En præst er en tjener i kirken. Han er i kirken og tjener kirken. Dette skyldes, at kirken er en tjenesteinstitution, da dens grundlægger ønskede det på den måde, levede den på den måde og grundlagde den på den måde ifølge hans eksempel. Menneskesønnen kom for at "tjene"... og Kirken, hans legeme, yder kun denne tjeneste til ham. Desuden er det en stor fristelse for Kirken at forvandle denne tjeneste, der er betroet hende, til en kilde til hendes rettigheder og privilegier... Og da Kirken i virkeligheden ofte falder menneskeligt ind i denne fristelse og af de simpleste formål, afviser verden det og vender sig væk fra det. Tjeneste er altså på samme tid årsagen til Kirkens eksistens, dens virkelighed og kilden til vanskeligheden ved fuldt ud at omfavne den i sin fylde: altså som en institution for tjeneste.
Hvad angår præsteembedet, er de to sager identiske, ligesom præsten er det for kirken: han er specifikt den, der tjener kirken og har viet sine kræfter, liv og væsen til den. Han lever for hende (forudsat at han ser hende i al hendes ophøjethed og styrke såvel som i virkeligheden af hendes menneskelige svagheder). På den anden side er han den, som kirken bruger til at tjene menneskeheden og verden i opfyldelse af Guds vilje "at synderen skal vende tilbage og leve" (Ezekiel 33:11).
Vi må her skelne mellem de to aspekter af præstens tjeneste ved at beskrive ham som et redskab for kirken: For det første er han et overnaturligt redskab, hvorigennem Helligånden udgydes. Floder af levende vand strømmer ud fra den hellige treenigheds arme og genopliver verden gennem præsten. Men samtidig skal vi ikke glemme, at han i denne tjeneste, der udføres gennem ham, forbliver et menneske af kød og blod, et menneske med selvfølelse og et væsen udsat for alle de såredes svagheder menneskelig natur, der stadig er på vej mod fuldstændig bedring og herlighed på den yderste dag... Dette er betingelsen for præstens tjeneste.
Lad os nu dykke dybere ned i begrebet betydningen af ordet "service". Verbet "tjener" er ikke et almindeligt trivielt begreb. Ja, det bruges ofte på alle sprog og i alle mulige situationer og omstændigheder, men det er et af de mest dybtgående ord i frelsens historie. Dette er fordi det blev helliget af Guds hensigt bag det, men snarere af tjenesten for Gud inkarneret. Hele historien om frelse og guddommelig åbenbaring kan udtrykkes inden for rammerne af tjeneste og inden for begrebet tjeneste. Man kan for eksempel sige, at frelsens hemmelighed er menneskets overgang fra en slavestilling til en tjenestestilling, fra en slave til en frivillig tjener, altså fra slaveri til frihed. Selv på det psykologiske plan er korset grundlaget for menneskets frelse. Det skyldes, at der i mennesket, uanset hvor uvidende det er om sig selv, er en modsætning og et skænderi mellem slaveri og frihed: Vi føler alle, at vi er trukket mellem de to, mellem en mystisk evne, der ønsker at underkaste os kræfter og magter. som er fremmede for os og i os på samme tid, og en tendens, der presser os til at blive os selv, til at tilpasse os os selv, til at blive befriet. Denne eksistentielle strid i mennesket fandt ikke en løsning undtagen på Golgata-korset, Guds-menneskets, Jesu Kristi kors. Kun gennem hans kors var det muligt for en person, der var underlagt synd, som manglede sin frihed, sandhed og ånd og var tilbøjelig til slaveri, at blive befriet.
Hvad angår slaveri, er det af to typer: at være slaver eller at ønske, at andre skal slavebinde os. Enten bliver vi slaver, frihedsberøvet, kan lide materielle ting, og det er på grund af en lidenskab, der fanger os, eller på grund af materielle kræfter, der er stærkere end os, der får os til at miste vores identitet.(12)Kort sagt, ved vores accept og underkastelse til den kraft, der ønsker at underlægge os, hvad angår os, der ønsker at underlægge os vores næste og dominere ham, påtvinger vi ham slaveri i en eller anden form (enten gennem penge, socialt pres, kulturel overlegenhed, tyrannisk. lederskab osv.), og vi gør ham til en ting, og dermed bliver vi uden opmærksomhed fra os, slaver, til vores slaver, fordi den, der slavebinder andre, er den første, der bliver grebet af slaveriets ånd og bliver en fange af hans begær (svarende til lidenskabernes tragedie). Helt). Derfor spørger vi i syrerens Efrems bøn: "Befri mig Fra præsidentskabets kærlighed."
Det forstod vi først med Kristi komme. Mennesket var ikke tidligere i harmoni med sig selv, det var ikke frit, det var en slave ude af stand til at tjene, fordi tjeneste kun udføres i frihed, jeg mener i selvudgivelse, hengivenhed og lydighed. Vi ser en illustration af denne tjeneste i Det Gamle Testamente i udvandringen fra Egypten, da Gud befriede sit folk fra egyptisk slaveri for at gøre dem til sine tjenere. Gud accepterer ikke nogen tjenere undtagen frie og forløste mennesker. Men den, der tjener Gud, regerer med ham. En af teologerne siger: "Vær forsigtig, mand, for Gud accepterer ikke undtagen guderne i sit rige." Tjeneste gør os lig Gud og hans hjælpere, der sidder "på tolv troner ..." (Matt 19:28). Jesus lovede Peter dette, da Peter sagde til ham: "Se, vi har forladt alt og fulgt dig (for at tjene dig) hvad skal vi have?" Jesus svarede: "Du vil sidde hos mig..." Dette er meningen med tjeneste: at bidrage til Kristi rige og hans herlighed, inklusive korset. "Det, som Gud har forberedt for dem, der elsker ham, er aldrig kommet ind i menneskets hjerte" (1 Kor 2:9).
Så gennem Herren Jesus begynder vi at forstå, at tjeneste er deltagelse i Guds liv. Tjeneste er en handling af offer og lydighed, der er bedre end noget offer (1 Samuel 15:22). Siden Det Gamle Testamente begyndte de at forstå, at ydre materiel tjeneste ikke har nogen mening undtagen gennem indre offer og lydighed: "Jeg ønsker kærlighed (barmhjertighed), ikke offer" (Hoseas 6:6). At tjene Gud befrier os altså, det får os til at forstå, at Gud selv er friheden til at tjene og give fuldstændig af kærlighed, og at vi gennem denne tjeneste og kærlighed opnår os selv, og det er i forhold til, hvad vi giver og ikke i. forhold til, hvad vi tager, fordi "det er mere velsignet at give end at modtage" (ApG 20:35). Derfor finder vi i Guds ansigt "Memon", pengenes gud, i Jesu ordsprog: "Du kan ikke tjene to herrer" (Matt 6:24). Herren Gud er også repræsenteret ved penge som Herre, men mens vi i den levende Guds tjeneste bliver befriet, vokser vi, og vi opfyldes, fordi vi ikke er bange for at give os selv væk, tjene og ofre os selv med Gud til det sidste Vi er i Mamoons tjeneste og tilbeder et livløst idol, da jo mere vi erhverver, erhverver og forener vores forbindelse med landet, blev vi fanget og nødstedte i stedet for at blive befriet, udvidet og tiltaget.
Desuden er Kristus Guds første tjener, Guds "tjener" nævnt i Esajas' Bog (Esajas 52:13 og kapitel 53) Han er den, der kom "for at tjene og give sit liv som en løsesum for". mange” (Salme 10:45). "De, der anses for at være herskere over nationerne, hersker over dem, og deres store udøver myndighed over dem, sådan vil det ikke være blandt jer, men den, der vil være den første blandt jer, skal være alles træl" (Mark 10: 42-44), "Og den, der vil være stor blandt jer, skal være jeres tjener" (Matt 20:26). Guds rige er et rige af tjeneste, offer og offer: "Tag, spis dette er mit legeme... dette er mit blod, som udgydes for mange..." (Mark 14,22-24). "Jeg er iblandt jer som en, der tjener" (Luk 22:27). Herren gav os et eksempel på dette ved at vaske disciplenes fødder (Joh 13:3-5). Ikke alene opmuntrede han til gudstjenesten, men han udførte faktisk vask af fødderne umiddelbart før den sidste nadver, som var en forberedelse til det store offer. Der er en forbløffende dybde af guddommelig visdom og åbenbaring i denne hændelse, da Mesteren tager den enkleste og mest trivielle ting, "vaske fødder", og hæver det til niveauet for det største offer, hvilket gør det næsten til en slags eukaristi. Det betyder, at for at komme ind i præstetjenesten, skal vi altid igennem ydmyg tjeneste på måden at vaske fødder og forstå, at de små ting siden inkarnationen rummer Gud mere end de store. Eller rettere sagt, der er ikke flere små ting, for selvom de er små, gør de os i stand til at tjene Gud mere og bedre.
Sådan forstod og opfyldte apostlene deres budskab: som en tjeneste. Da de talte om Judas Iskariot efter hans afgang fra De Tolvs klasse, nævnte de, at han havde "del i denne tjeneste" (ApG 1:17). Da Matthias blev valgt til at erstatte ham, blev han udvalgt "til at påtage sig denne tjeneste og mission" (ApG 1:25). Hvad angår apostlen Paulus, taler han om "den tjeneste, som jeg modtog af Herren Jesus for at vidne om evangeliet om Guds nåde" (ApG 20:24) og om "alt, hvad Gud gjorde blandt nationerne gennem sin tjeneste" (Apostelgerninger 21:19). Han omtaler sig selv som Guds forsonings tjener (2 Kor 15:18) og som Kristi tjener (2 Kor 11:23). Dette er rammen og traditionen for tjeneste i Kirken fra begyndelsen. Vores tjeneste for Gud er den dybeste af alle ting. Det er lige så dybt som menneskets sandhed, fordi det er vejen for mennesket til at udvide sig og blomstre i sin sandhed gennem kærlighed, selvopgivelse og opofrelse, der fører til sejr og ære.
Hvad angår præsten, udfører han denne tjeneste ved at gå ind i kirken og indvie kirken til ham som et åndens redskab til at tjene den. Kirken her er ikke en abstrakt og imaginær ting, men derimod specifikke mennesker, et sogn, hvor præsten etablerer reelle forhold til mennesker af kød og blod. Vi forstår hele mysteriet om den guddommelige inkarnation herigennem, fordi alle disse sandheder og andre som dem er givet til os for at vide i små, umanifesterede ting, bag hvilke Gud er skjult. Apostlene kendte ham ikke, da han talte til dem efter opstandelsen, men han var til stede. Disciplene i Emmaus genkendte ham "ved brødets brydning" (Luk 24:35), som symboliserer og udtrykker fylden af hans præstelige tjeneste.
Præstens tjeneste i kirken foregår i tre aspekter eller niveauer:
1- I forbøn og mægling
Mediator-forbederen er den, der står i midten mellem to grupper, når dem og forsøger at bringe dem sammen ved at etablere enhed mellem dem. De to grupper her er Gud Skaberen og Mennesket Skaberen. Hvad angår Gud, er han i sit forhold til mennesket evigt trofast, men mennesket vendte sig bort fra Gud i den frihedstragedie, hvormed det blev skabt. Derfor havde Gud til hensigt at finde mæglere, mennesker mere kvalificerede end andre til at tale til ham og mægle med ham på vegne af den uretmæssige part. Disse mæglere, "det Gamle Testamentes fædre og profeter", var en repræsentation og skygge af den, der var ved at komme, som er Jesus, Guds søn, den eneste mægler, fordi de to sider blev forenet af ham og i ham i én person, både Gud og mennesker. Hans guddommelighed forenede sig med hans menneskelighed og accepterede den ydmygede menneskelige tilstand. Denne formidling af hans gik til enden, indtil korset, og antog således tilgangen til den ultimative tjeneste, ud over hvilken der ikke er nogen tjeneste, tjenesten for guddommelig kærlighed.
Hvad angår Jesus, valgte han fra begyndelsen af sin forkyndelse på jorden sine assistenter, som var apostlene (se det tiende kapitel i Matthæusevangeliet). Men deres mission var ikke begrænset til denne verden, og den var heller ikke begrænset til den, Herrens hjælpere er med ham, hvor han er, og de deler deres autoritet (Matt 28:18), og det, de mister på jorden, vil blive løst i himlen. (Matt 16:19 og Joh 20:23). Og i Åbenbaringens Bog, som er det himmelske præstedømmes bog (se det femte kapitel af), ser vi dem overvinde dem, der lider med ham og går i forbøn for andre og siger: "Hvor længe, O Herre, Hellige" (Åbenbaringen). 6:9-11). Dette er den formidlende præsts stilling i hans tjeneste for Kirken. Præsten er også et mellemled med Ånden i den forstand, at Ånden er den, der gør kirkens legeme til ét, og ved præsternes formidling giver, udgyder og bygger kirken. Præsten står på samme tid på Guds vegne og på folkets side Han repræsenterer folket for Gud og Gud for folket. Derfor er det "jordens salt", saltet, der forhindrer korruption i verden (det er blevet sagt, at den hellige præst laver de dydige mennesker, den dydige præst gør de ikke-onde mennesker og den ikke-onde præst gør de gudløse mennesker). Præsten er en mellemmand i at tjene sakramenterne og tilbyder dem til Gud på vegne af folket. Han er et vidne om Gud over for folket gennem sine ord, sit eksempel og sit liv. Præsten skal først tro på den religion, han tjener. Ellers går den rituelle tjeneste, som han udfører regelmæssigt, hvis den er begrænset til det ydre niveau, og han ikke "adopterer" den i sit liv, nadverens kraft ikke gennem den, selvom det er en reel og effektiv tjeneste. . Det er ikke så strålende som selve nadveren, så længe præsten modstår det og ikke hælder sin lydighed ind i det. Præsten viser sig altid for folket med det letteste ønske, "og uden hans vilje", hvilken gud han tjener: den levende Gud eller "Mammon" eller en anden Herre... Vi glemmer ikke, at vi er Kristi præster og Guds arvinger med ham (se Rom 8:14-17). Præsten er et levende billede på Faderens kærlighed til verden, fordi han er "udleveret" (med L'et understreget og åbnet) til mennesker som Kristus (af Faderen) for at formidle til dem Guds kærlighed: ikke bare enhver kærlighed ( abstrakt eller menneskelig kærlighed), men en aktiv, fungerende kærlighed, der føler menneskers vilkår og lider med dem, søger og søger at redde "det tabte" (Matt 18:11). Med ét ord skal præsten være Kristus i verden. Nej, præsten blev ikke kun salvet med Åndens salvelse for at sikre de ydre ritualer "det ville være en forfærdelig ting. I stedet er vi som præster indviet og indsat til Kristus, hans tjenere og udvalgte medlemmer." gennem hvem han giver sig selv til verden.. Det er naturligt for præsten i denne henseende at stå over for forskellige vanskeligheder, forhindringer og chok, fordi dette. Verden kværner stadig og forventer frelse.
Så lad os ikke glemme, at præsten også profet: Ikke i betydningen en, der forudsiger fremtiden, men derimod en, der forudsiger og forkynder Gud med et "råb" i ansigtet på folket, en, der taler til et døvt og ufølsomt folk, hvis hjerter er blevet forhærdede. I denne erklæring og råb søger han ikke sit eget gode og ære, men tjener blot. Den eneste sande profet er Kristus, i hvem profetierne åbenbarede deres hemmelighed. Da han viste sig, var han en profet af Faderens kærlighed til mennesker og en ydmyghedens profet, der udførte Guds Søns tjeneste, som kom til hans egne, og hans egne tog ikke imod ham, men han elskede dem til enden. Det betyder, at præsten, ligesom Kristus, altid vil kollidere med menneskers forstenede vaner og blindhed. Men mægleren er på trods af alt nødvendig for at forhindre åndens religion i at falde ind i materielle, sociale og ydre stereotyper. med eftertryk meme” den sande og levende kirke, så ånden ikke slukkes.
2- Accepter alle
Præstens tilgang til mennesker skal være inkluderende og omfatte alle, og kan ikke tolerere nogen afvisning fra nogens side. Dette skyldes, at præsten ikke tiltrækker folk til sig selv, men til dem, der repræsenterer og tjener ham. Det er ikke let som menneske ikke at afvise nogen, at acceptere alle uden at udelukke nogen, da vores utålmodighed og irritation hurtigt viser sig, når folk irriterer os. Præsten skal modtage alle med generøsitet og et åbent hjerte, blive et lys og finde sig til rette i ro, sindsro og gennemsigtighed over for mennesker (uden nogen som helst ligegyldighed). Ethvert menneske, vi møder, åbenbarer Gud for os, udtrykker Guds skabende hensigt Gud, hans Skaber, ville have ham til at være og kendte ham før verdens skabelse, og hvordan kan jeg afvise ham, på trods af min ærgrelse eller smerte fra ham? Præsten er ansvarlig i kirken Han er en Guds mand. Han ejer ikke længere sig selv, men Gud er for andre. Gud uddeler ved at "åbne hjertet" uden afbrydelse i eukaristien, og præsten skal også være et levende offer, i en position til at uddele og modtage til alle, i en tilstand af konstant "Amen". Ja, dette er ofte smertefuldt og udmattende, hvilket gør præsten stiv, men på trods af det, lad ham altid være selvsikker og beroliget og bryde sig selv ned i mod, tålmodighed og glæde for andre. At give sig selv er faktisk den bedste måde for en at forny og få sig selv på og omvendt. "Den, der vil miste sit liv, skal redde det, og den, der vil redde sit liv, skal miste det" (Matt 16,25)... Med denne omfattende accept og selvopgivelse til alle, når vi modenhed: den anden så nej længere skræmmer os, hans nærvær er ikke længere en kilde til angst og forvirring for os, men tværtimod bliver det en kilde til glæde. Så længe vi ikke har opnået dette, er vi endnu ikke "voksne" i Kristus. Så længe vi har arven fra frygt, tøven og mistillid foran mennesker, vil Kristi tjeneste ikke blive fuldført gennem os.
3- I korsfæstet kærlighed
Præstens tjeneste foregår altid, fra begyndelse til slut, i "korsfæstet kærlighed". At tjene mennesker betyder at leve efter kærlighed Gud er for mennesker, og denne vores kærlighed er korsfæstet, fordi dette er virkeligheden af vores tjeneste. Vi er korsfæstet for folks ligegyldighed og deres afvisning af at tjene os. Denne verdens synder afviser og modstår det, vi bærer i os fra oven, ikke fra os. Kristus blev korsfæstet, da han blev forkastet af dem, han elskede, og som han kom til: "Han kom til sine egne, men hans egne tog ikke imod ham" (Joh 1:11) Derudover blev han også korsfæstet fysisk... så vi kan ikke undslippe korsfæstelsen. "Hvis de forfulgte mig, vil de også forfølge jer" (Joh 15:20), "Tjeneren er ikke større end sin herre" (Joh 13:16). Ud over det, er vi også korsfæstet over vores svagheder, mangler og den korruption, der er i os, lad os overvinde dem, ikke ved at stræbe efter en teoretisk perfektion, som vi forestiller os i vores sind (en sådan perfektion findes ikke. Dette er. den sterile oplevelse af "perfektion"), men ved yderligere at tilbyde os selv som levende ofre, som vi er, på trods af vores fejl. Kristus betroede os alle til folket, og gennem os betroede han sig selv til dem.
Desuden skaber Gud børn til sig selv gennem vores korsfæstelse: "Mine børn, for jer arbejder jeg også med barsel, indtil Kristus er dannet i jer" (Galaterne 4:19), og gennem dette arbejde realiserer Kristus sig selv i kirken "som er Hans legeme, fylden af ham, som fylder alt i alle« (Ef 1:23). "Jeg glæder mig over mine lidelser for jer, og jeg opfylder i mit legeme, hvad der mangler i Kristi lidelser for hans legemes skyld, som er kirken" (Kolossenserne 1:24). Præsten i sin tjeneste er derfor i kamp og konflikt. Han ønsker at give mere, end hvad folk forventer af ham: ikke tegn og undere, men åndeligt faderskab. En præsts tjeneste er at føde børn for Gud. Han lider for sine børn og på grund af dem, ligesom han lider med dem i deres vækst som Guds børn.
Han er også en hyrde for sin hjord, og han får denne tjeneste fra den eneste hyrde, Herren Jesus Kristus. Han er som en hyrde, der går med sin hjord, hvor end han går, og hvad der end rammer dem, og deler sit livs omstændigheder. Han er både ledsageren og lederen, uden hvem flokken er spredt. Men hvis han er spredt, "vil han blive slået mange gange" (Luk 12:48).
Så vi må give vores liv i alt, hvad vi gør. En præsts tjeneste for kirken er at give sit liv til kirken. Han kan ikke føde liv uden at give sit liv. Men det mærkelige og vidunderlige er, at han ikke giver sit eget liv, men det er derimod Kristi liv, der gives og udgydes gennem ham. Jo mere vi ofrer os selv for Kristi kærlighed, jo mere vil Kristi liv sejre, som virker i Guds børn og genopliver dem, mens vi er hos dem til evigt liv.
(12) Dostojevskij fortæller i sin bog (Memories of the House of the Dead) i Sibirien, hvor han blev forvist og holdt fanget i en tilstand af ekstremt slaveri, hvordan han opdagede frihed der midt i ydmygelse, uretfærdighed, tæsk osv. , fordi en person ikke kan gøres til slave internt, hvis han ser hen til Gud.