Fælles og specielle navneord: Vi har allerede sagt mange gange, at essens ikke er en hypostase, og den essens refererer til den almindelige og generelle type i hypostaser af samme kvalitet, for eksempel: Gud, menneske. Hypostasen betegner personen. Ligesom Faderen, Sønnen, Helligånden, Peter, Paulus. Derfor ved jeg, at ordet teologi og menneskelighed er specifikt for essenser og naturer. Med hensyn til ordet Gud og menneske - mens vi bruger det til at henvise til naturen, som om vi sagde: Gud er en uforståelig essens, og at Gud er én - bruger vi det også til at henvise til hypostaserne, som i kapitlet om at specificere det almene. navn. Det står i bogen: "Derfor har Gud din Gud salvet dig" (Salme 44:8). -Dette er en indikation af Faderen og Sønnen Bogen siger også: "Og der var en mand i landet Uz" (Job 1:1). Dette indikerer Job alene.
Brug det, når man taler om Kristus: Derfor, da vi i vor Herre Jesus Kristus kender to naturer og en hypostase, der er sammensat af dem begge, når vi ser på de to naturer, siger vi guddommelighed og menneskelighed, og når vi ser på hypostasen, der er sammensat af de to naturer, kalder vi ham Kristus - som er af dem begge - og vi kalder ham Gud og menneske sammen, og Gud inkarneret. Nogle gange er vi tilfredse med at navngive alle ved nogles navn, så vi kalder ham kun Gud, Guds søn, kun et menneske, og Menneskesønnen, nogle gange tager hans navn kun fra sin højeste del, og nogle gange fra hans kun den nederste del. Da det og det er i lighed, er de én, den første, der altid eksisterer fra Faderen uden årsag, og den anden bliver af kærlighed til menneskeheden.
Der er ikke plads til udveksling med hensyn til de to naturer, men snarere med hensyn til hypostasen: Så når vi taler om guddommelighed, mener vi ikke menneskehedens egenskaber selv, og vi taler ikke om en lidelse eller skabt guddommelighed. Når vi taler om kroppen eller menneskeheden, mener vi ikke guddommelighedens egenskaber, og vi siger heller ikke, at kroppen eller menneskeheden ikke er skabt. Men hvis vi taler om hypostasen - hvis vi mener det med begge naturer sammen eller med en af dem - så tillægger vi den begge naturers egenskaber, fordi Kristus, som er begge sammen, siges at være Gud og menneske, skabt. og uskabte, og lidelse og ikke-lidelse. Og når han kaldes Guds søn og Guds - ved at nævne alle ved nogles navn - påtager han sig karakteristikaene af den natur, der eksisterer hos ham, det vil sige kroppens natur, så han kaldes den Herlighedens Herre, korsfæstet – ikke for så vidt som Han er Gud, men for så vidt som Han selv er menneske. Når han kaldes et menneske og Menneskesønnen, påtager han sig den guddommelige naturs egenskaber og herlighed: et barn før tiderne, et menneske uden begyndelse - ikke i den forstand, at det er et barn og et menneske. , men i den forstand, at han er en Gud før tiderne, og han blev et menneske ved tidernes ende. Udvekslingsmetoden er denne: hver natur udveksler sine egenskaber med den anden på grund af hypostasens enhed af identitet og hver naturs indflydelse på den anden. Derfor kan vi sige om Kristus: "Dette er vores Gud... Han viste sig på jorden og viste sig blandt mennesker" (Baruk 3:38). Dette menneske er ikke skabt, så det lider ikke eller er indespærret.
