L'Évangile du premier dimanche de Carême se termine par une allusion au ministère des anges. Le message d'aujourd'hui (Hébreux 1 :10-2 :3) mentionne également les anges. Le texte sacré compare le service des anges au service du Sauveur lui-même, qui lui est supérieur. Si la désobéissance au contenu des messages que les anges nous transmettent est vraiment punissable, alors quelle punition sera la personne qui néglige le salut que le Christ a prêché et apporté, puisque (à lequel des anges a jamais dit : Asseyez-vous à ma droite jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ?)
L'Évangile d'aujourd'hui (Marc 2 : 1-12) raconte l'histoire de la guérison du paralytique à Capharnaüm. Il pardonna ses péchés et répondit, tandis que les scribes s'étonnaient que quiconque autre que Dieu puisse pardonner les péchés : « Qu'est-ce qui est le plus facile, de dire : 'Vos péchés sont pardonnés', ou de dire : 'Lève-toi, prends ton lit et marche ?' Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés, je vous dis : Lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi. Le thème principal de cet incident est la capacité à la fois de pardonner et de guérir que possède le Seigneur Jésus. Nous avons alors la confirmation – en plus de la preuve – que la guérison et le pardon ne doivent pas être séparés. Le paralytique, allongé sur son lit, était placé aux pieds du Christ. Mais la première parole de Jésus n'était pas : (Guérissez), mais plutôt : (Vos péchés sont pardonnés). Dans nos douleurs physiques, nous devons prier pour notre purification intérieure, pour le pardon de nos transgressions, avant même de chercher le salut matériel. Finalement, Jésus a ordonné à l'hôpital de ramener son lit à la maison. D'une part, la foule devient davantage convaincue de la réalité du miracle si elle voit cet homme retrouvé assez fort pour porter son lit. D'autre part, celui qui a été pardonné et transformé intérieurement par les mains de Jésus doit montrer à sa maison, par un signe clair (non pas en portant le lit, mais par des paroles, des actions et des attitudes) qu'il est une nouvelle personne. .
Il convient de noter que le message et l'Évangile de ce jour n'ont rien à voir avec saint Grégoire Palamas, même si le calendrier relie son nom au deuxième dimanche du Carême. En effet, la commémoration de Palamas n'est entrée qu'au XIVe siècle, alors que la structure liturgique de ce dimanche avait été préalablement approuvée selon d'autres lignes. Grégory Palamas est mentionné dans les offices du soir et du soir. Saint Grégoire Palamas l'a présenté (17) La doctrine théologique concernait la lumière divine et il la défendit vigoureusement. Cependant, les textes de service n'entrent pas dans les détails ou les clarifications sur les concepts liés au diamant, mais parlent en général de la lumière et de celui qui a dit : (Je suis la lumière du monde). L'un des textes de la prière des Matines combine trois idées principales : l'idée du Christ qui éclaire les pécheurs, l'idée de l'observation du jeûne et l'idée de la parole (se lever) que le Sauveur a adressée au paralytique et que nous lui adressons maintenant : (Ô Christ, toi qui as éclairé ceux qui vivent dans les profondeurs des péchés, au temps de Montre-nous le jour de ta grande souffrance, afin que nous puissions te crier : Lève-toi. , ô Dieu, et aie pitié de nous.
(17) Sa Sainteté a été déclarée par Grégoire Palamas (1269-1359) par le patriarche Philothée et par le concile tenu à Constantinople en 1368. L'essentiel de la pensée palamasienne est la distinction entre l'essence divine, qui est inaccessible, et les (pouvoirs) divins ou ( actions), qui sont incréées, mais capables pour la vision humaine. Voir (la lumière incréée) – qui est un acte divin – occupait une grande place dans les enseignements des mystiques byzantins appelés hésychatestes.