Doğu maneviyatıyla, Batı ise rasyonalizmiyle ünlüdür ve biliyoruz ki insan, bedenini, aklını ve ruhunu varlığında birleştirmektedir. Bir sonraki sohbetimizde, bazı ortak noktalar olmasına rağmen, farklı Doğu maneviyatlarını (İslam, Uzak Doğu,…) tartışmayacağız, bunun yerine sadece Ortodoks Kilisesinin maneviyatından bahsedeceğiz.
İlk bölüm:
Doğu Kilisesinin ilk karakteri çileciliktir.Yunanca Ασκησις Ascese'den birebir tercümede, bu kelime egzersiz veya evcilleştirme (fiziksel, psikolojik ve zihinsel) anlamına gelir.
Resûlullah, fani bir taç uğruna yarışan sporculardan bahsederken bu konuya değinmiş, bize gelince, her konuda nefse hakim olmamızı, böylece ebedi bir taç elde etmemizi istemiştir.
“(Krallığın uğruna) çabalayan herkes her şeyde kendine hakim olur.” (1 Korintliler 9:24-25).
Modern insanların Doğulu maneviyatçıların karakteristik özelliği olan dua, oruç ve nöbet bolluğunu kabul etmesi zordur. Ancak Elçi'nin sözleri açıktır: "Mesih'e ait olanlar, tutkuları ve arzularıyla birlikte bedeni çarmıha gerdiler" (Galatyalılar 5:24).
Bu nedenle ruhun dirilişine ulaşana kadar bu bedeni arındırmalı ve arzularımızı kontrol etmeliyiz.
“Ruh istekli, fakat beden zayıftır” (Markos 14:32). Bu ruhsal egzersiz ruhu harekete geçirecek ve böylece onun meyveleri ortaya çıkacaktır: “Sevgi, sevinç, esenlik, tahammül, nezaket, iyilik, iman, yumuşak başlılık. Bu tür şeylere karşı koyacak bir yasa yoktur” (Galatyalılar 5:22-23).
Bu sporları yapan kişinin içine kötü bir ruhun girmemesine dikkat etmesi gerektiği önemli bir nottur. Şeytan da oruç tutar ve yemek yemez; kötü ruh ise başkalarına gurur, öfke ve zarar verir.
Kutsal Babalar insanda üç seviyeyi ayırt eder:
- Fiziksel seviye
- Zihinsel seviye
- Manevi seviye
İnsan, bir olduğu için bu seviyeleri birleştirir ve bunlardan biri diğer iki seviyeyi gölgede bırakabilir. Kilise ise manevi seviyenin en güçlü olmasını tercih eder. Neden? Çünkü sonuçta, Tanrı'nın enkarnasyonuyla kutsallaştırdığı bedenin ve düşünceleri Tanrı'yı aydınlatan aklın önemi göz ardı edilmeden, hayat veren ruhtur.
Başka bir gözlem, ruhun önceliğini açıklıyor.
Doğulu Babalar insanlar arasında ayrım yapar Akıl Vekalp Veruh.
Beyin Cerveau: Sadece küçük bir kısmı kullanılan muazzam bir potansiyele sahip. Bu zihin, insanın kendi hayatındaki işleri (yaşama ve organizasyon...) yönetebilmesi için Tanrı tarafından yaratılmıştır ve tarafsızlık (nötr) doğasına sahiptir, yani ne iyi ne de kötü vardır.
Ve kalpDoğu Samileri (Eski Ahit) tarafından bahsedilmiş ve Yunan filozofları tarafından nous olarak bilinmektedir. Bu cihaz, kişinin zihninde olmayan bir şekilde Tanrı ile iletişim kurmasını sağlayabilmektedir.
ruh: Özellikle akıl ve kalp kapsamında çalışan Tanrı'nın Ruhu; İç kalbimiz ya saf ışıktır ya da karanlıktır. VeDuanın etkililiğiEğer hayattaysa, Aklı ve kalbi birleştirmek demektirBir kişi bir olduğunda ve düşündüğü ile yaşadığı arasında artık bir ayrım kalmadığında.
Sadece aklına güvenen insanların bazen kişiliklerinde birlik olmadığı için ahlaksız bir hayat yaşadıklarını görüyoruz.
Geri dönüp Kilise'nin ruhun beden ve zihin üzerindeki egemenliğini desteklediğini tekrarlıyorum. Çünkü ruh insan için yaşamı ve kurtuluşu içerir.
Kurtuluş, mutluluk: Bedenin iyiliğiyle ulaşılamayacak hedef budur. Hayat sadece beden sağlığından ibaret değildir ve bedene tapınmaya yönelen, en iyi ihtimalle bu bedenin sağlığına odaklanan çağımızda bu biraz abartılıdır. Ancak bedenimizi ihmal etmemeli ve zinadan korumalıyız. Elçi Pavlus bu konuda şöyle diyor: “Bedeninizin, içinizde olan, Tanrı'dan aldığınız Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu ve bir bedel karşılığında satın aldığınız için size ait olmadığınızı bilmiyor musunuz? Öyleyse Tanrı'yı, Tanrı olan bedeninizde ve ruhunuzda yüceltin” (1 Korintliler 6:19-20). Ve zihnimizi geliştirmek. Doğulular akıllarını ihmal ediyorlar. Ama insan bedenine hakim olursa zihni aydınlanır. Örnek olan Tanrı'ya yaklaşır ve ardından Hıristiyan, Mesih'in kendisini taklit eder.
Büyük Aziz Basil şöyle diyor: “Bu manevi mücadelede kişi yeni bir Mesih olur, yani duyuları Mesih'in duyuları, bakışları Mesih'in görünüşü ve düşünceleri Mesih'in düşünceleri olur. Lütuf sayesinde insan tanrılaşma durumu haline gelir ve Mesih standarttır, örnektir.
Şimdi Protestanlar ve Batı Katolik Kilisesi ile pratik bir karşılaştırma yapacağız.
Protestan:
Onlar İncil'e odaklanıyorlar, biz de öyle. Ancak Ortodoks için, İncil'in bestelenmesinde ve Mektupların yazılmasında yoğun bir şekilde çalışmış ve halen azizler arasında çalışmalarını sürdüren, azizlerin topluluğunda ve Kutsal Ruh'ta yaşamış bir İncil'dir, dolayısıyla İncil ile sınırlı değiliz. sadece. Bizim Batı'ya yönelik suçumuz, genel olarak rasyonel bir yapıya bürünmüş olmasıdır ki bu da, rasyonel seviyenin, ruhu söndürecek kadar manevi seviyeyi gölgede bırakması anlamına gelmektedir. Dolayısıyla Batı bugün çoğunlukla ateisttir ve Tanrı'yı bir kenara bırakmıştır. Maddi uygarlık ve teknoloji faydalıdır ama kurtuluşa faydası yoktur İnsan, kendisini intihara sürükleyen bir çıkmaza girmektedir, çünkü Tanrısız hayat yoktur.
Batı Katolikleri:
Hizmet alanında ve kurumsal çalışmalarda (hastaneler, okullar...) büyük avantajların farkındayız ve bu organizasyonun çağımızın olmazsa olmazı olduğunu biliyoruz. Ancak çoğu zaman arzuları kontrol etmeden yapamayacak bir ruha sahip değiliz. Onlar için orucun iptal edilmesinin sorumlusu Katolik kardeşlerimiz mi? Bu hoşgörü neden? Zayıf kişi hesaba katılabilir ancak bu iptali haklı kılmaz.
Dualar neden kısaltıldı (ayinlerin kaldırılması,...) ve Kilise nasıl bir devlet ve dünyevi bir kurum haline geldi? Kilisenin bir olmasını istiyoruz ama yanılmazlık doktrinini savunmak bizim için zor.
Bütün Doğu mezhepleri, kendilerine özgü niteliklerinin zühd olduğu konusunda hemfikirdir. Bütün mezheplerin azizlerinin kim olduğunu soralım. Bunlar münzevi değil mi, Aziz Charbel, Rafqa ve Al-Hardini Doğulu ruhçular değil miydi ve onların kutsallaştırılmasını sağlayan şey de bu muydu? Bu nedenle temel fark Doğu maneviyatı ile Batı maneviyatı arasında yatmaktadır.
İkinci bölüm:
Manevi babalık:
Ortodoks Kilisesi maneviyatıyla manevi babalıkla bağlantılıdır ve Kutsal Babalar Kilisesi olarak bilinir.
Vaftiz babası kim?
O, Tanrı'nın babalığını yansıtan kişidir ve Tanrı'nın imajı, manevi babanın kişiliğine yansır.
İyiyle kötüyü, Allah'a ait olanı, şeytana ait olanla, Allah'tan başkasına ait olanı ayırt etme faziletine sahiptir. Bu kolay değil. Elçi Yuhanna ilk mektubunda şöyle diyor: “Sevgili arkadaşlar, her ruha inanmayın, ruhları sınayın. Dünyaya birçok sahte peygamber çıktığı için mi bu Tanrı'dan geliyor? Bununla Tanrı'nın Ruhu'nu tanıyorsunuz. İsa Mesih'in beden alıp geldiğini itiraf eden her ruh Tanrı'dandır. Ve İsa'yı (Mesih'in beden alıp geldiğini) kabul etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir." (1 Yuhanna 4:1-3).
-Ruslarda manevi babaya staretler, Yunanlarda ise vaftiz babasına manevi büyük denir.
Kilise, manastırlardaki (Kilise'den ayrı olmayan ancak bağımsız olan ve dini kurumu aşan bu kurum) kolektif ayin yaşamı ile manevi yaşam arasındaki bu dengeyi nasıl koruyacağını biliyordu. Manastırların ve dinsel ibadet uygulamalarının önemini biliyoruz. Ortodoks dünyasında manevi babalık onlarda.
-arasında fark var Vaftiz babası (ruhsal) veitirafın babası (itirafçı), her rahip itirafları kabul edebilir ve günahları bağışlama ve bağlama yetkisine sahiptir. Ancak manevi baba, manevi oğulla kişisel bir ilişkiye giren, onunla acı çeken ve onunla sevinen laik bir kişi olabilir ve Havari'nin şu sözlerinde açıkladığı gibi o bir öğretmen ve rehber değildir: "Ve yine de sen Mesih'te sayısız öğretmeniniz var, sizin de çok fazla babanız yok. Çünkü Müjde'de Mesih aracılığıyla sizi doğuran benim” (1 Korintliler 4:15). Aziz Yuhanna Chrysostom bu ayeti bize şöyle açıklıyor: “Öğretmenin dersi verip gitmesi yeter; baba bu meseleyi hayatında sürdürür, üstlenir ve hararetli duasıyla manevi çocuklarını kucaklar.”
Dua yoluyla her insan ruhsal enerjiyi (enerjiyi) aktarabilir. Bu enerji, dua ettiğimiz herhangi bir kişiye, ölmüş ya da uzakta olsa bile aktarılır. Bu dua aracılığıyla Tanrı'nın lütfu diğerine iletilir, ona yardım eder, onu rahatlatır ve hatta iyileştirir, bu yüzden birbirimiz için dua etmemizi isteriz.
Protestanlar bu manevi babalığa, “Yeryüzündeki babanızı çağırmayın” ayetini gerekçe göstererek karşı çıkıyorlar. Biz ise “babamız”ın cennetteki babanın yerini almadığını, aksine Allah’ın babalığını, şefkatini, şefkatini ve sevgisini yansıttığını söylüyoruz.
Günümüzde tıp modern makinelere bağımlıdır ve bu kötü bir şey değildir. Ancak tehlike, doktor ile hasta arasındaki ilişkinin yerine, doktorun bunu kendisinden ve varlığından veremeyeceği makine ile hasta arasındaki ilişkiyi geçirmesinde yatmaktadır. Aynı durum, işe girerek temel bir hususu, yani çocuklarının onun nezaketini, ruhunu, varlığını ve dualarını özlemesini ihmal eden bir anne için de geçerlidir.
Batı'da manevi babalığın yerini rehberlik (danışman) almıştır ve bu pratikte yararlı ve faydalı bir şeydir; psikiyatristler için ise hastalara nörolojik ilaçlar vermek (ki bu bugün dünyadaki en büyük ticarettir) rahatlamaya yardımcı olan bir şeydir. acıyı iyileştirmek için değil. Tek şifa veren, Kurtarıcımız olan Rabbimiz İsa Mesih'tir.
Üçüncü Bölüm
Doğu geleneği kalbin maneviyatı denilen şeyi biliyordu. Kalp, varlığın merkezidir ve insanla Tanrı arasındaki kişisel karşılaşmanın gerçekleştiği yer, zihinsel ve fiziksel gücü birleştirendir.
Duayı kalbinde yoğunlaştıran insan, bütün dünyayı, evreni kendi içinde toplar. Bu, “içten dua” yoluyla elde edilir. “Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et.”
Bu duayı tekrarlamak, kişinin gücünü toplayıp Allah'tan yardım istemesini sağlar. Burada pek çok rahatsızlığa, kaygıya, coşkuya (şiddete) ve aşırı duyarlılığa maruz kalan günümüz gençliği hakkında şu tespitte bulunmalıyız: Sigaraya, nargileye, sonra uyuşturucuya ve cinsel ilişkiye başvuruyorlar. Ona geçici bir zevk verir ama kaybını artırır, enerjisini alır, böylece kaybolur ve ne yapacağını bilemez hale gelir, dolayısıyla istikrarsızlıkla yaşar.
Bu hastalığın ilaçla ortadan kaldırılması mümkün değildir. Gençlerin özgürlük ve hakikat istediğini biliyoruz, bu meşru bir talep, kutlu bir özlem ama geç saatlere kadar ayakta kalarak, dans ederek, gece kulüplerine giderek bu sağlanabilir mi? Bu acı gerçek karşısında Kilise gelir ve şu duayı sunar: “Ey göksel Kral, Tesellici, Gerçeğin Ruhu, her yerde mevcut ve her şeyi dolduran, iyi işlerin hazinesi ve hayat veren, gel ve içimizde yaşa ve bizi her türlü kirlilikten arındır ve ruhlarımızı kurtar, ey İyi Olan.” Veya Suriyeli Aziz Ephrem ile dua edin: “Ey Tanrım, hayatımın Efendisi, beni aylaklık, merak, liderlik sevgisi ve boş konuşma ruhundan kurtar. Ve bana, günahkar kuluna, iffet ruhunu, düşünce tevazusunu, sabrını ve sevgisini bahşet. Evet, Kralım ve Tanrım, bana günahlarımı ve kusurlarımı bilmeyi ve kardeşlerimi yargılamamayı bağışla, çünkü sen sonsuza dek kutsanmışsın, Amin.”
Rahibin manevi baba olabilmesi için gençlere ve halka yardım eden, kişiyi gerçeğe ve özgürlüğe yönlendiren kişidir ve bu onun görevidir ve Pilatus sorduğunda İsa Mesih'ten başka kimdir gerçek? geliş sebebini sorduğunda ise cevabı “gerçeğe tanıklık etmek” oldu. Pilatus'un ona gerçeğin ne olduğunu değil de kimin gerçeği olduğunu sorması daha iyi olurdu; o zaman Mesih'in daha önce açıkladığı cevabı, kendisinin yol, gerçek ve yaşam olduğunu öğrenmiş olacaktı.
bir özet:
Ortodoks maneviyat neşeyi ve acıyı birleştirir. Acı olmadan neşe olmaz. Ölümle yaşam arasında, gönüllü olarak acı çeken, ölen ve ölümü yenen Tanrı olan Mesih'i taklit etmek. Hıristiyanlığın gizemi budur: ölüm ve diriliş. Bu Doğu, manevi mücadele dolu bir yaşamla, ibadetlerle, oruçlarla, ibadetlerle, güzel ahlakla bu sırrı korumuştur. Bu küresel medeniyete rağmen, Kilise'deki bu gelenekleri ve aynı zamanda Diriliş sevincini hâlâ koruduğumuz için Tanrı'ya şükrediyoruz. Paskalya, Rab İsa'nın şu sözünü anımsatan bayramların bayramı ve mevsimlerin mevsimidir:
"İnançlı ol, dünyayı fethettin, cesur ol, ölümü yendin."
Archimandrite - Trablus Metropoliti - Avram Kyriakos
Achrafieh Aziz Nicholas Kilisesi'nde yapılan bir konuşma
31\3\200
[Dolayısıyla dosyadaki yıl tarihi eksik kelime. elimizde ne var]
Alıntı: 25 Sayılı Bülten
8 Kasım 2005
Aziz Michael Manastırı
Baqata - Baskinta Nehri
