Există patru tipuri de cuvinte de bază despre Hristos: Categoriile despre Hristos sunt împărțite în patru categorii originale, în raport cu înainte de întruparea sa, în timpul întrupării sale, după întruparea sa și după învierea sa.

Lucrurile spuse despre el înainte de a deveni om sunt împărțite în șase cazuri:

1. A) Printre ele se numără cele care indică legătura naturii Sale și egalitatea ei cu Tatăl, cum ar fi zicala Lui: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30) și „Cel ce M-a văzut pe Mine a văzut pe Mine. Tată” (Ioan 14:9) și „Cel care este în chipul lui Dumnezeu” (Filipeni 2:6) și altele asemenea.
2. b) Și alții indică desăvârșirea ipostazei Sale, cum ar fi spusele tale: „Fiul lui Dumnezeu” și „chipul esenței Sale” (Evrei 1:3) și „Un mesager de mare sfat, un sfătuitor minunat” ( Isaia 9:5) și așa mai departe.
3. c) Și alții indică influența ipostazelor unul asupra celuilalt, cum ar fi zicala Lui: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10) și o legătură inextricabilă, cum ar fi cuvântul, puterea, înțelepciune și splendoare. Cuvântul este în minte, adică este o calitate esențială în el. Și, de asemenea, înțelepciunea. Puterea este în cei puternici. Splendoarea este în lumină.
4. d) Și alții indică faptul că Fiul este de la Tatăl, cum ar fi spusele Lui: „Tatăl este mai mare decât mine” (Ioan 14:28), căci existența Fiului și tot ce are El este de la Tatăl. Dar existența lui vine de la Tatăl prin naștere, nu prin creație, așa cum spunea lui: „Eu am venit de la Tatăl” (Ioan 16:27) și „Eu trăiesc din pricina Tatălui” (Ioan 6:57). Și tot ceea ce aparține Fiului nu este al Lui prin dar sau învățătură, ci prin cauza Lui, așa cum spune El: „Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând” (Ioan 5:19). Dacă Tatăl nu ar fi existat, Fiul nu ar fi existat. Căci Fiul este de la Tatăl, în Tatăl și cu Tatăl. Dar el nu este după Tatăl. La fel, ceea ce face El este de la El și cu El, pentru că voința, acțiunea și puterea sunt aceleași - și nu asemănătoare - ci mai degrabă sunt aceleași pentru Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
5. e) Și alții indică modul în care plăcerea paternă este realizată prin acțiunea Fiului, nu că El este un membru sau un slujitor, ci mai degrabă că El este cuvântul Său, înțelepciunea Sa și puterea Sa esențială și ipostatică, pentru că mişcarea este văzută ca una în Tatăl şi în Fiul. De exemplu: „Toate lucrurile au fost făcute prin El” (Ioan 1:3), „El a trimis cuvântul Său și i-a vindecat” (Psalmul 106:20) și, de asemenea, „pentru ca ei să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 11: 42).
6. f) Iar altele sunt profetice. Unele dintre acestea sunt aparent futuriste. De exemplu: „Dumnezeul nostru vine” (Psalmul 49:2). Și ceea ce spune Zaharia: „Iată, împărăția ta vine la tine...” (Zaharia 9:9), și ceea ce spune Mica: „Iată, Domnul va ieși din locul lui și se va pogorî și va călca pe înălțimi. al pământului” (Mica 1:3). Unele dintre ele sunt, de asemenea, viitor, dar la timpul trecut, de exemplu: „Iată Dumnezeul nostru”. S-a arătat pe pământ și s-a răspândit printre oameni” (Baruk 3:31-34). Și de asemenea: „Domnul m-a ocrotit în primul Lui drum, înainte de ceea ce făcuse de la început” (Proverbe 8:22). Și de asemenea: „De aceea, Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns cu untdelemn de bucurie, mai bun decât partenerii tăi” (Psalmul 44:8) și este scris în cursiv.

Prin urmare, ceea ce se spune despre Hristos înainte de unire se spune despre el și după unire. Cât despre ceea ce se spune despre el după unire, nu trebuie spus niciodată despre el înainte de unire, Doamne, dacă aceasta este prin profeție, așa cum s-a spus mai înainte.

Zicerile despre Hristos în unire sunt împărțite în trei cazuri:

Dacă vorbim despre Hristos pornind de la partea sa cea mai înaltă, vorbim despre îndumnezeirea trupului său și „vorbirea” lui (trupul lui Hristos a vorbit = unirea cu Cuvântul), superioritatea sa sublimă și altele asemenea, explicând bogățiile pe care trupul dobândit ca urmare a unirii și contopirii sale cu Cuvântul, Dumnezeul Preaînalt. Când facem vorbirea despre Hristos să se ridice din partea sa de jos, vorbim despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, umanizarea lui, golirea lui de sine, sărăcia lui și smerenia lui. Aceștia și alții ca ei vorbesc despre umanitatea firii a lui Dumnezeu Cuvântul. Totuși, dacă vorbim despre Hristos bazat pe ambele părți împreună, atunci vorbim despre unire, comuniune, ungere, coeziunea celor două naturi, coeziunea celor două forme și altele asemenea. Prin urmare, pentru acest al treilea caz se vorbește despre cele două cazuri precedente. Prin unire, se dezvăluie, deci, armonia și influența pe care fiecare dintre ei le poseda. Din cauza unirii trupului într-o ipostază, se spune că El a fost îndumnezeit, că S-a făcut Dumnezeu și că S-a făcut un singur Dumnezeu cu Cuvântul. Apoi se spune că Dumnezeu Cuvântul s-a întrupat, a devenit ființă umană. a devenit o creație și a fost „chemat în sfârșit” (vezi Isaia 53:3), și asta nu înseamnă că El a devenit O transformare a două naturi într-o singură natură compusă - nu este posibil ca două opuse naturale să devină împreună într-o singură natură - mai degrabă, adică din două naturi. Sunt uniți într-o singură ipostază și au influență unul asupra celuilalt fără amestecare sau confuzie. Influența nu a fost a trupului, ci a divinității, pentru că trupul nu are capacitatea de a pătrunde în divinitate, ci mai degrabă natura divină singură a pătruns în trup și i-a dat corpului influența miraculoasă și clară. Aceasta este ceea ce numim unire.

Schimbarea adjectivelor: Să știți că în primul și al doilea caz de unire apare o scenă inversă: atunci când vorbim despre trup, spunem îndumnezeire, îndumnezeire, transcendență și ungere, pentru că privirea asupra trupului cu privire la aceste subiecte provine din teologie. Când discursul se întoarce spre cuvânt, spunem despre goliciunea lui, întruparea, umanizarea, umilirea și altele asemenea. Ceea ce am spus în vorbire, pornind de la trup și reflectând la Dumnezeu Cuvântul, a fost pentru că El Însuși a fost dispus să suporte acest lucru.

Există trei tipuri de vorbe despre Hristos după unire:

primul El își clarifică natura divină, de exemplu: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine” (Ioan 14:10) și „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30) și tot ce se spune despre el înainte de a deveni om se spune și după ce a devenit om, cu excepția faptului că nu a luat încă El a luat corpul și simptomele lui naturale.

al doilea El își explică natura umană, de exemplu: „De ce căutați să Mă ucizi, căci sunt un om care v-am spus adevărul” (Ioan 8:40) și „Așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului” ( Ioan 3:14), și altele asemenea.

• Zicerile scrise despre Mântuitorul Hristos care indică în cuvânt sau în faptă că el este ființă umană sunt de șase feluri: - Printre ele se numără ceea ce s-a întâmplat sau s-a spus în mod firesc și ca măsură pentru mântuirea noastră. De exemplu: -Nașterea lui dintr-o fecioară, creșterea, vârsta înaintată, anxietatea, setea, oboseala, plânsul și somnul. Și că a fost rănit cu cuie și a murit etc. Toate sunt suferințe naturale și nevinovate și toate sunt un amestec de divin și uman, chiar dacă - se recunoaște - ele țin cu adevărat de trup și că divin în ei nu a suferit deloc, dar El a realizat mântuirea noastră prin aceste suferințe.
• Printre zicale sunt cele despre care se spune că se prefac că fac ceva. De exemplu: întrebarea lui: „Unde l-ai pus pe Lazăr” (Ioan 11:34). Apropierea lui de smochin și retragerea lui din el (Matei 21:19). Și rugăciunile lui. Și el „s-a prefăcut că merge într-un loc mai îndepărtat” (Luca 24:28). Aceste acțiuni și acțiuni similare nu au fost necesare pentru Hristos, nici ca Dumnezeu, nici ca ființă umană. Dar a folosit-o ca scuză - așa cum fac oamenii - pentru a realiza ceea ce era necesar și util. De exemplu: El s-a rugat să arate prin întrebarea sa că nu era ostil lui Dumnezeu și că l-a onorat pe Tatăl ca cauză. A cerut – nu pentru că ar fi ignorant – ci pentru a arăta că de fapt era o ființă umană, deși era un zeu. S-a retras din smochin pentru a ne învăța să nu îndrăznim și să ne predăm.
• Unele dintre zicale sunt o cerere de ajutor și salvare. De exemplu: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce M-ai părăsit” (Matei 27:46), „El l-a făcut păcat pentru noi, cei ce n-am cunoscut păcat” (2 Corinteni 5:21), „S-a făcut blestem pentru noi” (Galateni 3:13) și „Fiul se supune celui ce i-a supus toate lucrurile” (1 Corinteni 15:28). Faptul este că Tatăl nu și-a părăsit niciodată Fiul, nici în măsura în care El este Dumnezeu, nici în măsura în care El este om. Fiul nu a fost niciodată un păcat sau un blestem și nici nu a avut nevoie să se supună Tatălui. Întrucât El este Dumnezeu, El este egal cu Tatăl și nu-I este nici ostil, nici supus Lui. Ca ființă umană, el nu a fost niciodată atât de rezistent față de tatăl său încât să fie forțat să i se supună. El a spus asta doar pentru că ne-a identificat persoana și s-a făcut la nivelul nostru, pentru că eram supuși păcatului și blestemului. Așa că am rămas în urmă.
• Printre categorii este ceea ce provine din distincția în gândire. Dacă distingeți în mintea voastră ceea ce este - adică trupul - care nu este separat în realitate de Cuvânt, atunci puteți vorbi despre un sclav și un ignorant - pentru că trupul este prin natura sa un sclav și un ignorant. Dacă nu s-ar fi unit cu Dumnezeu Cuvântul, ar fi fost un sclav și o persoană ignorantă. Cu toate acestea, din moment ce a fost unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvântul, nu a fost niciodată un sclav sau o persoană ignorantă. De aceea l-a numit pe Tatăl Dumnezeul său.
• Printre vorbe este că descoperirea Lui însuși nouă ne întărește credința în El. De exemplu: „Acum, Părinte, proslăvește-mă împreună cu tine cu slava pe care o aveam înainte de a fi lumea” (Ioan 17:5), căci El însuși a fost slăvit și încă mai este. Dar gloria Lui nu ne-a fost evidentă, forțându-ne să credem asta. Acesta este un alt exemplu de zicală a apostolului: „Iisus Hristos, Domnul nostru, care a hotărât să fie Fiul lui Dumnezeu, după Duhul sfințeniei, prin învierea din morți” (Romani 1:4). El S-a arătat prin minunile Sale, prin învierea Sa și prin revărsarea Duhului Său Sfânt, iar lumea a fost forțată să creadă că El este Fiul lui Dumnezeu. În cele din urmă, Evanghelistul spune: „Și a crescut în înțelepciune și în har” (Luca 2, 52).
• Printre vorbe sunt cele care se referă la persoana lui ca evreu. El s-a identificat cu iudeii, când i-a spus femeii samaritecei: „Tu te închini la ceea ce nu știi, iar noi ne închinăm la ceea ce știm, pentru că mântuirea vine de la iudei” (Ioan 4:22).

al treilea El este cel care dezvăluie unitatea ipostasului și confirmă unirea celor două naturi. De exemplu: „Eu trăiesc din pricina Tatălui, deci cine mă mănâncă pe Mine, va trăi și din pricina Mine” (Ioan 6:57) și „Mă duc la Tatăl și nu Mă veți mai vedea” (Ioan 16). :10). „Dacă ar fi cunoscut, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Corinteni 2:8). „Nimeni nu s-a suit la cer decât Cel care S-a pogorât din cer, Fiul Omului, care este în ceruri” (Ioan 3:13). Și ce e în neregulă cu asta?

Proverbe despre Hristos după învierea Sa:

Unele dintre ele sunt potrivite divinității Sale. De exemplu: „Botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19), indicând că Fiul este Dumnezeu. De exemplu: „Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Și ce e în neregulă cu asta? Căci El este cu noi ca Dumnezeu. Printre aceste vorbe se numără cele care sunt potrivite ca ființă umană. De exemplu: „Apucă-i picioarele” (Matei 28:9). „Acolo Mă vor vedea” (Matei 28:10). Și ce e în neregulă cu asta?

Zicerile despre Hristos după învierea Sa care sunt potrivite pentru umanitatea sa sunt de diferite tipuri. Unele dintre ele s-au întâmplat în realitate, dar nu după natura (trupurilor slăvite), ci mai degrabă după planul mântuirii noastre pentru a confirma credința că trupul care a suferit însuși a înviat, cum ar fi efectele rănilor și ale lui Hristos. mâncând și bea după învierea lui. Unele dintre ele au apărut în realitate și în virtutea naturii glorificate, cum ar fi mutarea dintr-un loc în altul fără stres și intrarea în ușile închise; Unii dintre ei se prefăceau că fac ceva, așa cum se spune în versetul: „S-a prefăcut că merge într-un loc mai îndepărtat” (Luca 24:28). Unele dintre ele s-au datorat naturii Lui, de exemplu: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17) și „să intre Împăratul slavei” (Psalmul 23: 7), iar „el șade de-a dreapta Maiestății de sus” (Evrei 1:3). Unii dintre ei - de parcă s-ar fi alăturat clasei noastre - erau deosebiți de noi la un nivel superior de gândire, cum ar fi: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu!”

Prin urmare, trebuie să atribuim acțiunile înalte ale lui Hristos naturii sale divine, fără durere și trup, și să atribuim acțiunile sale umile naturii sale umane. În ceea ce privește acțiunile sale comune, ele se întorc la compus, adică la singurul Hristos care este Dumnezeu și om, știind că amândoi sunt atribuiți singurului nostru Domnul Isus Hristos însuși. Dacă știm ce este specific fiecărei naturi a lor și vedem că ambele acțiuni provin de la aceeași persoană, credința noastră va fi dreaptă și nu ne vom rătăci. Din toate acestea, știm adevărul deosebirii dintre cele două naturi unite, ca nu cumva, așa cum spune Chiril, care a excelat în teologie, să facem din divinitate și umanitate un singur lucru la nivelul atributelor naturale. Da, Fiul, Hristos și Domnul sunt una și, întrucât El este dintr-unul, persoana Lui este, de asemenea, una, iar unitatea Sa ipostatică nu este divizată în niciun fel datorită cunoașterii diferenței lor naturale.