Reino de la Trinidad:
La Divina Misa es el secreto de la presencia de Cristo, y por tanto es revelación del reino bendito “el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, porque la presencia de Cristo es lo mismo que el reino de Dios, esta presencia convierte la tierra en cielo.
El lugar donde los creyentes se reúnen para dar gracias al Señor es “la morada de sus ángeles, la morada de los arcángeles, el reino de Dios, el cielo mismo”.
La meta del camino de nuestra vida es el Reino, bendecimos a Dios, es decir, declaramos que Él es nuestra meta, la meta de nuestras vidas y la meta de toda la creación.
El sacerdote hace este anuncio mientras hace la señal de la cruz en el Evangelio. La primera obra que realiza el sacerdote es la cruz. La Divina Misa es el Reino de Dios, al que conduce la cruz, de la que pendía el Rey de la Gloria.
La cruz es la prueba de que sólo Cristo es el verdadero rey: a través de la cruz nos abrió el reino.
El pueblo dice “Amén” en señal de aceptación de la verdad contenida en la declaración del sacerdote y expresa su anhelo de saborear el Reino. “Amén” en hebreo significa “verdaderamente”.
Los principales estudiantes de la paz:
Es la letanía más larga de la Divina Liturgia.
“En paz rogamos al Señor”. A través del pecado, el hombre entró en el caos, la división y el pecado, pero Cristo restauró al hombre a la unidad.
Lo primero que pedimos a Dios es la paz, y la paz aquí no es la paz que el hombre hace con sus caprichos, sino la paz que viene de arriba, porque Cristo vino a nosotros desde arriba para enviarnos la paz verdadera que devuelva la tranquilidad a los atribulados. alma, paz que acoge a toda alma arrepentida y que regresa.
“Paz a todo el mundo”
Le pedimos a Dios que el mundo esté en paz permanente y estable, y esto se logra con la paz suprema, y todo esto es para que la iglesia esté firme ante las tentaciones del maligno que quiere dividir el mundo. Iglesia. En cuanto a la unidad de todos, ésta resulta del vínculo del Espíritu, el vínculo de la paz, y según el apóstol San Pablo: “Hermanos, procurad conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”, es decir. que estamos unidos unos a otros en el vínculo del amor, el vínculo de Cristo Salvador, y de esta manera todos nos preparamos para la Comunión, y de esta manera también vivimos la paz interior con nosotros mismos y la paz exterior con Dios y con los demás, y así nos hemos convertido en un vaso digno de recibir a Cristo dentro de nosotros.
"Por el bien de esta casa..."
Cuando una persona entra a la iglesia, entra al cielo a la presencia de Dios, y allí el creyente debe comunicarse con Dios con fe y piedad porque el servicio aquí es el servicio del Dios Altísimo, nuestro Creador y Salvador.
† “Por amor de nuestro Padre y de nuestro Sumo Sacerdote...”
En el primer período de la era bizantina, la Divina Liturgia comenzaba con el ciclo menor tal como lo conocemos hoy en la Misa. El primer movimiento litúrgico fue la entrada del obispo a la iglesia, seguido de su uso del hábito sacerdotal en medio de la iglesia, como sucede muchas veces hoy y antes del inicio de la Divina Liturgia. El proceso del obispo vistiendo su túnica representa el evento de la encarnación del Verbo, y el obispo representa a Cristo o es el icono viviente del Señor.
† “Por el bien de esta ciudad...”
Preguntamos por la ciudad en la que vivimos (el lugar) y por cada lugar del mundo. San Máximo Confesor dice: “El amor perfecto se extiende por igual a todas las personas”. Y por eso oramos por el lugar en el que vivimos y por el mundo entero.
† “Por el aire templado... y la fertilidad de la tierra con frutos, y por los enfermos, los que sufren, los prisioneros y los viajeros...”
Notamos aquí el pensamiento de la Iglesia sobre cada persona, dondequiera que esté y en cualquier condición en que se encuentre: la Iglesia desea dirigirse a cada persona individualmente y orar por él y para que Dios le proporcione todos los medios para una vida satisfactoria y feliz. .
† “Para librarnos de toda angustia y ira..
Le pedimos a Dios que nos proteja de todos los peligros y tentaciones del mal (el pecado y el placer humano van acompañados de dolor). Dios ha permitido que una persona experimente dolor para sanar de la herida del pecado. El dolor no es un castigo, sino más bien una medicina que se adapta al estado de pecado que vive la persona, ya que su condición fue resultado del pecado.
Caminamos por tribulaciones hacia el Reino de Dios, “porque a través de muchas tribulaciones es necesario entrar en él”. Sin embargo, toda disciplina en el presente no parece ser para gozo, sino para tristeza, pero al final produce frutos “pacíficos”. de justicia a los que en ella son domesticados.
† El pueblo responde a todas estas peticiones: “Señor, ten piedad”. Esta sencilla respuesta lleva toda la teología y todo el pensamiento cristiano. “Ten piedad” del verbo tener piedad, y este verbo en hebreo significa misericordia, bondad, compasión y bondad, es decir, le pedimos a Dios que nos conceda todas sus misericordias.
† Después de mencionar al Santísimo, nos despedimos....
Es decir, pedimos la ayuda de la Madre de Dios y de todos los santos para que podamos encomendar nuestra vida y a nosotros mismos al Señor, y así como la misma Virgen hizo voto, así imitémosla, colocándonos como servidores de la Señor. “Aquí estoy el siervo del Señor”. Aquí hay una enseñanza única que nos confiamos unos a otros. Cada creyente es responsable. Del otro porque debemos buscar el bien para los demás así como para nosotros mismos según lo que hemos aprendido. de Cristo.
† Después de eso, el sacerdote recita Afshin y termina con una declaración trinitaria: “Porque a ti te corresponde toda glorificación, honor y postración, oh Padre, Hijo y Espíritu Santo”.
Los “adoradores con nosotros” reunidos en la iglesia son aquellos que aceptaron la invitación divina a cenar, vinieron para participar de la presencia divina trinitaria y de este servicio, y aquí la palabra “Amén” viene a confirmar que el pueblo buscar y preparar a cada individuo para que sea casa santa para Dios.
‡ Endófonos:
- “Por la intercesión de la Madre de Dios, oh Salvador, sálvanos”.
En este himno hay una enseñanza doctrinal sobre la intercesión de la Madre de Dios, pedimos la intercesión de la Madre de Dios, la Virgen María, para que Jesús nos salve (el pedido de la madre es poderoso ante el Señor), con el énfasis de que la salvación viene de Cristo Dios. En cuanto a la Virgen María y los santos, ellos interceden por nosotros ante el Señor. Los santos no son intermediarios en el sentido. El significado literal de la palabra es: "Porque hay uno". Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, que es Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5). Cristo es el único mediador, pero los santos son corrientes vivas por donde fluye la gracia del único Redentor.
La intercesión de los santos deriva su verdad de la comunión que une a los creyentes, miembros del cuerpo de Cristo, así como los miembros se sirven unos a otros en la unidad del cuerpo (1 Corintios 12), así los creyentes oran, como escribió el apóstol Santiago. en su carta, “La súplica del justo tiene gran poder en su efecto” (5: 16).
La Virgen María se hizo madre nuestra porque dio a luz a Cristo, el cual estuvo dispuesto a hacerse hermano de cada uno de nosotros en su cuerpo, y porque es nuestra madre que mira nuestra necesidad y la eleva al Señor, por eso con razón se la llama ferviente intercesora y refugio del mundo.
- Una y otra vez en paz pidamos al Señor...
Esta petición no pretende ser una repetición de la anterior, pero no nos cansamos de repetir las mismas palabras al Señor, podemos pedir las mismas cosas, y cuando su amor nos las concede, entonces nos damos cuenta de que son no son los mismos que teníamos, repetimos el pedido de obtener la paz que viene de arriba, para que estemos más preparados para participar de la mesa del Señor.
- “Bendice tu herencia” de Afshin Andiphones.
Crisóstomo dice: “En la Divina Misa nos presentamos ante la Santa Mesa” con alegría, dando gracias a Dios y Padre que nos ha calificado para compartir la herencia de los santos en la luz. “Y Cristo es también la herencia de todos los seres humanos. Ofrecemos a Cristo a cada ser humano en la tierra.
La segunda antífona:
- “Sálvanos, Hijo de Dios, que... Él resucitó de entre los muertos”.
Un himno doctrinal en el que declaramos que Jesucristo es el Hijo de Dios y que la salvación para nosotros sólo la logra el Hijo de Dios que resucitó de entre los muertos, porque el que vendrá y juzgará al mundo es Cristo, el Hijo de Dios, que venció a Satanás mediante su muerte y resurrección. Reconocemos que Cristo, el “Hijo de Dios”, es una piedra. La piedra angular, la piedra de nuestra fe sobre la cual está edificada la iglesia. “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”, porque la iglesia es una extensión de la encarnación de Jesús.
“Oh Palabra de Dios…”
Encarnó a aquel ante quien tiemblan los querubines y serafines al mirarlo, y se complació en tomar la forma de un siervo que creó todo con una palabra suya. Jesucristo se complació en habitar el vientre de la Madre de Dios, encarnado de ella, para lograr para nosotros la victoria sobre el malvado Satanás, para que podamos vencer el mal, el mal y la muerte.
Este himno, que es un resumen de la doctrina ortodoxa (ortodoxa), se remonta a principios del siglo VI aproximadamente (536 d.C.) Cristo llevó a cabo el proceso de gestión divina a través de la encarnación, muerte y resurrección sin abandonar su gloria divina, sin abandonando su divinidad. Este himno está en la Misa de los Catecúmenos. Antes del Evangelio, se asemeja a la Constitución de la Fe (Creo en un solo Dios....) en la Misa de los creyentes y antes del discurso esencial y la Comunión. Aquí surge la similitud entre la Misa de los catecúmenos, que se fundamenta en la palabra hablada y declarada, y la Misa de los creyentes, que se fundamenta en la Palabra encarnada en la Eucaristía.
Entrada:
Tras el anuncio, el coro entona el Tar y Bar de la Resurrección, es decir, el himno de la victoria y la victoria sobre la muerte, según la melodía de la semana o el Tar y Bar del Eid o del santo que se celebra. Durante esta procesión, el sacerdote se postra tres veces ante la mesa, acepta el Evangelio, lo recorre en procesión y se dirige hacia la puerta real del templo, precedido por los cirios y la cruz. Esta entrada se llama isodon (entrada) o entrada pequeña.
Hasta el siglo VII, la Divina Liturgia comenzaba con la introducción del Santo Evangelio (Isodón), y el sacerdote vestía su hábito sacerdotal en el lugar donde se guardaban los utensilios de la iglesia, de allí tomaba el Evangelio y entraba con el los creyentes a la nave de la iglesia, y el obispo vestía su túnica delante de los creyentes y luego entraba al templo.
El cirio delante del Evangelio hace referencia a Juan Bautista, la lámpara que brilla, y la entrada significa que el sacerdote se eleva de las cosas terrenas al Reino de Dios para ser el vínculo entre Dios y el pueblo, y con cada entrada entramos. al Reino para ascender a Dios. “Haz nuestra entrada junto con la entrada de los santos ángeles que participan con nosotros en el Servicio y glorifican tu bondad con nosotros”. Aquí, Al-Afshin está en forma plural, es decir, todos nosotros entramos. el reino, y también simboliza la salida de Cristo a predicar las buenas nuevas en el mundo.
El isodón pequeño es una imagen de la venida de Cristo al mundo para ser la luz del mundo, predicando las buenas nuevas del reino, que si aceptamos, regresaremos al reino.
† Cuando el sacerdote llega ante la Puerta Real, bendice el templo, haciendo la señal de la cruz y diciendo: “Bendita la entrada de tus santos en todo tiempo…” refiriéndose a la entrada del pueblo de Dios al reino. La singularidad de esta bendición es “la entrada de vuestros santos”, es decir, el pueblo de Dios. Jesús nos ha llamado a ser santos como Él es santo, y esto es lo que entendió el apóstol Pablo y se dirigió a los creyentes en muchas iglesias y cartas”. a los santos que están en Éfeso” (1:1).
† El sacerdote Isodicon dice: “La entrada especial”, que es en los días ordinarios: “Venid, postrémonos y arrodillémonos ante Cristo, nuestro Rey y Dios…”. Difiere según la fiesta que celebremos. Aquí nos postramos ante Cristo, nuestro Rey y Dios, conscientes de que no hay otro rey sobre nuestros corazones, y Él nos introduce en Su Reino, donde lo gustaremos como palabra declarada (el Evangelio), y el otro lo probaremos. recibir en la forma de Su divino cuerpo y sangre.
† El sacerdote coloca la Santa Biblia sobre la Mesa Santa.
† Los coristas continúan cantando la troparia y el troparion del dueño de la iglesia, cuya intercesión siempre pedimos en cada misa.
Trisagianos:
El sacerdote declara: "Porque tú eres santo, oh Dios nuestro, y a ti te enviamos gloria..." y el coro canta: "Santo es Dios..." o lo que se conoce como el Himno Tri-Santo. El sacerdote Afshin recita el Trisagion, que San Germán interpreta diciendo: “Santo es Dios, es decir, el Padre”. Santo es el Fuerte, es decir, el Hijo y el Verbo, porque contuvo a Satanás, que era poderoso contra nosotros, y mediante la cruz abolió a los que tenían el imperio de la muerte, y nos dio vida, fuerza y autoridad para pisotearlo. . Santo es el Inmortal, es decir, el Espíritu Santo que da vida a toda la creación”.
La palabra “santo” se menciona tres veces en este cántico, que es el cántico de los ángeles (Isaías 6:2) y (Apocalipsis 4:8), y las palabras: Dios - el fuerte - que no muere, son de David el Profeta, quien dijo: “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios fuerte y vivo” (Salmo 42: 2).
La iglesia combinó el salmo y la alabanza angelical y agregó su petición: “Ten piedad de nosotros”, para mostrar la compatibilidad de los dos pactos, los ángeles y los humanos dentro de la iglesia.
Al cantar el himno (El Triángulo Santo), el sacerdote se acerca al altar y dice: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”. Luego bendice la catedral, diciendo: “Bendito seas en el trono de la gloria”. de tu reino, tú que te sientas sobre los querubines en todo tiempo…” Si el obispo está presente, bendice la catedral, y hay una enseñanza de que ascendemos gradualmente del mundo al interior de la iglesia, a la puerta real, al lugar del trono, que representa el trono de Dios, el Trono de Cristo, y en algunas iglesias existe la costumbre de que el obispo se siente en este trono catedralicio y bendiga al pueblo.
† El obispo bendice al pueblo desde la Puerta Real con el “tricari”, es decir, el candelero de tres velas que indica la Santísima Trinidad, y el “tricari”, es decir, el candelero de dos velas que simboliza las naturalezas humana y divina. de Cristo, ora para que Dios cuide su iglesia, y el obispo, siendo imagen de Cristo, bendice y pide e intercede ante el Señor.
Prokimenn:
Es la recitación de un versículo de los Salmos antes de leer el capítulo del mensaje. El lector dice que el Procimenon es porque nos introduce en el secreto de la palabra. San Germán dice: “Se refiere a la revelación de los secretos divinos”. y la predicción previa de la presencia del Rey, es decir, Cristo. Por eso, el Procimenon usa stichons de los Salmos porque nos hablan de las grandes cosas de Dios”.
‡ el mensaje:
El mensaje está tomado de los Hechos de los Apóstoles o las Epístolas, y este mensaje contiene las enseñanzas doctrinales y espirituales inspiradas por Dios y respuestas a los problemas que se presentaron en ese momento y aún se presentan. El mensaje puede coincidir con algún evento, festividad o santo que celebremos ese día, o puede estar ordenado según los domingos y de forma consecutiva en un orden específico.
‡ Al-Afshin:
Mientras lee el mensaje, el sacerdote Afshin recita antes del Evangelio: "Brilla en nuestros corazones la luz pura, la luz de tu conocimiento divino... y abre los ojos de nuestra mente para que podamos comprender las enseñanzas de tu Evangelio". El Evangelio sólo es comprendido en su profundidad y esencia por aquel que ha abierto su corazón a Dios y es iluminado por la luz de Dios, le pedimos a Dios que nos dé la gracia para que el cuerpo y el alma lleguen a ser perfectos en armonía a través de la iluminación. a la luz de la palabra divina que nos será leída.
‡Hallarianos:
Al final del mensaje, el sacerdote saluda al lector y canta “Aleluya”, que es una palabra hebrea que significa (Aleluya a Dios), es una invitación a alabar a Dios y alegrarnos porque Él se nos aparecerá en breve a través de la palabra del Evangelio que será leída en nuestros oídos, es decir, es una reacción a su venida. Es un himno de alabanza y homenaje a la revelación divina que nos revelará la revelación de Jesucristo a su iglesia.
Fumigación:
La Iglesia no aceptó rápidamente este acto ritual, porque era común a muchas religiones, y pronto entró en la liturgia y se convirtió en una práctica ritual religiosa muy común, en la que las brasas y el incienso se convertían en un aroma agradable y el humo se elevaba hacia el cielo.
El incienso se realizaba durante el canto del Aleluya, pero ahora durante la lectura del mensaje, y lo mejor de todo, al cantar el Santo final de Dios, el sacerdote bendice el incienso e inciensa la mesa sagrada, el altar, los iconos y la gente de la Puerta Real.
Evshin antes del Evangelio:
Esta oración ocupa el mismo lugar en el misterio del Verbo Divino que la invocación del Espíritu Santo en la Anáfora, en la que pide al Padre que envíe su Espíritu Santo. Comprender y aceptar la Palabra Divina no está sujeto sólo a nuestra voluntad, la condición básica para comprenderla es que nuestros “ojos espirituales” se abran en secreto y que el Espíritu Santo descienda sobre nosotros, y de ello lo atestigua la bendición dada al diácono para lee la Palabra Divina.
Lectura de la Biblia:
En la sesión menor, el sacerdote levanta el Evangelio, cubriéndose el rostro con él, para mostrar a los creyentes el rostro de Cristo. Ahora, al leer el Santo Evangelio, presenta su boca a “la Palabra” para que los creyentes puedan escuchar “la Palabra”. Entonces, en lugar del sacerdote, la gente ve a Cristo y, a través de su boca, escuchamos su voz, “la voz de Cristo”. A través del noble Evangelio, vemos a Cristo entre nosotros y lo escuchamos llamándonos a su reino.
El Evangelio en la tradición ortodoxa no sólo es parte de la liturgia como material de lectura, sino que es un libro que respetamos y honramos como un ícono y una mesa, por eso lo inciensamos y bendecimos al pueblo de Dios con él.
Sabiduría: Seamos rectos:
Debemos elevar nuestra mente por encima de los niveles terrenales para poder comprender la palabra de Dios. El sacerdote debe conversar con Dios con ferviente celo y piedad. El cuerpo erguido es el primer signo de celo y piedad, porque este es el posición de los suplicantes, ésta es la posición del siervo atraído hacia su amo para apresurarse inmediatamente a servirle.
Paz a todos ustedes:
Dar la paz al sacerdote se refiere a conceder la gracia de la no pasión de Dios a los creyentes que luchan por la liberación de las pasiones. Cristo está en la mano y en la boca del sacerdote, concediendo al alma del luchador la paz que viene de arriba. el nombre de Cristo, más aún, Cristo es la paz misma. Este saludo de paz precede a cada nueva sección de la Liturgia Eucarística, tal como se da antes de la lectura de la Palabra Divina. . Y el santo beso de la paz. . Y la distribución de las cosas santas... para recordarnos cada vez que Cristo está “entre nosotros” y Él mismo preside nuestra Divina Misa porque es “el que trae, el que ofrece, el que recibe y el el que distribuye”.
Y para tu alma:
El pueblo que recibe la bendición de la paz del sacerdote ora por ellos, porque son padre y pastor, para que también ellos cosechen la paz de Dios.
Sermón, lección sagrada:
La buena nueva viene a dar testimonio de que la palabra divina fue escuchada, comprendida y aceptada. El sermón está vinculado orgánicamente a la lectura de la Santa Biblia, y en la iglesia primitiva formaba parte de la “reunión comunitaria” y del acto litúrgico esencial. obra de la iglesia, y el testimonio permanente del Espíritu Santo que vive en la iglesia y que la guía a toda verdad.” Juan 13:16.”
Hay dos aspectos de la predicación:
1- Completa el don de enseñanza que le era dado al sacerdote para desempeñar su servicio de enseñanza a la comunidad.
2- El servicio docente del clero no está separado de la comunidad, que es fuente de su gracia.
El don de evangelismo no es un don personal, sino un don dado a la iglesia para trabajar en la comunidad, donde el Espíritu Santo desciende sobre toda la iglesia y la tarea del jefe del ministerio es predicar y enseñar, mientras que el La tarea del pueblo es aceptar esta enseñanza. Estas dos funciones emanan del Espíritu Santo y se cumplen en y a través del Espíritu Santo: toda la Iglesia recibió el Espíritu Santo, no grupos.
Al obispo y al sacerdote se les da el don de enseñar en la Iglesia porque son testigos de la fe de la Iglesia y porque la enseñanza no es su propia enseñanza, sino la enseñanza de la Iglesia y la unidad de su fe y venida.
En el pasado lejano, la congregación respondía “Amén” después del final del sermón, confirmando que había aceptado la palabra divina y demostrando que era uno en espíritu con el predicador.
Misa de los Fieles:
La primera parte de la Divina Liturgia, conocida como Misa de los Catecúmenos o Misa de la Palabra, termina con el sermón y comienza la segunda parte, o Liturgia de los Fieles. En la primera parte, Jesús se nos apareció a través de la palabra divina que escuchamos en el mensaje, el Evangelio y el sermón. En el pasado, los catecúmenos o aquellos que se preparaban para el bautismo abandonaban la iglesia en este punto de la Misa basándose en la invitación del diácono para que salieran.
Endemancia:
El inicio de la Liturgia de los Fieles es con la apertura del Andemani para colocar sobre él las santas ofrendas. El Andemansi es una palabra griega que significa “en lugar de una mesa”. Es una metáfora de un trozo de tela rectangular con un ícono de Cristo, y alrededor de la imagen está escrita la troparia del Viernes Santo: “El piadoso José bajó tu cuerpo puro del árbol…” El sacrificio que será colocado sobre el Andemansi no es más que la imagen de un sacrificio: la cruz en la que el Señor se sacrificó en rescate por toda la humanidad. Parte de las reliquias de un santo suele colocarse en un rincón del Andemani. Porque en los primeros siglos el sacrificio divino se celebraba sobre las tumbas de los santos mártires que entregaban su sangre y su vida como precio por su fe en el Señor Jesús. El obispo suele consagrar la indemnización firmándola, con el fin de indicar la autorización que el obispo da a los sacerdotes para que a su vez realicen el servicio divino. La firma del obispo es también signo de obediencia al Señor y al obispo. , que es imagen de Cristo, el único sumo sacerdote, y símbolo de la comunidad que reúne al obispo, al sacerdote y a la parroquia.
La oración del sacerdote por sí mismo:
Al abrir la indemnización, el sacerdote dice la siguiente declaración: “Aunque siempre estemos protegidos por tu poder...”, después de lo cual recita una oración para sí mismo: “Nadie está sujeto a las concupiscencias...” en la que declara su indignidad de servir a los santos misterios divinos, y confiesa ante el Señor que es un ser humano pecador, le pide que lo purifique y lo haga digno de estar ante él con el Espíritu Santo que le ha sido dado mediante el sacramento del sacerdocio. . El sacerdote es consciente de que lo que llevará con sus manos humanas (el cuerpo y la sangre divinos) está más allá de lo que los humanos merecen, por lo que pide la ayuda del Señor para realizar este servicio. Además, Cristo es quien ofrece el sacrificio que una vez ofreció y aún ofrece. Aquí el sacerdote siente estremecimiento en su interior, por lo que pide ayuda de lo alto para que el sacramento pueda ser eficaz en el corazón y en la vida de los creyentes.
Querubicón:
Mientras el sacerdote recita la oración por sí mismo, el coro recita el himno de la ofrenda, o lo que se conoce como la “Alabanza de los Querubines” (Oh tú que representas a los Querubines en secreto...). El propósito de esta alabanza querubín es preparar a los creyentes para participar en los santos misterios. Es una invitación para ellos a imitar a los ángeles que rodean el trono divino, alabando constantemente: “Santo, santo, Jehová de los ejércitos” (Isaías 6). Este himno nos llama a imitar a los Querubines (que son un grupo de ángeles) y cantar las alabanzas de los ángeles, a desapegarnos y elevarnos por encima de lo mundano y materialista, y a tener siempre en nuestros ojos al Señor, como el los ángeles lo hacen. El Rey de todos y Señor de todos vendrá en secreto y estará presente entre nosotros en la mesa santa, por eso debemos preocuparnos de él sólo “porque es necesario uno” (Lucas 10:42).
Gran entrada:
Una vez finalizado el canto de alabanza querubín, el sacerdote toma la copa y la bandeja del altar en procesión dentro de la iglesia y los coloca sobre la Mesa Santa. Estas ofrendas son nuestras ofrendas que hicimos en nombre de nosotros mismos y de nuestras familias, y debemos ofrecer nuestras ofrendas antes de cada Misa Divina para que todos elevemos nuestras oraciones juntos, como un solo cuerpo de Cristo, orando por todos. El sacerdote lleva nuestras ofrendas, las eleva al templo celestial y entra con ellas al reino para que nos sentemos a la mesa del Señor en Su reino y todos participemos del sacrificio de Cristo. Durante la procesión, el sacerdote anuncia: “Todos vosotros, que el Señor Dios sea recordado en todo tiempo en su reino celestial...” Luego levanta la presidencia del obispo de la diócesis y menciona a los vivos y a los muertos en cuyo nombre los santos sacrificios que se ofrecían. Encomendamos a Dios a aquellos a quienes recordamos. Mencionamos juntos a los vivos y a los muertos porque nada en la Iglesia separa a los que han dormido de los que están vivos. Todos, vivos y muertos, están vivos en Cristo Jesús, porque Cristo es “el Dios de los vivos, y no el Dios de los muertos” (Mateo 22:23).
Finalmente, cuando el sacerdote llega al interior del templo, coloca las ofrendas sobre la mesa y coloca sobre ellas la gran cortina, indicando el rodar de la piedra de la puerta del sepulcro en el que fue colocado Cristo.
Peticiones:
Luego de terminar de colocar las ofrendas en la Santa Mesa, el sacerdote comienza a recitar una serie de peticiones (completemos nuestras peticiones al Señor) que preceden al discurso sustantivo. Se divide en dos partes: La primera parte es respondida por el pueblo con: “Señor, ten piedad”, y en ella el sacerdote pide sacrificios y que nos salve de angustias, daños, dolores y angustias. La segunda parte es respondida por el pueblo con: “Responde, oh Señor”. El sacerdote pide al Señor la paz para nuestro día y que proteja nuestra alma y nuestro cuerpo del mal. Y que pasemos el resto de nuestras vidas en la paz que viene de Dios, y que nuestras vidas sean cristianas, para que nuestra presencia ante el púlpito de Cristo en el último día sea impecable.
La ley del agradecimiento o discurso esencial:
Una vez finalizadas las peticiones, el sacerdote se sitúa en la Puerta Real y concede la paz y las bendiciones al pueblo, diciendo: “Paz a todos vosotros”, inaugurando así la ley de acción de gracias, o lo que se conoce como el discurso esencial. El sacerdote nos da la paz de Dios, porque es bueno estar en paz con Dios, con los demás y con nosotros mismos en estos santos momentos.
Entonces el sacerdote declara: “Amémonos unos a otros para confesar una sola determinación, y el pueblo responde: “Por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, una Trinidad de igual esencia e inseparable”. En la antigüedad, ante este anuncio, el pueblo se intercambiaba un beso santo, como dice el apóstol Pablo: “Saludaos unos a otros con ósculo santo” (Romanos 16:16), y durante el mismo repetían: Cristo está con nosotros y entre nosotros Él fue, es y será. Este arreglo todavía se conserva hasta el día de hoy entre los sacerdotes del templo. Debido al amor de Cristo que está en nosotros, no podemos evitar amar al extraño que está a nuestro lado y que compartirá esta copa con nosotros. La llamada al amor entre nosotros abre el discurso esencial en el que nos preparamos para la Comunión. El amor no es un tema teórico, sino un acto que se traduce en actos de amor en los que afirmamos al mundo que somos verdaderamente un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo, y que Cristo está verdaderamente presente con nosotros y entre nosotros.
La segunda cosa importante en esta declaración es la conexión entre declarar nuestro amor mutuo y declarar nuestra fe en la Santísima Trinidad. La Iglesia era consciente de que la condición básica para la mente única, que Cristo exige de nosotros, es un amor que sea a imagen del amor de Cristo por nosotros, a imagen del amor de la Santísima Trinidad en quien declaramos nuestra fe. El amor y la fe en la Santísima Trinidad están vinculados. Así como la Trinidad está en unidad que emana del amor eterno, así nosotros debemos estar enamorados unos de otros como la Trinidad para llegar a ser uno en Cristo. Así como el amor es una condición básica para nuestra participación en el sacrificio divino, así también nuestra fe común y única en la Trinidad es una condición básica para esta participación. Una fe común clara es el fundamento básico de la Comunión común, por lo tanto, nuestro énfasis en la unidad de la fe en la Iglesia va antes de la Comunión común. La comunión compartida con los demás es la culminación del proceso de unidad de fe y no es un medio para lograr la unidad.
Constitución de Fe:
Al final del canto “Por el Padre, el Hijo y el Espíritu…” el sacerdote anuncia: “Las puertas, las puertas con sabiduría, escuchemos”, y el pueblo recita el Credo: “Creo en un solo Dios. ..” En el pasado, el anuncio: “Las puertas son las puertas” era una advertencia a los guardianes de las puertas de la iglesia para que estuvieran atentos y no permitieran que ninguno de los catecúmenos que se preparaban para el bautismo entrara a la iglesia después de este anuncio, porque solo los bautizados tienen el derecho a participar en el sacrificio divino. Hoy, la Declaración nos llama a cerrar todas las puertas que conducen a nuestro corazón por donde pueda entrar cualquier mal pensamiento que obstaculice o impida nuestra participación en el Cuerpo y la Sangre del Señor, y a abrir nuestra mente para tomar conciencia de ello. fe que estamos a punto de proclamar.
En cuanto a la Constitución de la Fe, es específicamente la declaración de los puntos básicos de la doctrina y la fe ortodoxa sobre el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo, la Iglesia, el bautismo, la resurrección de los muertos y la vida en el siglo venidero. . Esta constitución fue introducida en la Divina Liturgia a principios del siglo VI porque la Iglesia es consciente de que la unidad de fe entre la comunidad eclesiástica es evidente y necesaria, y que esta unidad es una condición básica para la comunión conjunta. Así se nos hace claro cómo San Ignacio de Antioquía describió el misterio de la Iglesia como misterio de la unidad mediante la fe y el amor (Magnesia 1,2): “Porque con el corazón se cree en Dios, pero con la boca se cree”. confesamos para salvación" (Romanos 10:1). Por lo tanto, en cada Misa Divina confesamos "con una sola boca y un solo corazón" nuestra fe. Declaramos nuestra disposición a aceptar a este Dios que reconocemos en la constitución de la fe dentro de nosotros.
Mientras recita la Constitución de la Fe, el sacerdote levanta la gran cortina que cubre la copa y la bandeja, la agita sobre ellos y recita la Constitución de la Fe. Este aleteo es una imagen del terremoto que precedió a la resurrección del Señor. Lo agita hasta llegar a “Y resucitó de entre los muertos”, donde lo deja a un lado como una imagen de quitar la piedra de la puerta de la tumba. Luego toma la pequeña cortina y la agita alrededor de las ofrendas para simbolizar el aleteo del Espíritu Santo, este espíritu que descenderá sobre las ofrendas para que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo.
Después de completar la recitación de la Constitución de la fe, el sacerdote anuncia: “Mantengámonos firmes, mantengámonos firmes en el temor, escuchemos, ofrezcamos la Sagrada Eucaristía en paz”. En estos terribles momentos, debemos estar en un estado de disposición, reverencia y asombro, en alma y cuerpo, para ofrecer la Sagrada Eucaristía. Debemos estar preparados, mirando al Rey celestial y diciendo: “Mi corazón está preparado, oh Dios” (Salmo 75,7), y repitiendo con el apóstol Pedro en el monte Tabor: “Señor, bueno es para nosotros estar aquí” (Mateo 17:3). El Señor se nos aparece en la Divina Liturgia, a través de su precioso cuerpo y sangre.
El pueblo responde: “Misericordia, paz, sacrificio de alabanza”. El Señor dijo: “Quiero misericordia, no sacrificio” (Mateo 9:13). El sacrificio sin misericordia no tiene sentido. El sacrificio aceptable a Dios es el sacrificio que proviene de corazones llenos de misericordia, amor y paz. Para estar dispuestos a hacer sacrificios necesitamos la gracia divina. Esto es lo que nos da el sacerdote: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Corintios 13,7). Esta declaración es una indicación de la contribución de cada una de las tres hipóstasis en la obra de la salvación: el Padre, por amor a la humanidad, envió a su único Hijo para salvar al mundo, y el Hijo, mediante su encarnación, crucifixión, muerte. , resurrección y ascensión, nos dio la gracia de la redención, que nos es dada por el Espíritu Santo, que habita en nosotros por el bautismo y los demás sacramentos, y crea la comunión entre nosotros y Él. Nos hace sus templos. El apóstol Pablo dice que en Cristo Jesús hemos obtenido la salvación, por la cual “tenemos paz para con Dios... por la cual también tenemos entrada por la fe a esta gracia” (Romanos 5:1-2). “Nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6), por eso el apóstol Pablo colocó la gracia de nuestro Señor Jesucristo al inicio de la declaración.
Luego el sacerdote nos insta a “preparar nuestro corazón”. La invitación que nos hace el sacerdote es que Dios sea nuestro tesoro y que le entreguemos nuestro corazón. “Hijo mío, dame tu corazón” (Proverbios 23:26). El pueblo responde a esta invitación: “Es nuestro ante el Señor”. Dejamos a un lado todo pecado y preocupaciones terrenales y elevamos nuestro corazón a Dios. El sacerdote continúa diciendo: “Demos gracias al Señor.” ¿No se llama la Divina Misa Sacramento de Acción de Gracias? El sacrificio es un sacrificio de acción de gracias a Dios por todo lo que nos ha dado. El pueblo responde a este llamado diciendo: “Es justo y obligatorio que adoremos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo…” Nuestra postración ante la Trinidad es la única expresión de nuestro agradecimiento a Dios por todo lo que nos ha dado. Conocer a Dios es imposible para nosotros sin agradecerle. Después de todo cumplido, es decir, después de conceder el perdón de los pecados y romper el aguijón de la muerte, no le quedó al hombre más que alabar y dar gracias, como si se nos concediera el agradecimiento como signo de agradecimiento de Dios y de alegría paradisíaca. . Mientras cantamos “Derecho y Deber…” el sacerdote recita una oración en nombre de los creyentes en la que damos gracias a Dios porque nos sacó de la nada a la existencia, y a pesar de nuestra caída en pecado, nos concedió la salvación. Le agradecemos por todas sus buenas obras hacia nosotros, visibles e invisibles. La persona cristiana es un siervo agradecido que siempre cree que Dios quiere su bien, aunque ignore cómo obra Dios, y cree que todo buen don proviene de Dios.
Al final del Afshin (la oración del sacerdote), el sacerdote agradece a Dios por aceptar nuestro sacrificio a pesar de que miles de ángeles están a su alrededor "cantando, gritando y gritando y hablando con alabanza triunfante". El pueblo canta: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos (Señor de los ejércitos celestiales). Los cielos y la tierra están llenos de tu gloria..." La primera parte de este canto nos recuerda la alabanza angelical que el profeta Isaías escuchó (Isaías 6), donde los querubines y serafines rodean el trono de Dios y alaban continuamente, diciendo: “Santo”, Santo, Santo, Señor de los ejércitos, los cielos y la tierra están llenos de tu gloria. Esta alabanza de los ángeles coincide con el canto de los hijos de Jerusalén cuando dieron la bienvenida al Señor cuando entró en Jerusalén: “Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mateo 21:9). La palabra "Hosanna" es una palabra hebrea y su equivalente en siríaco es "Hosanna", que significa "Sálvanos, oh Tú que estás en las alturas". Clamamos al Padre, rogando que nos conceda la salvación, reconociendo y bendiciendo a Cristo que viene en su nombre, a quien en breve recibiremos en la Santa Mesa, incluso lo recibiremos como niños dentro de nosotros y nos uniremos a Él a través de la Comunión. . La fusión del canto angelical con el humano indica que el cielo y la tierra fueron unidos por la encarnación de Cristo. En la Divina Misa entramos al Reino, y los ángeles sirven con nosotros, y repetimos sus alabanzas como niños de corazón puro y puro, porque si ya no somos como niños, no entraremos al Reino de los Cielos (Mateo 3 :18) En la Divina Misa, la Iglesia se convierte en cielo en la tierra.
Mientras canta este himno, el sacerdote recita una oración en nombre de todo el pueblo que está a su alrededor, en la que reconoce y confiesa la santidad y gloria de Dios. Este recuerdo de lo que Dios ha hecho con nosotros no es solo una simple presentación de los eventos de salvación como en una película, sino más bien un reavivamiento de estos eventos como si estuvieran sucediendo ahora y nosotros fuéramos parte de ellos. Por eso, el sacerdote repite este recuerdo en cada Misa para que podamos vivirlo en cada Misa Divina. Al final del evento, el sacerdote anuncia, señalando el cordero (la ofrenda) colocado en la bandeja, que será transformado en el cuerpo del Señor Jesús por el Espíritu Santo derramado sobre él: “Tomad, comed esto es mi cuerpo…” y el pueblo responde: Amén, es decir, de verdad. Luego señala la copa y dice: “Bebed de ella todos…”. Ahora estamos verdaderamente en la mesa de la Última Cena, la mesa del Reino, con el Señor y Sus apóstoles, y escuchamos la voz del Señor que dice: “Tomen, coman… beban”.
La Ley de Acción de Gracias o Discurso Sustancial - Invocando al Espíritu Santo
Después de las palabras de inauguración: “Tomen, coman y beban todos de él...”, el sacerdote dice: “Y como nos acordamos de este mandamiento salvador y de todo lo que nos sucedió, la cruz, el sepulcro, los tres día de la resurrección, la ascensión a los cielos, el asiento a la derecha y también la segunda venida gloriosa, que a vosotros de lo que tenéis os acercaremos sobre todo y respecto de todo”. El sacrificio que ofrecemos es una extensión y recuerdo de lo que el Señor hizo por nosotros para salvarnos, es también una anticipación de lo que sucederá en el futuro, es decir, nuestra participación en la mesa del Reino y la gloriosa Segunda. Próximo. En este contexto, el sacerdote ofrece sacrificios en nombre del pueblo que lo rodea. Este sacrificio, como mencionamos anteriormente, lo ofrecemos a Dios para agradecerle por todo lo que nos ha dado. El pan, que es el elemento de la vida, lo ofrecemos al Señor como símbolo de ofrecerle nuestra vida para que Él nos santifique y entremos en el Reino.
Luego, el sacerdote recita una oración invocando al Espíritu Santo. Elevando la oración en nombre de la iglesia reunida, usando la primera persona del plural: “Te pedimos, suplicamos y te pedimos que envíes tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estas ofrendas que han sido colocadas, y hagas de este pan el cuerpo de tu honrado Cristo, Amén, y en cuanto a lo que hay en esta copa la sangre de tu honrado Cristo, Amén, transformándolos con tu Santo Espíritu, Amén. Amén. Amén.". En esta oración llegamos a los momentos más importantes y precisos de la Divina Misa, donde se logrará la transformación de las ofrendas en el cuerpo y sangre de Cristo. La Divina Misa es un proceso integrado, y las partes de la Misa no son separados unos de otros, sino más bien integrados. Por lo tanto, no es posible separar la invocación del Espíritu Santo sobre las ofrendas del resto de las partes de la Misa. De lo contrario, sería posible acortar la Misa a esta oración únicamente y luego a la Comunión. Esta oración culmina aquello para lo que nos estábamos preparando en la Misa a través de nuestro encuentro unos con otros, leyendo el Evangelio y el mensaje, declarando nuestra fe y amor, etc. Lo que distingue a esta oración es la invocación del Espíritu Santo “sobre nosotros” y sobre nosotros. las ofrendas colocadas. Debemos convertirnos en templos del Espíritu Santo.
El sacerdote continúa la oración, enfatizando que el objetivo de la transmutación del cuerpo y la sangre del Señor es “para que sirvan para los que reciben el alma, para la salvación del alma, para el perdón de los pecados y para la comunión del Espíritu Santo…” Ofrecemos las ofrendas al Padre y Él las transforma en el cuerpo y sangre de Su Hijo, para que nuestras vidas sean renovadas y seamos deificados al recibir la fuente de la vida.
El sacerdote retoma su agradecimiento a Dios por las abundantes bendiciones que nos ha derramado a través de los profetas, apóstoles y santos, también le agradece “especialmente por la Madre de Dios…” y luego ora por los difuntos y por los obispos. , los sacerdotes y el mundo entero... Luego el sacerdote principal menciona en voz alta al obispo de la diócesis para que cumpla su palabra: Dios es la verdad y la vida y su maestro.
Cosas santas para los santos:
Después de recitar el Padrenuestro, el sacerdote nos da paz para que estemos preparados para acercarnos a los santos misterios, y ora para que estas cosas santas “sean para el bien de todos nosotros según la necesidad de cada uno de nosotros... y para la curación de los enfermos.” Sólo Dios conoce la necesidad de cada uno de nosotros (Mateo 6:8) y sólo Él conoce nuestro bien y cuál es el que está en nuestro corazón. El sacerdote termina su oración declarando: “Por la gracia y la compasión de tu Hijo unigénito y su amor por la humanidad, con quien eres bendito y con tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante…” El sacerdote Se postra tres veces ante las ofrendas, diciendo: “En Dios, perdóname como pecador y ten misericordia de mí”, porque está a punto de tener al Señor en sus manos. Luego levanta el cordero con las manos hacia el sacerdote y anuncia: “Escuchemos lo que es santo para los santos”. Un llamado para que despertemos y tengamos cuidado. Las cosas santas, es decir, las ofrendas transformadas en cuerpo y sangre del Señor, son dignas sólo de los santos. Pero estas palabras están dirigidas a nosotros reunidos alrededor de la mesa del Señor en la iglesia, a aquellos que buscan la salvación de sus pecados, piden la misericordia del Señor y confían en el Señor”. Las oraciones de preparación a la Comunión vienen en las que el creyente declara su indignidad y su dependencia del Señor, su misericordia y su confianza en el amor del Señor, “que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la salvación”. verdad” (1 Timoteo 2:4).
Manejo:
El sacerdote levanta de la bandeja el cuerpo sagrado del cordero y dice: “Las cosas santas son para los santos”. El cordero que el sacerdote levantó con sus manos es el cuerpo noble del Señor, y son las cosas santas, y nada es más sagrado que él. Pero las cosas sagradas no pueden descuidarse y sólo deben entregarse a quienes las merecen. Estas palabras están dirigidas a todos nosotros porque, según la designación del apóstol Pablo, somos llamados santos porque todos somos miembros del Cuerpo de Cristo en la única Iglesia.
“Avanzar con el temor de Dios, la fe y el amor”.
Aquí está el pináculo de la Divina Misa. El objetivo de la Divina Misa es la Comunión, y aquí están las condiciones para el llamado: temor de Dios, fe en Él y amor a Dios y al prójimo.
Temer a Dios significa tener plena conciencia de que Dios es el Creador y el Juez compasivo y justo, a lo que se suma la fe recta, la creencia en Dios, la Trinidad y la obra de la salvación y, finalmente, el amor. Amor a Dios y al prójimo y amor a la salvación para nosotros mismos y los demás.
La comunión nos une a Jesucristo, y también nos hacemos uno con los participantes de la misma copa. Porque Cristo Jesús es quien nos une a unos con otros en verdad. También afirmamos que en la Comunión permanecemos en Cristo: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna... permanece en mí y yo en él” (Juan 6:54-56). La Comunión es el pan celestial y el alimento de nuestra vida, y por eso los Santos Padres recomiendan la Comunión frecuente.
En contraste con esto, enfatizamos y enfatizamos la importancia de prepararse bien para la Comunión. La oración (oración antes de la Comunión o “Mutalibsi”) nos lleva, en primer lugar, a la profundidad de la relación continua con Dios y, en segundo lugar, el ayuno y la abstinencia de alimentos desde la noche anterior a la Divina Misa. El ayuno es una expresión de la que ni la comida ni la bebida nos distraen. comunión con el Señor Jesús, a quien consideramos Dios, la verdad y nada nos distraiga de ella, además de ser una especie de lucha espiritual por acoger a Dios Jesús en nuestro corazón. Finalmente, nos preparamos para la Comunión pidiendo perdón a Dios y perdonando a todos los que han pecado contra nosotros, y acercándonos más pidiendo perdón por todos los que hemos pecado. ¿Cómo se puede lograr el propósito de la Comunión en comunión con Cristo Dios y con los demás si en nuestros corazones permanece algo de odio u odio hacia los demás, sean quienes sean? La única copa es un matrimonio orgánico con la cabeza del cuerpo (Cristo) y una unión real con todos los miembros del cuerpo (creyentes en la iglesia). La comunión es una invitación a unirnos unos a otros en una relación que nos une. todo al Señor, a quien sea la gloria.
Finalización de la manipulación:
Al finalizar la comunión con el pueblo, el sacerdote se para en la Puerta Real llevando la Santa Copa y dice al pueblo: “Esto ha tocado vuestros labios, y vuestros pecados serán quitados”. Esta frase nos recuerda lo que el ángel del Señor le dijo al profeta Isaías: “Esto ha tocado tus labios, y tu iniquidad será quitada, y tu pecado será expiado” (Isaías 6:7). Al comulgar, tomamos la brasa divina que lleva la vida, que purifica a todos y quema a los que no lo merecen. Sólo Jesús es capaz de borrar nuestros pecados y él es quien se ofreció a sí mismo como expiación por nuestros pecados en la cruz.
Después de la Comunión, el sacerdote bendice al pueblo con la copa, diciendo: “Salva a tu pueblo, oh Señor, y bendice tu herencia”. El sacerdote llama a los creyentes pueblo de Dios. Nos convertimos en un pueblo de Dios cuando nos unimos a Jesús a través de la Comunión y nos convertimos en sus hermanos, es decir, todos nos convertimos en hijos de Dios y formamos el cuerpo de Cristo: “Nosotros, que éramos muchos, llegamos a ser un solo cuerpo, porque comimos un solo pan”. ” (1 Corintios 10:17). Luego el sacerdote entra al templo y coloca en la copa santa lo que queda de las ofrendas en la bandeja, que son las partes que representan a la Virgen y a los santos... y dice: “Lávate, oh Señor, con tu sangre generosa la pecados de tus siervos aquí mencionados, por intercesión de la Madre de Dios y de todos tus santos”. Sólo el Señor puede borrar los pecados. Nuestro sacrificio aquí es una continuación del sacrificio de la cruz mediante el cual Jesús borró nuestros pecados y los clavó en la cruz.
"Hemos visto la luz verdadera". Esto es lo que cantan los creyentes. Jesucristo es la luz y la verdad, y a través de la comunión y la unión con él llegamos a ser en la luz. De hecho, nos convertimos en hijos de la luz y la verdad, y habita en nosotros el Espíritu Santo, que nos da vida y nos hace sus templos. Entonces adoraremos verdaderamente a la Santísima Trinidad.
Luego el sacerdote inciensa la copa, diciendo: “Sé exaltado, oh Dios, hasta los cielos, y tu gloria sea sobre toda la tierra”. Este es un cuadro de la ascensión de Cristo al cielo. Esta ascensión se realiza en cada creyente a través de la Comunión de manera secreta, ya que por su unión con Cristo ha quedado secretamente sentado con Él a la diestra del Padre y asentado en el corazón de Dios. Luego el sacerdote traslada las ofrendas al altar y recita una oración de acción de gracias, y damos gracias al Señor por esta bendición que nos ha dado. Le agradecemos por darnos el don de la santificación a través de Su preciosa sangre.
Después de recibir la Comunión y devolver las ofrendas al altar, el sacerdote anuncia: “Salgamos en paz…” El sacerdote anuncia el fin de la Divina Liturgia y despide a los fieles en paz. Los envía llevando la paz del Señor en sus corazones mientras salen al mundo, a su vida diaria, para dar testimonio de lo que vieron, miraron y vivieron en la Divina Misa, y para cumplir su llamado en esta vida. Al inicio de la Divina Misa, el sacerdote nos llamó a entrar en el Reino y ahora, al final de ella, nos invita a regresar a este mundo para dar testimonio del Reino y vivir el Reino en este mundo. Este es nuestro llamado y debemos cumplirlo. Nuestra salida de la iglesia es similar a la salida de los discípulos a las buenas nuevas después de la ascensión del Salvador al cielo.
Luego sale el sacerdote y se para delante del icono del Señor y recita esta oración: “Oh, bienaventurados los que te bendicen, oh Señor, y santifican a los que en ti confían…” Implora a Dios que te preserve, bendice y santifica a su pueblo... y el pueblo responde con el cántico: “Bendito sea el nombre del Señor...” Un nombre es importante, porque llama a su dueño, y así bendecimos al Señor al bendecir su nombre.
Finalmente, antes de partir, el sacerdote nos da la bendición de Dios, porque sin la bendición, la gracia y la misericordia del Señor no podemos hacer nada ni continuar con nuestro llamado. Luego suplica a Cristo, que resucitó de entre los muertos, por la intercesión de la Madre de Dios y el poder de la Santa Cruz, y... Estábamos en el reino mientras salíamos al mundo, y Dios nos dará. nosotros los bienes del mundo confiando en Él y buscando Su reino primero.
Este folleto fue compilado del Boletín de la Arquidiócesis de Alepo antes de que cambiara la programación y el diseño de su sitio web...