Hans opvækst[1]

Saint John Cassian betragtes som en af de berømte åndelige forfattere i det femte århundrede i det sydlige Gallien (Frankrig), især i klostertanke. Det lykkedes ham at udvikle klosterlivet der. Han var ambassadør for den koptiske patristiske arv i Vesten. Det er en af grundpillerne i den asketiske kirketradition med hensyn til det levende klosterritual, der forbinder dets ydre og indre aspekter, og ritualet og spiritualiteten på en levende måde. Han var meget fortrolig med den. Han levede med den i årevis i Egypten og i udlandet, så han overførte den i sine skrifter og dialoger, såvel som gennem hele sit liv.

Gennadius af Marseille hævder, at han blev født i Scythia[2]  Scythia (Dobruja), i øjeblikket kaldet Rumænien Moderne lærde nægter at tilskrive det til Scythia Nogle mener, at udtrykket "Scytha" måske ikke betyder, at han er en Scythian, men henviser til Scete- eller Scetis-ørkenen i Egypten. flere år i denne region på grund af hans tilknytning til hende og hendes fædre, opnåede han berømmelse, og det blev betragtet som hans hjemland.

Nogle moderne lærde ser det som værende fra Provence[3].

Gamle historikere som Gennadius, Cassiodrus og Gregor af Tours kaldte ham Gregor af Tours. "Cassianus"Og han blev kaldt i munkenes have."Qassian af Rom“.

Han blev født mellem 350 og 360 e.Kr. og døde mellem 440 og 450 e.Kr. Han levede i omkring halvfems år. Cassian tilhørte en god kristen familie, og han var en sand kristen. Han blev kaldt Johannes i dåben.

I sin ungdom nød han en god klassisk uddannelse[4]Han talte flydende græsk og praktiserede det, mens han var i øst. I debatten 12:14 erklærer han sin store sorg over, at det, han lærte i sin ungdom af litteratur, og det, han lærte af sin lærer og gennem sin egen indsats ladede hans sind med poesi, til det punkt, at han ville tænke på det under bønnen , og husk de trivielle sager og historier om kampe, som han hørte i sin tidlige barndom. Fantasi dansede foran ham under oplæsningen af salmerne, vækkede ham og fik ham til at miste renheden af kontemplation af det guddommelige. Han bemærkede i sin bog,Om inkarnationen mod Nestorius"Til hans viden ikke kun om de tidlige kirkefædres værker, men også om værker af berømte forfattere som Cicero og Perseus.[5]Persius

Hans klosterliv

Omkring år 380 e.Kr., så snart han passerede ungdomsårene, rejste han til Palæstina sammen med sin ven fra samme land, Germanius.[6]De var forbundet med et dybt åndeligt bånd. Der slog de sig ned i et kloster i Betlehem[7].

Efter to år tog han til Egypten, hvor han besøgte munkene der. Han besøgte nogle af de klostre, der praktiserede nadversystemet i Theben, og tog derefter afsted til Scetis-ørkenen, hvor han i syv år mødte berømte klosterfædre. De fleste af hans debatter kom som et resultat af disse besøg.

Cassian vendte år senere tilbage til Betlehem, men han blev der kun i kort tid og vendte derefter tilbage til Scetis i år 386 eller 387 e.Kr. Han var en nær ven af Saint Augris og en tilhænger af Origenes. På grund af munkenes forvirring med problemet med "originisme" og deres indtræden i konflikt med pave Theophilus af Alexandria, blev han tvunget til at forlade Egypten permanent i 399. [8]..

Cassian tog til Konstantinopel, hvor han blev påvirket af Johannes Chrysostom, som ordinerede ham til diakon[9]Han ordinerede sin ven Germanius til præst, men Cassian afviste at forpligte sig til noget kirkeligt ansvar[10]. I slutningen af sit liv omtalte han Sankt Johannes Chrysostom med ærbødighed og sagde: "Det, jeg skriver, blev lært mig af John, og jeg anser det, jeg skriver, for at være tilskrevet ham snarere end til mig. Strømmen kommer fra springvandet, og hvad der tilskrives disciplen skal fuldt ud tilskrives lærerens værdighed.[11]”

I år 404 tog han til Patria sammen med sin ven med et brev adresseret til præsterne i Konstantinopel, venner af den forfulgte Johannes Chrysostom, som de stolede på, for at fremlægge deres brev til biskoppen af Rom, Innocentius I, og anmode om indgriben på vegne af deres eksilbiskop.[12]. I Rom indgik han et venskab med diakon Leo, som senere blev pave i Rom (den første, der opfordrede til det romerske pavedømme). Han gav ham en bog."Om den guddommelige inkarnation” (*). I denne periode mistede han sin meget kære ven Germanius, måske ved sin afgang fra verden.

I år 415 eller 416 e.Kr. opholdt Cassian sig i Marseille som præst og grundlagde et kloster for mænd i Saint Victors navn eller i Qatar, hvor han blev den åndelige fader og overhoved for klostret, og et andet for kvinder i Sankt Salvatores navn. Klosterbevægelsen spredte sig hurtigt dertil, og klostrene omfattede tusindvis af munke og nonner[13].

Faktisk gik Honoratus forud for hans forberedelse til at grundlægge et kloster på øen Cassian i år 410 e.Kr., og gennemførte dets grundlæggelse, og det fortsætter med at bære hans navn indtil i dag. Han opnåede stor berømmelse, men Cassian præsenterede for første gang et præcist system af klosterliv, der bærer østlig klostertanke, især Egypten, under hans to berømte bøger.[14]. Friend siger, at Cassian forsynede de vestlige stater med en klosterorden, de kunne acceptere, hvilket beredte vejen for det benediktinske system[15].

Montolembert siger, at dette kloster hurtigt blev en skole for kristen teologi og filosofi, en uindtagelig fæstning mod barbariets bølger og et tilflugtssted for videnskab og litteratur, da goterne invaderede Italien. Kort sagt blev dette kloster en yngleplads for biskopper og helgener.

Påvirket af sine klosteroplevelser i øst gav Cassian vejledning til Castor, biskop af Apt, angående moderne klostre og anmodede om en reorganisering af klostervæsenet i Vesten, hvilket opfordrede til en kombination af virksomhedsliv med nogle væsentlige ting for ensomhed.

Kristne i Vesten blev påvirket af oversættelsen af Anthonys liv, skrevet af den hellige Abba Athanasius” til latin og Rufinus' skrifter om ødemarksfædrene i Ægypten, kom Sankt Cassians klosterbevægelse i det sydlige Gallien på det rigtige tidspunkt for at opnå, hvad nogle ønskede. Som Montalembert siger i sin bog, "Vestens munke"Cassian åbnede sine kærlighedsarme for børn af alle folkeslag, som ønsker at elske Kristus, og en gruppe disciple fra alle folkeslag sluttede sig til ham. Vesten misunder ikke længere Østen. Imidlertid begrænsede nogles skepsis over for Cassians ortodoksi på grund af Augustins tilhængeres angreb på ham, som vi vil se, da de anklagede ham for pelagianske tendenser, hans rolle.

Hvis Benedikt var grundlæggeren af de største klosterordener i Vesten og overgår Cassian i sin berømmelse, skylder han det til Cassian, så er de fleste af klosterlovene i Benediktinerordenen taget direkte fra Sankt Cassian.

Du kan også vende tilbage til helgenens liv i fædrenes liv, der findes på netværket her

[1]  Quasten: Patrology, vol. 4, s. 512 ff.

[2]  Dette er sandt. 62.

[3] N&PN Frs. Serie 2, bind. 11, s. 183.

[4]  Konf. 14:5.

[5]  De Incarn., 6:9:10.

[6]  Konf. 1:10.

[7]  Konf. 14:1.

[8] Se vores bog: Saint John Chrysostom 1981.

[The Tall-brødrene (de mest berømte munke, der flygtede fra pave Theophilus' undertrykkelse) fik deres tro undersøgt af Johannes Chrysostom, og på grundlag heraf tillod han dem at blive i et privat hus for at bede og praktisere deres kloster. liv, men han forhindrede dem i at deltage i sakramenterne, fordi de var blevet frataget af pave Theophilus. En biskop har ikke ret til at ophæve ekskommunikationen og sin stilling som biskop for en anden person, undtagen i en indkaldelsesaftale om at behandle sagen. Derfor lovede Sankt Johannes Chrysostomos dem at tale med pave Theophilus om denne sag, og enten ville paven ophæve ekskommunikationen, eller der ville blive holdt et råd for at overveje deres sag. På grund af en forfølgelseskampagne mod munkene, ledet af de høje brødre, iværksat af biskoppen af Alexandria, Theophilus, forårsagede det derfor så stor uro, at grupper af munke flygtede fra Ægyptens vilde natur. Med hensyn til Cassian sluttede han sig til halvtreds munke, der søgte tilflugt i Konstantinopel, under Sankt Johannes Chrysostoms pleje... (Netværket)]

[9] De incarn. 8:31:1.

[10] Instit. 2:18.

[11]De Incarn., 7:30.

[12] Palladius: dialog 3:3.

(*) Til den hellige Leo den Stores ære begyndte læren om biskoppen af Roms forrang med ham, men efter det opgav han den. Men det, der bekymrer os her i denne linje, er at påpege over for brødrene, medlemmer af kirkerne, der tror på én natur, hvad der blev rapporteret om præsentationen af bogen skrevet af Saint John Cassian mod Nestorius. Fader Tadros siger et andet sted - det næste kapitel - i denne bog: "I år 430 e.Kr. skrev Saint Cassian syv bøger på anmodning af Leo, Roms ærkediakon, for at ødelægge det nestorianske kætteri." Så vi står over for en forsvarer af Sundid mod det nestorianske kætteri, da det er ham, der bad helgenen om at skrive en bog mod nestorianismen og skrev en præsentation for ham, som han er kendt under. Dette får os til at forstå mere den doktrinære baggrund for Thomas Leo, som blev skrevet af den hellige Leo, og pave Dioscorus nægtede at læse den ved det tyvekoncil i Efesos 449... (Al-Shabaka)

[13] K. S. Latourette: A History of Christianity, 1953, s. 133.

[14] jfr. JWC Wand: A History of the Early Church to AD, 1979, s. 197.

[15] WHC Frend: The Early Church, 1989, s. 197.