Den ortodokse kirke lærer, at Maria, Guds Moder, er jomfru før fødslen, under fødslen og efter fødslen. Hun bekræftede dette i en doktrinær formel i det femte Økumeniske Råds anathemas (afholdt i Konstantinopel i år 553). ), og fordømte: "Enhver, der ikke anerkender, at ordet Gud fødte på to måder: den første fødsel fra evighed er ikke begrænset til tid eller et legeme, og den anden i de sidste dage, da han steg ned fra himlen og blev krop af den herlige Saint Mary. Den evigt jomfruelige Guds Moder, og han blev født af hende."

Faktisk anses enhver lære, der ikke er i overensstemmelse med Bibelens ånd, ikke for autentisk i sand kristendom. Marias jomfruelighed er fra dette synspunkt en kendsgerning forbundet med den guddommelige inkarnation. Sådan forstod fædrene det generelt, og de afveg ikke fra troens kilde, og jeg mener måske Guds ord. Sagde Gregory af Nyssa opsummerer denne forbindelse: "Jomfruens livmoder, der blev brugt til en ubesmittet fødsel, er velsignet, fordi fødslen, Han gjorde ikke hendes mødom ugyldig, ligesom jomfrudommen ikke forhindrede eller forhindrede denne fødsel."

Både Matthæus (1:18-23) og Lukas (1:26-38) bekræfter sandheden om Marias jomfruelighed, og nogle gamle læsninger af Johannes 1:13 bemærker dette: "De, der ikke er født af blod eller af vilje af kødet eller af menneskers vilje, men af Gud. Det forekommer ikke for forskere i dag, at gamle palæstinensiske kredse, især blandt essenergruppen, kendte til denne evige mødom. Dette falder sammen med, hvad den salige Augustin forstod - og mange fulgte hans eksempel - at Marias ord til englen bringer gode nyheder: "Hvordan kan det være, siden jeg ikke kender en mand?" (Luk 1:34), hvilket betyder: Jeg vil ikke kende en mandI betragtning af at denne forskel i betydning er nødvendig for at retfærdiggøre Marys spørgsmål, Fordi vanskeligheden ved at acceptere hende ligger i, at hun besluttede at bevare sin mødom. Vi bemærker, ved at følge teksten, at dette spørgsmål får englen til at fortælle hende - mens hendes ægteskab med Josef ikke blev fuldført - om hendes mirakuløse undfangelse med Jesus, uden at en mand blev implanteret. Denne sandhed blev åbenbaret for hende i det, hun fik at vide om Jesu guddommelige sønskab forbundet med denne undfangelse, fordi Guds Ånd, som overvågede verdens skabelse (1. Mosebog 1:2) vil begynde at skabe den nye verden gennem Jesu' forestilling.

Enhver evangelist har sin egen måde at afsløre den guddommelige sandhed på. Evangelisten Matthæus skriver med en færdighed, der ikke er skjult for forståelsen, da han på en vidunderlig måde fornægter muligheden for ethvert fysisk forhold mellem Josef og Maria uden for rollens rammer. han blev betroet at opfylde, hvilket er at give (dvs. Josef) en legitim fødsel ved at tage Jesus som sin søn. Dernæst fastholder han denne sande ros, hvormed jeg mener "drengen og hans mor" (2:13, 14, 20 og 21). I de første kapitler af hans evangelium afslører Matthæus, at Josef og Maria er forlovet, hvilket betyder, at de ifølge gamle palæstinensiske skikke er et par, hvis ægteskab fandt sted på et tidligere tidspunkt, og som endnu ikke er flyttet ind i deres ægteskabelige hjem dette er, hvad det opmuntrende ord, som englen sagde til den ængstelige Josef, betyder: "Vær ikke bange for at tage Maria din kone," det vil sige, tøv ikke med at bringe hende til dit hjem, "fordi det, der blev undfanget i hende." er af Helligånden” (1:20). Vi bemærker dernæst, at Matthæus, efter Jesu fødsel, ikke længere forbinder Josef og Maria. Han kalder ham ikke længere for sin mand, og han fremhæver heller ikke sin nye rolle, som vi tidligere foreslog. Lad os ikke glemme, at Josef er "retfærdig" (1:19), og dette betyder ifølge Den Hellige Skrifts logik, at han fuldstændig adlyder Guds vilje, og hans vilje er for Josef, fordi han er en mand, at bevare denne ros og ikke invadere den.

Evangelisten Matthæus giver et andet billede af denne jomfruelighed, da han citerer det, der stod i Esajas' Bog, og hvad de gamle generelt forstod som relateret til Marias evige jomfruelighed Matthæus siger: "Se, jomfruen vil blive gravid og føde en søn de vil kalde hans navn Immanuel, hvilket tydes: Gud med os” (1:23; Esajas 7:14). Det, der øger vores forståelse af dette vers, er, hvad Fader Matta Al-Miskeen skrev i sin bog "Jomfruen Saint Mary", s. 6.68, og vi citerer noget af det på en redigeret måde: Ordet jomfru på hebraisk kommer i to pronominer: jomfruelighed og viden. Den første udtale betyder en jomfrupige (ikke relateret til en tidligere forlovelse), som ikke har kendt en mand, og er oversat til græsk (Parqenos) Hvad angår ordet "alma", betyder det en moden pige, der ikke har født børn, men det er muligt, at hun er forlovet med en mand, og på græsk (neanis) bemærker faderen, når den hebraiske oprindelse af hele verset, som det stod i Esajas' Bog først, fremhæver en implicit betydning, som er, at ordet "Jomfru" kom Som en permanent kvalitativ karakteristik af Emmanuels mor, da hun blev identificeret med "den": "Se jomfruen"... Mens han forbinder jomfrudommens varighed med inkarnationens virkelighed, udtrykker han sin forbløffelse over, at Esajas brugte den anden ord i sin profeti: "viden", og han siger: Hans valg af ordet "er faktisk mere sikret."

Det skal til sidst bemærkes, at erklæringen om Marias mødom ikke betyder, at ortodoksi afviser ægteskab eller foragter kroppen. Vi ved alle, at kirken siden dens begyndelse har bekæmpet disse ideer og fordømt deres initiativtagere. Selvom den helliggør ægteskabet som en af dens hemmeligheder, velsigner den ethvert legitimt seksuelt forhold og kræver dets frugtbarhed.

Marias mødom er frugtbarhed af en anden art, fordi denne pige åbnede en ny linje i verden, da hun accepterede Herren i sit liv på en måde, der "udover beskrivelse og fornuft." Og det gav os at blive født på ny i ham.

Min sognebulletin
Søndag den 15. februar 1998
Udgave 7