Dar voi sunteți o rasă aleasă, o preoție împărătească, un neam sfânt
1 Petru 2:9

Poate unul dintre cele mai sensibile și importante subiecte este participarea laicilor la viața Bisericii. Problema cu această problemă atinge uneori cote inacceptabile, iar motivul pentru aceasta este absența unei viziuni adevărate a bisericii asupra acestei chestiuni. Se pare uneori că există aproape un conflict între cler și laici în „gestionarea treburilor bisericești”!

Poate că eroarea începe de la baza teologică, care separă preoția regală (generală) de preoția (privată) clericală. Considerăm că laicii dețin preoția regală, în timp ce clerul deține „secretul privat al preoției”. Unora li se poate părea ciudat ca un seminarist să vorbească despre preoția sa regală pentru că este o preoție specială!

Una dintre cele mai importante practici rituale din viața Bisericii Ortodoxe, care este absentă în alte biserici, este integrarea cronologică a celor trei sacramente de bază, adică desăvârșirea simultană a celor trei sacramente (botez, mulțumire și crezmare). direct cu ritul botezului. Accesul Bisericii Ortodoxe la această experiență nu a fost din motive sociale, ci mai degrabă ca urmare a teologiei și a unei înțelegeri speciale a rolului creștinului și a scopului vieții sale. Poate că în această practică se află răspunsul la întrebarea despre rolul „laicilor și clerului” în biserică.

Fără îndoială că laicii au un rol în viața bisericii și că și clerul are un rol, dar care este diferența? Există vreo discriminare? Care este adevărata practică ortodoxă care nu vede o contradicție și conflict în cele două roluri, ci mai degrabă vede necesitatea reînvierii rolului fiecărui creștin botezat ca preot al Celui Prea Înalt? Există o împărțire a rolurilor sau există armonie și integrare? Și ierarhia? Sunt soluțiile propuse o problemă „administrativă” sau au o profundă dimensiune bisericească? Acestea și alte întrebări sunt multe întrebări care merită să reflectăm asupra conceptului de mistere divine care ne modelează viața și ne oferă poziția noastră în Biserică și, astfel, determină rolul fiecăruia dintre noi.

Sacramentul botezului este evenimentul care ne aduce, prin harul Duhului Sfânt, în trupul lui Hristos – Biserica. Biserica a hotărât să-și hrănească mădularele cu sângele și trupul nobil al Domnului din momentul în care au intrat în acest trup, pentru că cu această hrană „trăim și ne mișcăm și avem ființa noastră”. Nu discutăm aici despre necesitatea începerii Împărtășaniei din ziua botezului, ci mai degrabă specificul subiectului nostru ne cere să ne oprim la practica unică a Bisericii Ortodoxe de a acorda sacramentul Sfântului Cresm ungerea direct cu botezul.

Apostolul Petru repetă o frază din Cartea Ieșirii: „Îmi vei fi o împărăție de preoți și un neam sfânt” (19:6). În ciuda acestui fapt, preoția în Vechiul Testament era o sarcină limitată la tribul lui Levi (Deuteronom 10:8). Această preoție nu a devenit generală decât în timpul Noului Testament. Astfel, toți credincioșii de acum, după predecesorul lor (Iisus), devin preoți ai Celui Prea Înalt. „El (Isus) este o ancoră sigură și stabilă pentru sufletul care intră în ceea ce este în interiorul vălului, unde Isus a intrat ca un „înaintemergător” pentru noi, devenind un mare preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec” (Evrei 6:19). ). De aceea Petru extinde această preoție asupra tuturor credincioșilor: „Voi sunteți o preoție împărătească, un neam sfânt” (1 Petru 2, 5-9). Astfel, potrivit lui Petru și Pavel, toți credincioșii participă la altar cu Isus, marele mare preot din ordinul lui Melhisedec.

În Vechiul Testament, secretul ungerii era limitat la regi, preoți și profeți dintre tot poporul! Dar Noul Testament și practica Bisericii noastre Ortodoxe au făcut combinarea sacramentelor botezului, mulțumirii și creștinării împreună o dovadă că fiecare persoană botezată a devenit imediat (sau a fost pusă deoparte pentru a deveni) preot, rege și profet. Aceste daruri nu mai sunt unice pentru unii indivizi din popor, iar preaiubitul Ioan îi desparte pe necredincioși de credincioși, spunând: „Pentru a arăta că nu suntem toți”, pe baza misterului ungerii: „Dar tu ai o ungere de la Cel Sfânt și știți toate lucrurile” (1 Ioan 2:20). Aici, „tu” se referă la toți credincioșii și nu exclusiv la apostoli și preoți. „Poporul lui Dumnezeu” din Noul Testament au devenit toți preoți, regi și profeți. Îi împărtășesc pe Isus în preoția lor regală.

Secretul ungerii Sfântului Cris este secretul consacrarii „botezatului” unui „preot” în rangul preoției împărătești și secretul acordării celui botezat a unui drept „regal” și a darului „profeției”, dar în același timp, această consacrare aduce cu sine toată responsabilitatea care i se atașează. Din „Unsii Domnului”, adică Poporul lui Dumnezeu, unii ies într-o „slujbă” specializată în Biserică care se ocupă de învățătură și ritualuri și devin „preoți” în sensul special și ritualic al cuvantul. Ceea ce îl deosebește pe preot de credincios este tipul de slujbă și nu o diferență ontologică. Din acest motiv, de exemplu, dacă un preot ortodox părăsește preoția dintr-un anumit motiv, atunci el pierde acest „serviciu” și astfel pierde imediat darul și harul și, prin urmare, nu mai deține o „preoție” și se poate căsători, în timp ce dacă un preot latin părăsește această slujbă, Pentru ei, menține această calitate preoțească (ontologic) și este considerat un preot care a încetat să mai slujească și nici nu are dreptul de a se căsători! Preoția noastră este un dar în sensul slujirii.

Cele trei daruri – „rege, preot, profet” – nu reprezintă cuvinte poetice frumoase și limbaj liturgic ambiguu, dar exprimă pe deplin natura, îndatoririle și drepturile fiecărui botezat și credincios din Biserică. Sunt singurele cuvinte care răspund la numeroasele întrebări despre rolul clerului și rolul laicilor în serviciu. Rețineți că teologia noastră ortodoxă nu folosește aceste cuvinte (laic, clerical). Există preoți și există „poporul lui Dumnezeu” credincios, iar acest popor poartă binecuvântarea și responsabilitatea de rege, preot și profet. „Duceți-vă și propovăduiți Evanghelia neamurilor” este o expresie a lui Isus adresată întregului popor. Dar „ cărora le iertați păcatele, le sunt iertate…” se adresează apostolilor și celor pe care i-am cerut prin punerea mâinilor. Fiecare botezat care a primit ungerea Duhului a devenit apostol, adică „cel trimis”. El este o ființă umană care predică în felul său, iar această Evanghelie este scopul vieții sale și este mărturia lui în lumea în care lucrează și trăiește, iar această lume din care este predicat este jertfa pe care o oferă Dumnezeu ca „jertfă de laudă” ca preot în fiecare liturghie divină.

„Așa cum ungerea a fost dată profeților pentru a-i face împărați și profeți, tot așa și acum creștinii sunt unși cu ungerea divină pentru a deveni regi și profeți și slujitori ai tainelor cerești”, spune Sfântul Macarie, împreună cu el și Al-Harith, Episcop de Cezareea. Astfel, sacramentul ungerii dă trei daruri: regal, preoțesc și profetic.

Talent regal

Sfântul Ioan Gură de Aur consideră că „chipul lui Dumnezeu” din om este „regalitatea sa”. Așa cum Dumnezeu este regele cerului și al pământului și al vizibilului și al invizibilului, tot așa omul este, după chipul său, regele celor pământești și al tuturor celor vizibile. El se bazează pe cuvintele Sfintei Biblie, că după ce a spus: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră”, continuă el, „Și el va stăpâni peste păsările cerului și peștii mărilor... ” El consideră această autoritate regală autoritatea sa asupra lumii materiale și asupra lumii spirituale. Este autoritatea asupra creației, pe de o parte, și asupra sinelui (dorințe și pasiuni), pe de altă parte. De aceea, expresia „splendoare regală” apare în vechea „Ofrandă a Liturghiei” antiohiană. Această splendoare înseamnă putere asupra materiei și dorințelor, adică eliberarea de sclavia lumii și a universalităților. Întreaga lume este în slujba vieții spirituale a omului și toate dorințele umane sunt îndreptate spre potolirea adevăratei și spirituale sete umane. Este împărăția spiritului asupra materiei, opusul sclaviei omului față de lucrurile materiale. Isus este rege „pentru că Satana vine și nu are nicio putere asupra lui”. Este autoritatea regală care vine din libertatea copiilor lui Dumnezeu, adică din curăția vieții. Omul are putere regală în măsura în care poate stăpâni asupra lumii din jurul său și în interiorul lui. La fel, Sfântul Grigorie de Nyssa spune: „Împărăția sufletului apare în măsura în care dorințele sale sunt eliberate de lume, pentru că libertatea este caracteristica regilor”. Omul este „regele” și stăpânul lumii, El a fost creat pentru a stăpâni în ea, a o domina și a face din ea împărăția lui Dumnezeu. Când o persoană este atașată de lume, lumea îl domină, dar atunci când conduce lumea către scopul său, el devine rege în ea.La fel, atunci când este eliberat de ispita ei, el stăpânește asupra ei, iar dacă este înșelat de ea, devine sclav în ea. Persoana spirituală este eliberată de chestiunile lumești și, cu libertatea alegerii sale, umblă prin lume ca stăpână a ei până la scopul final de a face din ea împărăția lui Dumnezeu. Numai această autoritate regală (libertate și suveranitate) îl califică pe om să întoarcă lumea pe care i-a dat-o Dumnezeu lui Dumnezeu care i-a dat-o, într-o laudă de mulțumire.De aceea, regalitatea omului îl califică pentru preoția sa.

Talent preotesc

Preoția regală vede „totul” din lume ca „ceva pentru Dumnezeu”. Prin urmare, secretul frumuseții acestei preoții este că ea ia în considerare tot ceea ce are potențialul de „relație” și nu este doar materie oarbă! Preoția pe care o are omul este preoția iubirii. Nimic din lume nu este independent în sine, iar valoarea lui nu constă doar în cantitatea și utilitatea sa. Criteriul de valoare a oricărui lucru în această lume este dragostea pe care o putem crea între noi și ea. Fiecare materie din lume și tot ce este în ea există astfel încât să putem stabili o „relație de iubire” între noi și ea. Aceasta se află în cadrul materialelor lumii, cu atât mai mult în creația rațională și liberă care este în ea, omule! Acesta este secretul preoției care a început cu Dumnezeu, că El ne-a iubit pe când noi încă eram nemeritori și păcătoși: „Nu L-am iubit, dar El ne-a iubit mai întâi”. Totul în lume nu este o chestiune de utilizare și consum, ci mai degrabă o oportunitate de iubire. O astfel de iubire preoțească dă fiecăruia o existență demnă și conferă acestei existențe un adevărat sens. De aceea o persoană dă nume lucrurilor, pentru a-și exprima relația cu ele. Omul este după chipul lui Dumnezeu, de aceea este o ființă care intră într-o comuniune-relație cu totul și cu fiecare ființă din jurul său. Această relație dintre om și tot ceea ce îl înconjoară ia forma sa cea mai înaltă atunci când devine o expresie a recunoștinței omului față de Dumnezeu. Prin urmare, fraza jertfei din Liturghia Divină rezumă întregul sens al vieții umane și înfățișează întregul adevăr al relației umane cu lumea: „Toate acestea sunt ale tale și sunt ale tale și ți le oferim în mulțumire pentru totul și pentru orice.” Omul nu este doar o ființă liberă, ci și o ființă rațională, gânditoare.După definiția antropologică creștină, el este o ființă liturgică. Adică aduce mulțumiri din toate și din toate cele din lume.

Credinciosul este un preot care se prezintă cel dintâi, și după cuvintele Apostolului Pavel (Romani 12, 1-2): „Vă implor, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, să aduceți trupurile voastre ca jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu, care este închinarea voastră rațională...” Aceasta este ceea ce oferă fiecare credincios în Dumnezeiasca Liturghie. Potrivit „Mesaj pentru cei din Tars”: „Când călugării își oferă fecioria ca jertfă (o jertfă către Dumnezeu), ei îndeplinesc o funcție preoțească”. Minucius Felix (secolul al II-lea) afirmă: „Oricine salvează un suflet de primejdie își face preoția lui Dumnezeu. Și iată adevărata închinare a lui Dumnezeu: jertfa curăției, jertfa dragostei și iubirea adevărului.” Potrivit lui Origen: „Oricine a primit ungerea crismei devine preot și își aduce jertfa de tot în sine, aprinzând focul altarului cu mâna lui... Dacă tăgăduim ceea ce avem și ne luăm crucea pentru a-L urma pe Hristos, atunci aducem o jertfă de tot de tot.” . Dacă renunț la trupul meu... și îmi iubesc frații până la punctul de a mă depune pentru ei, dacă mă străduiesc pentru adevăr și dreptate până la moarte... dacă îmi moare lumea și eu mor lumii , atunci voi aduce adevărata jertfă pe altarul divin și voi deveni preot al Celui Prea Înalt”.
„Sfințirea” pe care o menționează apostolul Pavel și „purificarea sinelui” la care se referă întotdeauna literatura ascetică înseamnă o persoană care se oferă ca jertfă, devenind astfel preot. Hrisostom o numește pe mama celor șapte Macabei „preoteasa” a cărei jertfă a oferit-o celor șapte copii ai săi ca ardere de tot, una după alta. Canoanele lui Hippolit (secolele III și IV) permit mărturisitorilor și martirilor săvârșirea sacramentelor divine ca preoți (preoție specială) în cazuri excepționale. Sfântul Grigorie Teologul spune: „Nimeni nu este vrednic de jertfă, măcelarul și marele preot decât cel care mai înainte s-a prezentat lui Dumnezeu ca jertfă vie”.

Sfântul Ioan Damaschinul aseamănă sabia care a pătruns în Fecioară (Luca 2:35) cu ceea ce Cântarea Cântărilor menționează ca „vărsare de ulei” (1:3). Liturghia divină, în care lucrarea preoțească se desfășoară în forma ei absolută, nu este opera unui grup de preoți (clerul), ci mai degrabă lucrarea poporului (Λειτουργία), în care toți credincioșii își prezintă lumea Dumnezeu ca jertfă și jertfă de mulțumire, o milă de pace. Transformarea lumii într-o împărăție este o misiune preoțească, pentru care toți credincioșii sunt preoți. Omul este o „ființă recunoscătoare”, adică un preot care ia întreaga lume pentru a o întoarce lui Dumnezeu ca jertfă și jertfă.

Dar profetic

Profetul nu este magicianul, clarvăzătorul și ghicitorul. Profetul este cel care citește în evenimentele obișnuite ale istoriei și cursul vieții de zi cu zi „voința lui Dumnezeu” în ea. El este cel care discerne, descoperă și proclamă voia lui Dumnezeu. Astfel, definiția anterioară se apropie de sensul cuvântului „teolog”. Prin urmare, Eugen spune: „Suntem regi pentru că ne stăpânim patimile, preoți pentru că ne sacrificăm și profeți pentru că învățăm marile adevăruri”. Un profet, conform definiției lui Theophylactus, este „cel care vede ceea ce niciun ochi nu a văzut și aude ceea ce nici o ureche nu a auzit”. Ceea ce deosebește un profet de o persoană obișnuită este că el nu vorbește din propria sa minte, spre deosebire de profeții falși și profesorii care vorbesc din „a lor”. „Așa spune Domnul”, cu această frază și-au început mulți profeți învățăturile. Profetul este mesagerul și vocea împărăției într-o lume care L-a uitat pe Dumnezeu. Prin urmare, este eshatologic, mesianic și reînnoire în lumea seculară și în împărăția lui Cezar. Profetul este cel care cheamă la schimbarea feței lumii și la prezența împărăției. Profetul aduce în lume ceea ce nu este de la el, ci de la Dumnezeu. Profetul pierde acest talent atunci când își menține credința, dar numai în măsura în care nu se zgâriește cu unele concesii. Credinciosul obișnuit și profetul diferă prin faptul că primul acceptă un „bazar” despre har și vinde adevărul cu concesii în fața cerințelor lumii și a curentelor ei, în timp ce profetul știe „că împărăția este uzurpată” și crede că Isus „a cucerit lumea” și este unul dintre urmașii săi. Profetul este cel pentru care echilibrul adevărului prevalează, dar întotdeauna și nu circumstanțial. Este un prieten al mirelui care este mulțumit doar de nunta mirelui și scade pentru ca stăpânul să crească. Profetul este cel care își deosebește viața pentru a deveni un înger care deschide calea celei de-a doua veniri a lui Isus.El este înaintemergătorul care trăiește pentru venirea celui care va veni. El este în lume și nu din lume și nu este mai mare decât Stăpânul său, chiar dacă lumea îl urăște.

Acest mesaj profetic ne este transmis de către Biserică în sacramentul creștinului din ziua botezului, pe lângă darul preoției generale și darul regal al omului.

Printre „poporul lui Dumnezeu”, unii se oferă voluntari pentru o preoție specială. Această preoție specială poartă un dar și un avantaj specific, care nu este altceva decât „paternitatea”. Aceasta este o tradiție care se întoarce la Sfântul Ignatie al Antiohiei, care a fost inspirat de Dumnezeu. Funcțiile și trăsăturile liturgice ale sacramentului preoției caută să exprime poporului această paternitate. După cum se spune în „Catehismul celor Doisprezece Apostoli”: „Episcopul este după Dumnezeu, tatăl nostru... pentru că ne naște din apă și Duh, înnoindu-ne și dându-ne înfiența”. Preotul excomunicat pierde acest rol și astfel își pierde preoția. De aceea, Biserica, în primele sale secole, a ales pentru acest sacrament - sacramentul preoției și fiind născut din Duhul, monahi și oameni cu înalte talente duhovnicești și un grad de sfințenie care să le permită să conducă poporul lui Dumnezeu. , dă-i naștere și include-i în sacramentul adopției divine.

În consecință, au existat întotdeauna bărbați și femei în Biserică ale căror talente i-au calificat pentru „paternitatea” și „maternitatea” spirituală, fără a duce mesajul slujirii sfintelor sacramente, adică a preoției speciale. Mănăstirile rămân un exemplu viu în acest sens. Acolo găsim mulți părinți călugări, inclusiv un număr foarte mic de preoți, al căror număr variază și se potrivește nevoilor liturgice ale mănăstirii. Prin urmare, călugărul nu are un rang preotesc special, ci mai degrabă este un exemplu de adevărată preoție publică, regală. Această preoție împărătească pentru poporul lui Dumnezeu și pentru călugări și călugărițe are aceleași dimensiuni ale vieții spirituale în esență și scopuri. Noi (ortodocșii) nu avem două spiritualități, o spiritualitate pentru cei slabi și laici și o spiritualitate pentru călugării și preoții puternici, așa cum este cazul în Occident în general! Cerințele vieții spirituale și, prin urmare, darurile ei sunt în mod egal cerute și acordate tuturor (preoția împărătească). Preoții și clerul sunt așadar egali ca vocație, în principiu!

Diferența pe care o observăm astăzi între ceea ce se cere preotului și „mirenului” nu a apărut în mintea Sfinților Părinți și în tradiția noastră sfântă. Această distincție între „clerici și laici” a început să apară nu în pustie, ci în orașe, mai ales în secolul al IV-lea după creștinizarea imperiului. În acel moment au apărut clase de creștini care doreau să fie scutite de „calea îngustă care duce la viață” și de toate cerințele și idealurile ei. Astfel, au început să creeze un nou grad de etică creștină amestecată cu compromisuri, susținând că a fost calea vieții seculare! Acești oameni au diluat cerințele și imaginea preoției regale generale și au restaurat acele „idealuri” spirituale preoților-clerici din preoția lor privată. Astfel, cu timpul, mulți dintre „poporul lui Dumnezeu” s-au îndepărtat de profunzimea vocației lor sacerdotale regale, în timp ce alegerea preoților a devenit condiționată de realizarea adevărului vocației preoțești (în primul rând), făcând imaginea preoţia în general limitată la preoţi. Numărul credincioșilor din poporul lui Dumnezeu care trăiesc un comportament lumesc și nu preoțesc după chemarea lor a crescut, iar nevoia de preoți – cler dedicat îngrijirii și îngrijirii „laicilor” – a crescut! Ei învață poporul lui Dumnezeu în măsura în care preoția generală pare a fi limitată la preoția specială (în mod greșit). Această eroare atinge cote inacceptabile atunci când sfințenia este atribuită și preoților și într-o măsură și mai urâtă în care laicii sunt priviți cu dispreț, de parcă sfințenia nu este a lor și nici nu ar fi scopul lor.

Preot (Preoție specială) - Seminaristul este o persoană aleasă și aleasă dintre cei cu talente duhovnicești dintre preoții împărăți, atunci când Biserica îl deleagă la o slujbă specială liturgică și educațională, prin sacramentul Sfintei Preoții. Dacă alegerea clerului este limitată la cei „înzestrați”, aceasta nu înseamnă contrariul, că darurile spirituale sunt limitate la cler! Membrii preoției speciale trebuie să fie printre cei mai buni membri ai preoției generale.Da, dar specialul nu îl anulează pe general în ceea ce privește darurile spirituale.

Există mai multe interpretări ale cuvintelor apostolului Pavel către Corinteni: „Dar voi (toți credincioșii) sunteți trupul lui Hristos și membri individuali ai lui, și pe unii i-a așezat Dumnezeu în biserică, întâi apostoli, al doilea profeți, al treilea învățători. ” (1 Corinteni 12:27-28), apoi „puterile și, după aceea, darurile.” Vindecarea...” Din cuvintele lui Pavel din acel capitol reiese că turma corintiană suferea de haos, tulburări și lipsă de organizare a bisericii, de aceea Pavel le trimite aceste cuvinte clare: în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți și al treilea, învățători. În epocile ulterioare, s-a interpretat că aceste grade corespund exact gradului de apostoli, mai întâi (ucenicii lui Hristos), apoi, în al doilea rând, gradului de episcopi (profeți), iar în al treilea rând, preoților (învățătorilor). Apoi vine nivelul de talent în rândul oamenilor, care sunt niveluri inferioare...! Dar înțelegerea ortodoxă a acestui verset este complet diferită de această explicație. Pentru că sensul cuvântului „profeți” după Pavel nu se referă la episcop. Dovada pentru aceasta este că el se referă în tot textul, în special în (14, 29), la prezența mai multor prooroc în Corint când spune: „Cât despre profeți, să vorbească doi și trei, iar ceilalți să vorbească. judecător..." În timp ce obiceiul bisericesc a fost și încă este să se specifice câte un episcop pentru fiecare parohie. Listarea acestui număr de profeți presupune evident că nu toți au fost episcopi sau chiar preoți.

Cuvântul „apostol” sau „profet”, în limbajul apostolului Pavel, nu însemna la acea vreme grade preoțești, atât de mult cât se referea la cei cărora le-a fost revelat secretul conducerii divine. Prin urmare, în scrisoarea sa către Efeseni, el le vorbește despre „misterul lui Hristos”, adică revelația divină și secretul conducerii, care nu fuseseră anunțate anterior (în generații), așa cum a fost anunțat astăzi „pentru a sfinții Săi apostoli și prooroci prin Duhul” (3, 5). Din aceasta ne dăm seama că mai întâi, „apostolul” este cel care L-a văzut pe Isus în slava sa, în cei trei ani de predicare pe pământ și aparițiile sale după învierea sa, așa că Pavel se numește cu îndrăzneală apostol, deși nu a fost cu Isus în viața lui pământească. În al doilea rând, „profetul” este cel care a fost martor la revelația divină și L-a văzut spiritual pe Domnul Isus în slava Sa. „Și, deși L-am cunoscut pe Hristos după trup, acum nu-L mai cunoaștem după trup, ci după slavă” (2 Corinteni 5:16). Acest dar profetic (cunoașterea secretului conducerii și anunțarea lui) este și pentru preoția împărătească și nu se limitează la cler ca preoție specială, chiar dacă cel ales la preoția specială trebuie și se presupune că este unul dintre acești profeți. . În al treilea rând, „învățătorii” sunt membrii acestui trup care nu au realizat încă viziunea lui Isus în slavă, dar care sunt capabili să învețe și să contribuie la vestea bună.

Mitropolitul Boulos Yazigi
Editarea și compilarea mesajului Episcopiei de Alep
Citat din vechiul site al Arhiepiscopiei