San Cirillo d'Alessandria (+444), nella sua famosa interpretazione del Vangelo di Giovanni, si interroga sul versetto che dice: «E non c'era più nessuno spirito, perché Gesù non era stato glorificato» (7,39). La domanda posta dal nostro santo è: “Come si può dire che lo Spirito non esisteva prima di Cristo, sapendo che lo Spirito diceva molte parole ai profeti?” (E non dimentichiamo che oggi diciamo nella Costituzione della Fede che lo Spirito Santo parla per mezzo dei profeti). Cirillo poi cita il versetto biblico che dice: «E giunti presso la folla, ecco gli venne incontro il gruppo dei profeti e lo Spirito di Dio scese su di lui ed egli profetizzò in mezzo a loro» (1 Samuele 10:10); Il versetto del Vangelo menzionato da Gesù Cristo: «E Davide stesso disse, ispirato dallo Spirito Santo...» (Marco 12,36). Dopodiché, Cirillo stesso risponde alla sua domanda dicendo che Dio creò l'uomo incorruttibile, poiché «soffiò nelle sue narici un alito di vita» (Genesi 2:7), ma dopo la caduta l'uomo si trovò privo dello spirito e suscettibile alla corruzione. . Quanto ai profeti, essi ricevettero vari doni per profetizzare la venuta di Cristo e per rimproverare il popolo che si era allontanato da Dio. Mons. Alexandria conclude dicendo che la differenza oggi è che a tutti i cristiani è stato permesso di diventare, attraverso il loro battesimo, dimore e templi dello Spirito Santo.

Lo Spirito di Dio sarebbe sceso sui giudici per un certo periodo, poi li avrebbe lasciati dopo che avessero completato il messaggio loro affidato. Pertanto, vediamo “lo Spirito di Dio venire su Gedeone” (Giudici 6:34), o “cadere su” Sansone e Saulo (Giudici 15:14 e 1 Samuele 11:6). Senza alcuna preparazione né alcuna attesa, lo Spirito di Dio è intervenuto e ha abitato questi giudici per un periodo per unire il popolo e guidarlo. Dopo i giudici arriva l'era dei re la cui responsabilità era permanente, a differenza dei giudici la cui missione era limitata ad un comando. Da qui l'unzione dell'olio come espressione della continuità della missione loro affidata. Samuele disse a Saul versandogli l'olio sul capo: «Allora lo Spirito del Signore scenderà su di te e profetizzerai con loro e diventerai un altro uomo” (1 Samuele 10:6). Quanto a Davide, il libro dice di lui: «Allora Samuele prese il corno dell'olio e lo unse in mezzo ai suoi fratelli, e da quel giorno in poi lo Spirito del Signore scese su Davide» (1 Samuele 16:13). Tuttavia, questa unzione non bastò a fare dei discendenti di Davide re secondo il cuore di Dio, finché il Messia, discendente da questa stirpe, non sarebbe venuto e avrebbe stabilito la giustizia e la pace per sempre: «E lo Spirito del Signore si poserà su di lui, lo Spirito di sapienza e di intelligenza, lo Spirito di consiglio e di forza” (Isaia 11:2).

Le vere lingue dello Spirito nell'Antico Testamento sono i profeti. Gli antichi tra loro: Amos, Osea, Isaia e Geremia sentivano la potenza dello spirito che li controllava, così lo chiamavano “la mano del Signore” invece del suo spirito. Isaia dice: “Poiché così mi parlò il Signore quando mi prese per mano» (8,11). Quanto a Geremia, dice: «Allora il Signore stese la mano, mi toccò la bocca e il Signore mi disse: «Ecco, io ho messo le mie parole nella tua mano». bocca» (1,9). Allora erano nella presa di Dio, non dichiaravano altro che la Sua volontà e non pronunciavano altro che le Sue parole. Lo Spirito trasmette loro la parola di Dio ed essi la annunciano con forza al popolo. Ma il profeta che donerà la salvezza al mondo non è altro che Cristo (cioè l'unto con lo Spirito Santo), sul quale riposa per sempre lo Spirito del Signore: «Lo Spirito del Signore Dio è su di me, perché il Signore mi ha unto e mi ha mandato a predicare il lieto messaggio ai poveri e a confortare quelli che hanno il cuore rotto” (Isaia 16:1).

I profeti dell'Antico Testamento annunciavano, sotto l'ispirazione dello Spirito, che questo stesso Spirito sarebbe stato donato al mondo, e così è avvenuto nella Pentecoste. Qui Isaia dice: “Poiché io spanderò le acque sugli assetati e i torrenti sulla terra asciutta. Spanderò il mio Spirito sulla tua discendenza e la mia benedizione sulla tua stirpe» (44,3). Quanto al profeta Gioele, dice nel suo libro: «E avverrà dopo queste cose che effonderò la mia Spirito su ogni carne, e i tuoi figli e le tue figlie profetizzeranno, i tuoi vecchi faranno sogni e i tuoi giovani avranno visioni. E anche sui servi e sulle serve, in quei giorni, spanderò il mio spirito» (3,1-2). Vale la pena notare che l'apostolo Pietro, nel suo primo sermone dopo la discesa dello Spirito Santo sui discepoli, citò questa profezia gioeleiana (Atti 2: 17-21). Il profeta Ezechiele ci mostra che lo spirito è in grado di far rivivere le ossa e ricrearle, ed è allora che entra in esse e la carne e la pelle ritornano e ricoprono le ossa, e i morti risorgono in vita. Il profeta conclude questa profezia dicendo per bocca del Signore Dio: «E metterò in voi il mio spirito e vivrete» (Ezechiele 37:14).

Lo Spirito Santo non appare nell'Antico Testamento come un essere separato da Dio, ma piuttosto come il “suo Spirito Santo” (Isaia 63:10) perché proviene da Lui. È Lui lo Spirito Santo che Gesù Cristo ha rivelato al mondo, così come ha rivelato il Padre. Conosciamo Dio tanto quanto Dio si rivela. L'incarnazione della Parola di Dio in Gesù Cristo ci ha rivelato che Dio è Padre, Figlio e Spirito Santo. Prima dell'incarnazione, il Figlio e lo Spirito operavano senza rivelare i loro nomi e poteri, e perfino il nome del Padre non era rivelato al mondo. L’incarnazione del Figlio – cioè il suo divenire essere umano – ha reso possibile agli esseri umani di partecipare alla gloria di Dio, poiché questa incarnazione ha illuminato il loro cammino verso la conoscenza faccia a faccia della verità.

Citato da: Il mio bollettino parrocchiale
Domenica 17 maggio 1998
Numero 20