19Og da det var aftenen den dag, som var den første i ugen, og dørene var lukkede, hvor disciplene var forsamlede af frygt for jøderne, kom han, Jesus stod i midten og sagde til dem: "Fred være med dig!" 20 Og da han havde sagt dette, viste han dem sine hænder og sin side, og disciplene glædede sig, da de så Herren. 21 Da sagde Jesus igen til dem: "Fred være med jer! "Som Faderen har sendt mig, sådan sender jeg jer." 22 Og da han havde sagt dette, åndede han på dem og sagde til dem: "Modtager Helligånden! 23 Hvis du tilgiver synder, de er tilgivet, og hvis synder du beholder, er de bevaret."
24 Men Thomas, en af de tolv, kaldet Tvillingen, var ikke hos dem, da Jesus kom. 25 Da sagde de andre disciple til ham: "Vi har set Herren!" Så sagde han til dem: "Hvis jeg ikke ser neglemærket i hans hænder og stikker min finger i neglemærket og stikker min hånd i hans side, tror jeg ikke."
26 Og efter otte Dage var hans Disciple atter inde, og Thomas var med dem. Så kom Jesus, og dørene blev lukket, og han stod i midten og sagde: "Fred være med dig!" 27 Så sagde han til Thomas: "Sæt din finger her og se mine hænder, og tag din hånd og læg den i min side, og vær ikke vantro, men troende." 28 Thomas svarede og sagde til ham: "Min Herre og min Gud!" 29 Jesus sagde til ham: "Thomas, fordi du har set mig, har du troet!" Salige er de, der ikke har set og troet.”
30 Og mange andre undere gjorde Jesus for sine disciples nærhed, som ikke er skrevet i denne bog. 31 Men dette er skrevet, for at I skulle tro, at Jesus er Kristus, Guds Søn, og for at I ved troen skal have liv i hans navn.

Forklaring af min sognebulletin:

At søndagen umiddelbart efter påske dedikeres til den hændelse, hvor apostlen Thomas dukkede op i slutningen af Johannesevangeliet, og spørgsmålet om tro, inspireret af dette evangeliums teologi. Vægten er lagt på det faktum, at opstandelsen er virkelig, og at den, der rejste sig, er den samme, som vi hørte, så med vores øjne, så og rørte ved med vores hænder.

Elever af Johannesevangeliet plejer at sige, at det blev skrevet til en kristen gruppe, måske i byen Efesos, som stod over for en krise i troen på Jesus Kristus, og hvis medlemmer havde en tendens til at skille sig fra den de så ikke med deres egne øjne Jesus, eller hvad han gjorde, eller at han opstod fra de døde. Apostlen Johannes citerer denne historie for at vise, at syn ikke er nødvendigt for at tro på Jesus Kristus, men at det snarere er tilstrækkeligt at høre ordet fra dem, der så ham og rørte ved ham med deres hænder. I dette evangelium repræsenterer Thomas de medlemmer, der er truet med at forlade den gruppe af troende, som Johannes henvender sig til.

Disciplene blev samlet "på aftenen for den dag, som var den første i ugen", hvilket betyder opstandelse søndag aften. De var kun ti, fordi Thomas var fraværende, og Judas havde hængt sig selv. Dørene er lukket af frygt for jøderne. Sendebudene var bange for, at soldaterne ville komme og arrestere dem, og at de ville blive retsforfulgt og henrettet som læreren. Johannes' hovedmotiv for at nævne dette er imidlertid at påpege den opstandne Jesu evne til at udtrykke sig, med sin krop fyldt med opstandelsens kraft.

 Pludselig viste Jesus sig selv iblandt dem og sagde til dem: Fred være med jer. Dette er ikke kun en hilsen. Jesus, opstået fra de døde, bringer fred til sine disciple og fra dem til hele verden. Denne fred er forskellig fra enhver jordisk fred forhandlet af mennesker. Det er den fred, vi håber på, når vi i hver bøn beder om "freden fra oven". Det er freden, som Jesus sagde om i forbindelse med sine ord om Helligåndens løfte: "Fred efterlader jeg jer, og min fred giver jeg jer, ikke som verden giver jer" (Joh 14 :27). Jesus hilste disciplene, hver gang han viste sig for dem, og til de to kvinder i nærheden af graven (Matt 28:9). Fred kan kun opnås gennem Jesus Kristus Siden fødslen er fred blevet erklæret for hele den beboede verden: "Jeg har fortalt jer alt dette, for at I kan have fred i mig" (Joh 16:33). "Kristus er vor fred" (Ef 2:14). Apostlen Paulus kendte denne fred: "Guds fred, som overgår al forstand, skal bevare jeres hjerter og sind i Kristus Jesus" (Filipperne 4:7). "Ved sit blod på korset opnåede han fred" (Kolossenserne 1:20).

De var først bange, fordi de troede, de så et spøgelse. Men Jesus talte til dem: "Hvorfor er I bekymrede, og hvorfor er der opstået tvivl i jeres sjæle? Se på mine hænder og fødder. Jeg er en murer, og de gik i opfyldelse. Et spøgelse har ikke kød og knogler, som du ser, jeg har« (Luk 24:39). Og han viste dem sine hænder og sin side” (Joh 20:20), hænderne, der bærer mærkerne af sømmene, og hans hånd mærket af spydet. Disciplene blev glade, da de så Herren. Fuldstændig glæde, uden tvivl, glæden ved opstandelsen, som vi også glæder os over påskenat, når vi bærer tændte lys i mørket og står uden for kirken og lytter til det magiske evangelium, der forkynder opstandelsen, og så er vi alle sammen syng: "Kristus opstod fra de døde og trampede døden ned gennem døden og gav liv til dem i gravene."

Glæde er ligesom fred en af Åndens frugter og et af Guds riges tegn "For Guds rige er ikke mad og drikke, men retfærdighed og fred og glæde i Helligånden" (Rom 14). :17). "Disciplene i Antiokia blev fyldt med glæde og med Helligånden" (ApG 13:52). I Johannesevangeliet, kapitel 51, efter at Jesus talte til dem, at han er vintræet, og enhver, der bliver i ham og i hans kærlighed, vil være en af vintræets grene, og før han gav det største bud, hvilket betyder kærlighed, han sagde: "Jeg har sagt jer dette, for at min glæde kan blive i jer, og jeres glæde kan blive fuldkommen."

Så gav Jesus sine disciple missionen: "Som Faderen har sendt mig, sender jeg jer." Med disse ord befaler Jesus sine disciple at gå ud i verden og formidle Guds ord og nyheden om opstandelsen. De sendte ham ligesom han blev sendt af Faderen. Sankt Johannes fokuserer på dette gennem hele sit evangelium. "Han åndede på dem og sagde til dem: 'Modtag Helligånden'." Ligesom Jesus virkede ved Åndens kraft (se Døberens ord: "Jeg så Ånden stige ned fra himlen som en due, og den blev på ham"), giver han nu dem, som han sendte, kraften af den samme Ånd til at forkynde ham. Udtrykket "åndede" antyder begyndelsen af Første Mosebog, "hvor Herren Gud dannede mennesket af støv og blæste livets ånde ind i dets næsebor." Johannes taler om besættelsen af apostlene, symbolsk som en ny skabelse – en ny begyndelse for en ny verden. Det er værd at bemærke, at han begynder sit evangelium med at tale om den første skabelse (se også Johannesevangeliet 1:1-17), og slutter det med at henvise til den nye skabelse, der blev til gennem Jesu lidelse, død og opstandelse. .

"Hvis synder du tilgiver, de er tilgivet, og hvis synder du beholder, de er bevaret." En af Helligåndens funktioner er at dømme verden, enten ved at tilgive synder eller fordømme dem, der ikke accepterer eller tror på Jesus, som bærer verdens synder (se Joh 1 29:36). giver sine disciple Helligåndens kraft og autoritet til at tilgive eller fjerne synder. Dette fremgår af evangeliet umiddelbart efter hans udsagn: "Som Faderen har sendt mig, således sender jeg jer," som antyder følgende: For det første skal disciplene følge Jesu værk, det vil sige at fjerne synderne fra verden. For det andet sker dette gennem Helligånden og dåben. For det tredje er synden, som Jesus blev sendt, og nu disciplene "tager bort", synden ved ikke at tro på Jesus. Dette bekræftes af hele evangeliet, især dets ordsprog: "Den, der tror på Jesus, vil blive frelst, og den, der ikke tror på ham, vil blive fordømt." Din dom er ifølge Johannesevangeliet baseret på din holdning til Jesus. Din synd ligger i at afvise ham. Baseret på dette, og at troen er essentiel i Johannesevangeliet, ser det ud til, at den bedste forklaring på denne autoritet givet til apostlene er, at det er autoriteten at tillade dåb for dem, der tror på evangeliet, eller at fornægte det. dem, der nægter at tro på det. At denne autoritet rækker ud over dåben, fremgår tydeligt af baggrunden for evangeliet, som blev omtalt i begyndelsen af denne afklaring. Frafald er også en synd, og apostlene er i stand til at forhindre dette. Deres ord er standarden.

Evangelisten Johannes siger, at Thomas, som kaldes "tvillingen", en af de tolv, var fraværende, og da disciplene fortalte ham, at vi havde set Herren, troede han det ikke og foreskrev, at han skulle se mærkerne af neglene og placere sin finger i stedet for sårene. Johannes bruger denne beretning som et konkret eksempel på den tvivl, nogle af Jesu disciple viste om hans opstandelse, og den bliver nu vist af medlemmer af hans egen menighed. Hvis jeg ikke ser mærkerne af neglene i hans hænder...” Thomas vil ikke være tilfreds med andres vidnesbyrd, men derimod med den fysiske inspektion, der bekræfter ham, at den opstandne Jesus er den samme Jesus, der blev korsfæstet han sagde til Thomas: 'Sæt din finger her og undersøg min hånd.' Jesu tilstedeværelse var nok til at fjerne hans tvivl om opstandelsens realitet. "Thomas svarede ham: Min Herre og min Gud." Det er første gang, vi hører en af disciplene kalde Jesus "min Gud." Gamle Testamente. Thomas' vidnesbyrd er bevis for Jesu opstandelse, og en afvisning af gnostikernes benægtelse af denne opstandelses realitet. Det er højst sandsynligt, at Johannes brugte denne fortælling til at skildre for sine læsere i det tiende årti af det første århundrede vigtigheden af tro på Jesus, uanset om denne tro kom ved synet eller ved at høre evangeliets ord. Dette bekræftes i følgende ordsprog: "Thomas, fordi du har set mig, har du troet?" Salige er de, der ikke har set og har troet "Troen er, at vi bekender Jesus Kristus som Herre og Gud. Alle generationer efter apostlene så ikke Jesus og så ham ikke opstå fra de døde og tro. Salig er den, der troede, da han hørte den gode nyhed fra apostlene. Det, der kræves, er "at I tror, at Jesus Kristus er Guds søn, og ved at tro vil I have liv i hans navn" (Joh 13:20). Dette er målet med at skrive evangeliet og målet for ethvert evangelisk arbejde.

"Og mange andre mirakler, som Jesus udførte før sine disciple, blev ikke skrevet i denne bog. Udtrykket "andre mirakler" antager, at verset om opstandelse, emnet for dialogen med Thomas, skal forstås som et af mange mirakler, som Jesus. udført. Det er dog det største tegn, der fører til tro. Apostlen Johannes siger et andet sted i sit evangelium: "Og da han opstod fra de døde, kom hans disciple i hu, at han havde sagt dette, og de troede på Skriften og de ord, som Jesus havde talt." De vers, der er nævnt i denne bog, er vigtige, ligesom de vers, der ikke er nævnt, men de er ikke så vigtige som opstandelsen. Johannes' tilhørere ventede på tegn for at få dem til at tro. Hvis de ville, ville han have fortalt dem til mange af dem. "Men disse er skrevet, for at I skal tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og for at I ved at tro kan have liv i hans navn": Det græske udsagnsord "tro" betyder i dette emne "at du kan stå i troen." Dette bekræfter, at evangeliet er rettet mod mennesker, der er på grænsen til tro – jøder i rådet, der troede på Jesus, men er bange for at anerkende ham, eller jødiske kristne, der er i fare for at fornægte det af frygt for forfølgelse fra rådet. Troen på Jesus er liv Han er kilden til livet og det skabende ord, som Gud sendte til dig, som, hvis du accepterer det, skaber dig på ny og etablerer et "nyt og evigt" liv.

Vi læser nyheden om Jesu tilsynekomst for disciplene fra Johannesevangeliet og fra Lukasevangeliet, og hver evangelist har sin egen måde og stil, men de konvergerer i at fokusere på 4 punkter i troens essens:

• Jesus giver fred
• Jesus viste sig i kødet med spor af lidelse
• Jesus sendte disciplene
• Jesus lovede Helligånden

Jesus dukkede også op flere gange efter opstandelsen, og kirken læser nyheden om disse tilsynekomster i morgenbønnen om søndagen i 11 passager kaldet Euthena-evangeliet. Ordet Euthena er græsk og betyder tidlig morgen eller daggry. En passage læses hver søndag og gentages efter 11 søndage. Vi læser den om søndagen, fordi hver søndag er en fest for opstandelsen og bekræftelsen af, at Kristus opstod, og at han sendte apostlene for at forkynde den gode nyhed, efter at Helligånden var kommet ned over dem. Hver søndag hører vi salmer i magi om emnet Euthena-evangeliet, kaldet missionens salmer.

Qiyamat - Hans Excellence Biskop George Khader, den mest respekterede

……

I dag har vi to tilsynekomster af Herren i en læsning. I den anden del viser Herren sig for de elleve og Thomas med dem, og det er derfor denne dag kaldes Thomas-søndag. Offentligheden siger, at det er den nye søndag, fordi det er den første efter påske.

Herren gik ind over dem på opstandelsens dag med dørene lukkede. Dette indikerer, at den form, Mesteren tog i sin sejr over døden, var formen af et herliggjort legeme, der ikke er underlagt loven om materiel tæthed. Det er det samme legeme, som blev korsfæstet, og det er essentielt i vores tro, for Jesus påtager sig ikke et nyt legeme. Påsken bragte den herligheds egenskab ind i Herrens legeme, som gjorde den lysende og fri for materiens begrænsninger. Hvad der indikerer kontinuiteten af denne krop er, at han viste dem sine hænder og side.

Den anden ting i denne første optræden er, at han gjorde sine apostle til en frygtløs gruppe, bemyndiget af Helligånden, og med sin kraft henter hver apostel fra Kristi kraft til at tilgive, som han sagde til dem: "Hvis synder I tilgiver, de er tilgivet, og hvis synder du beholder, de er beholdt." Det er den måde, hvorpå evangelisten Johannes siger, at kirkens skabelse og udsendelse vil blive fuldendt ved, at Helligånden kommer ned over den.

Thomas var ikke sammen med dem ved dette første møde, og da de fortalte ham det, sagde han: "Medmindre jeg ser negleaftrykket i hans hænder og sætter min finger i negleaftrykket og lægger min hånd i hans side, vil ikke tro." Denne elev havde ret til at sige dette i første omgang, som hans kolleger troede, efter at Mesteren viste dem sine hænder og side. Ugen efter, om søndagen, viste Herren sig for dem, og Thomas var med dem. Herren nedlod sig til sin tvivl og sagde: Bring din finger osv. Faktisk var Thomas’ anmodning en legitim anmodning. Men han måtte tro på budbringerne. Han var mistænksom over for sine ledsagere i tjenesten.

Bibelen siger ikke, at Thomas rørte mesterens side for at være sikker. Han blev overbevist af Jesu ord og sagde til ham: "Min Herre og min Gud." Dette er det mest magtfulde ord i hele evangeliet om Jesu guddommelighed, fordi det blev udtalt i form af en absolut definition, hvilket betyder, at du er Herre (og ikke kun Herre), og du er Gud. I lyset af denne anerkendelse af Jesu fuldstændige herredømme og fuldstændige guddommelighed er der ikke plads tilbage for Jehovas Vidner til at sige, at ordet Herre, hvis Bibelen anvender Jesus på Jesus, ikke betyder fuldstændig herredømme, men snarere en vis suverænitet. Enhver, der kender det originale sprog, hvorpå evangeliet blev skrevet, forstår, at disse to ord betyder den Eneste Guds guddommelighed.

Hvis vi kommer til slutningen af denne recitation og læser: "Men disse er skrevet, for at I skal tro, at Jesus Kristus er Guds søn", efterlades vi ingen tvivl, som blandt Jehovas Vidner, om, at sætningen "Søn af Gud" angiver Jesu fuldstændige guddommelighed, fordi denne bog, en linje før den, kalder Jesus Herre og Gud.

Selvom Thomas gennemlevede tvivl, nåede han en vished, ud over hvilken der ikke er nogen sikkerhed. Hvis der er forskel på vidnerne i retfærdighedens verden, så kommer Thomas’ vidneudsagn stærkt og fuld af kraft.

Søndag den 21. april 1996 / Nummer 16
Søndag den 25. april 1993 / Nummer 17
Søndag den 22. april 2001 / Nummer 16

Forklaring af Fountain of Life Monastery:

Kære brødre elsket af Herren, vor Herre Jesu Kristi opstandelse fra de døde er et afgørende bevis og et afgørende argument, der er stærkere end noget andet bevis på, at han er Guds søn og hele verdens frelser. Det er ingen hemmelighed, at jøderne, som er Kristi svorne fjender, fordrejer de profetier, der blev modtaget fra ham, og forveksler nogle af dem af uvidenhed og bedrag, mod Joshua bin Nun, nogle mod Salomon, og nogle mod andre mennesker. Hvad angår de forbløffende mirakler, der blev udført, siden Kristus blev undfanget, døde, blev begravet og opstod, hævder de, at de kun ligner miraklerne udført af Moses, Elias og Elisa. Med hensyn til Kristi opstandelse fra de døde, da de ikke fandt et argument at tilbagevise den eller et eksempel at sammenligne med, greb de til benægtelse og hævdede gennem deres overdrevne dumhed, at de kunne skjule det. Derfor betalte de en stor sum penge til soldaterne, som vogtede hans grav, for falsk og bagtalende at sprede, at hans disciple havde stjålet ham. Af denne grund, da hele jordens Herre og dens mest kloge Mester ønskede at opnå sin opstandelse fra de døde, gav han mange beviser for det, guddommelige og menneskelige, hvoraf det mest berømte er indeholdt i det ærefulde evangeliekapitel, der var reciteret i dag. Så lyt til det, mine elskede brødre, med lytning og fromhed, så I kan være helt sikre på de kendsgerninger, I har lært, og dermed blive saliggørelsesværdige, fordi I ikke var vidne til Herrens opstandelse, men snarere hørte om det og troede.

Om aftenen den dag, på en af sabbaterne, mens dørene var lukkede, hvor disciplene var samlet af frygt for jøderne, kom Jesus og stillede sig i midten og sagde til dem: "Fred være med jer" (Joh 20) :19).

Jøderne anvendte ordet "sabbat" eller "sabbat" på hele ugen og kaldte den dens helligste dag. I overensstemmelse hermed sagde farisæeren: "Jeg faster to gange på sabbatten", hvilket betyder ugen (Luk 18:12), så når evangelisten siger: "På en af sabbaterne", mener han på den første dag i ugen, at er, søndag. Den søndag, Kristi opstandelsesdag, da det var aften, det vil sige tidligt om natten, kom Herren Jesus og gik ind i huset, hvori disciplene var samlet, og dets døre var lukkede på grund af deres frygt for jøderne, der forfulgte dem. Ved nærmere overvejelse af denne del af evangeliekapitlet opstår der fire spørgsmål, som skal besvares. For det første, hvorfor kom Herren Jesus tidligt om natten? Hvorfor gik han så ind, når dørene var lukkede? For det tredje, hvorfor stod han i midten? For det fjerde, hvorfor sagde han fred til dig? Det kom tidligt om natten, fordi budbringerne, af frygt for jøderne, samledes i deres hus om aftenen. Så kom Mesteren til dem om aftenen for at finde dem alle samlet. Herren planlagde sit komme på denne måde af en anden hemmelig grund. Hans udtalelse er, at hele den menneskelige natur, før Frelserens opstandelse, sygnede hen i syndens mørke og sad i dødens skygge. David profeterede for dets oplysning og sagde: "Et lys skinner i mørket for de oprigtige" (Salme 112:4) Ligeledes sagde profeten Esajas: "Folket, der vandrede i mørket, har set et stort lys" (Esajas 9). :2) og også: "Og så skal dit lys skinne i mørket" (Esajas 58:10). Med hensyn til Zakarias, forløberen Johannes' far, sagde han: "Ved hvilken vi har besøgt østen fra det høje for at give lys til dem, der sidder i mørke og i dødens skygge" (Luk 1:78). Derfor stod Kristus op om natten og kom til sine disciple tidligt om natten efter hans opstandelses nat for at opfylde disse profetier, som blev modtaget for ham, hvilket indikerer, at han kun viste sig for dem, der var i syndens mørke og oplyste dem. som sov i uvidenhedens nat.

Hvad angår det andet spørgsmål, svarer vi, at han gik ind med dørene lukkede først, for at han ikke skulle banke på dørene og få disciplene til at blive forstyrrede og bange. For det andet, for at når hans disciple så det mirakel, ville de tro på hans opstandelse fra de døde. For det tredje for at lære os, at han kom til de mennesker, der omhyggeligt lukker dørene til deres sjæles hus, det vil sige deres kroppes følelser, så synd ikke kommer ind i dem. Og hvis han accepterer, hvordan passerede Mesteren gennem de lukkede døre, mens han bar en menneskekrop? Svaret på det er, at han gjorde dette, ligesom han var gået ind i sin helligste jomfrumoders depot uden at fratage hende sin mødom. Ligesom han gik på havet og ikke sank i dybet. Og han skabte fantastiske vidundere, som ikke kan nævnes. Jeg mener med hans guddommeligheds kræfter, der er i stand til alt, og han stod i midten, så alle de tilstedeværende kunne se ham uden hindring og se hans hænder og side. For at vise, at han elsker alle lige meget, bekymrer sig om alle og ønsker, at alle skal blive frelst. Han sagde til dem: "Fred være med jer," fordi han kom til verden for at udføre fredens værk. Han nedbrød den midterste mur af indelukket, samlede de spredte ting sammen og forsonede mennesket med Gud, som apostlen Paulus sagde, idet han sagde: "For han er vor fred, som gjorde de to til en og nedbrød den midterste mur af hegn” (Efeserne 2:14), ligesom da han blev født til verden, sang englene: ”Ære være Gud i det oven, og fred på jorden, god vilje mod mennesker” (Luk 2:15). , da han var ved at forlade verden, sagde han: "Fred efterlader jeg jer" (Joh 14:27) Ligeså da han opstod fra de døde, sagde han til sine disciple: "Fred være med jer."

Da han sagde dette, viste han dem sine hænder og side. Disciplene glædede sig, da de så Herren (Joh 20:20)

Gud den Almægtige viste dem sine hænder, så de kunne se mærkerne på neglene. Han viste dem sin side, så de kunne genkende spydsåret og dermed bekræfte, at denne person, der stod i deres midte og så på fra dem, er den samme, som led og blev gal på korset og blev gennemboret af et spyd. Af denne grund er der en anden åndelig grund, som er, at han viste dem sine hænder, fordi de er redskabet til kreativitet, og han viste dem sin side, fordi han er kilden til frelse. Det var, som om han sagde til dem i et klart sprog: Se, I disciple, disse hænder dækket med negle. Det er dem, der har skabt mennesket. Og se på denne sårede side, for det er fra den, der strømmede blod og vand, de frelsende midler til den menneskelige krop. Adams hænder blev strakt ud for at spise den frugt, der var forbudt. Disse to hænder var spredt ud på korset. Kvinden, der blev skabt fra Adams side, blev bedraget af slangen og såret af syndens adel. Denne side, der blev gennemboret af et spyd, helede den fra syndens sår. Desuden, da disciplene så Herren og kendte ham, flød deres hjerter over af glæde, som Jesus tidligere havde sagt til dem på tidspunktet for hans frelsende lidelse: "Men jeg vil se jer igen, og jeres hjerter skal glæde sig, og ingen vil tage din glæde fra dig” (Joh 16:22).

Så sagde Jesus til dem igen: "Fred være med jer, ligesom Faderen har sendt mig, sådan sender jeg jer" (Joh 20:21).

Herren Jesus hilste sine disciple to gange før lidenskaben og sagde: "Fred efterlader jeg jer." Min fred giver jeg dig” (Joh 14:27). Og to gange igen efter opstandelsen, idet han sagde: "Fred med dig og fred med dig." Der er ingen tvivl om, at det ubehag og de forstyrrelser, der påvirker kroppen, også påvirker sjælen. Fredsfyrsten har givet ro til både sjælen og kroppen, og det er der også en anden grund til, nemlig at vi ofte lever i fred med andre mennesker. Men vi er i krig med os selv. Denne krig er genereret af vores luner og ønsker. Vor Herre, ære være ham, har gentagne gange givet fred, så enhver, der tror på ham, skal have fred med alle mennesker, såvel som med sig selv, sit legeme og sin samvittighed.

Så sendte den Almægtige, efter at have udstyret sine disciple med fredens mægtige våben mod al modstand, dem for at prædike over hele verden og sagde: "Som Faderen har sendt mig, sådan sender jeg jer."

Ifølge Omar Al Haq er det apostoliske embede majestætisk, herligt, guddommeligt og himmelsk. For ligesom Faderen, der eksisterede før alle tider, sendte sin enbårne søn til verden. Således sendte hans eneste søn, den hellige Gud, sine disciple til hele den beboede jord. {Faderen sendte sin Søn med al autoritet og magt, som Sønnen selv vidnede om det, idet han sagde: "Alt er givet til mig af min Fader" (Matt 11:27) Ligeledes blev apostlene inspireret af Gud sendt med magt og autoritet helbredte de syge, drev dæmoner ud, oprejste de døde og udførte fantastiske mirakler. Ved deres lære underkastede de sig hele verden, og Herren, hvem være ære, sagde: "Ligesom han har sendt mig, sådan sender jeg dig." Hvilket stort talent er dette, og hvilket ædelt og hæderligt job dette er. Vor Herre Jesus Kristus, Guds eneste søn, blev sendt fra Gud, og de hellige apostle blev også sendt fra Gud. Profeten Esajas forklarede os de formål, som faderen sendte sin søn til, idet han sagde: "For at bringe gode nyheder til de fattige har han sendt mig for at helbrede de knuste hjerter, for at forkynde frihed for de fangne, for at give blinde synet tilbage. for at frigive de undertrykte til frelse, for at udråbe et Herrens antagelige år og en belønningsdag til at trøste alle, der sørger« (Esajas 61:1, 2). Evangelisten Johannes sagde også: "For Gud sendte ikke sin søn til verden for at dømme verden, men for at verden skulle blive frelst ved ham" (Joh 3:17). Han forklarede, at til samme formål blev budbringerne sendt. De tegn og undere, som de udførte, understøttede det faktum, at de blev sendt til det formål, det vil sige for at forkynde den gode nyhed om frelse, genoprette verden fra vildfarelse og gøre det muligt for mennesker at blive tilgivet for synder. Da kraften fra Den Hellige Ånd alene kan ophæve syndens bånd, tilføjede evangelisten det, der tidligere blev nævnt, med følgende ord fra Frelseren:

Og da han sagde dette, blæste han og sagde til dem: "Modtager Helligånden!" Hvis synder du tilgiver, er de tilgivet, og hvis synder du beholder, er de bevaret (Joh 20:22, 23).

Ved at sige "Helligånden" mener han den Helligånds nåde og kraft. Dette understøttes af, at evangelisten selv siger et andet sted: "De ord, jeg taler til dig, er ånd" (Joh 6:63). Ved at gøre det mente han, at hans førnævnte ord ville have nåde og åndelig kraft. Og hvis der siges: Hvilken nåde fik apostlene, sagde jeg, at de fik magten til at frikende og binde synder? Frelseren lovede først Peter denne velsignelse og sagde til ham: "Og jeg vil give dig nøglerne til Himmeriget." Hvad end du binder på jorden, vil være bundet i himlen. Og alt, hvad du løser på jorden, vil være løst i himlen” (Matt 16:9) Så lovede han også resten af disciplene og sagde: ”Hvad du end binder på jorden, vil være bundet i himlen.” Og hvad end du løser på jorden, vil blive løst i himlen” (Matt 18:18) blev givet af Herren efter hans opstandelse til alle disciplene ved at sige til dem: ”Modtag Helligånden osv. Og gennem apostlene blev det givet til hver af deres sande efterfølgere, de ortodokse ypperstepræster. Paulus, den guddommelige taler, henviste til denne dobbelte autoritet i sit brev til folket i Korinth og sagde: "Jeg har dømt i vor Herre Jesu Kristi navn, siden du og min ånd er forenet med vor Herre Jesu kraft. Kristus, at en sådan mand skulle overgives til Satan til ødelæggelse af legemet." Så siger han efter det, "for at sjælen kan blive frelst på Herren Jesu dag", og viser kraften i at frigøre synder (1 Kor 5:4,5).

Hvilken større og mere ærefuld velsignelse end en himmelsk og frelsende gave, som menneskeheden har opnået. Mesteren trak vejret først og gav derefter velsignelsen. For ved den guddommelige ånde tog mennesket sit ånde, som bogen sagde: "Og han åndede livets ånde i hans ansigt, og mennesket blev en levende sjæl" (1. Mosebog 2:7). Siden den menneskelige sjæl døde for synd i henhold til den guddommelige retfærdigheds bestemmelser. Fordi Gud sagde til vores første bedsteforældre: "Hver dag du spiser af det (det vil sige af træet til kundskab om godt og ondt), vil du bestemt dø" (1. Mosebog 2:17). Giveren af liv åndede ind i sine disciples ansigter for at forny menneskets dødelige sjæls liv og gøre det modtageligt for Den Hellige Ånds nåde. For at vise, at Han er den samme Skaber, som åndede ind i menneskets ansigt og gav ham ånde og liv. Han forklarer, at den, der før skabte mennesket, nu selv genskaber den menneskelige sjæl.

Hvad angår Thomas, en af de tolv, kaldet tvillingerne, han var ikke sammen med dem, da Jesus kom (Joh 20:24).

Herren Jesus Kristus udnævnte tolv apostle (Mark 3:14), men en af dem, Judas Iskariot, faldt fra den apostolske rang efter at have overgivet sin lærer. Derfor, da Kristus opstod fra de døde, var antallet af apostle kun elleve. Men evangelisten sagde en af de tolv og sagde ikke en af de elleve. Dette er fordi han ønskede at nævne det oprindelige antal apostle, som apostlene vendte tilbage til ved at vælge Matthias i stedet for Judas hvem kaldes" i stedet for den, der tolkes, "fordi Thomas er et kaldæisk navn afledt af Theum på hebraisk, som tolkes som tvilling." Johannes evangelisten, læreren inspireret af Gud, var sandelig korrekt i sin fortolkning af dette ord. Fordi han ville fortælle os, at selve navnet på apostlen, altså Thomas, indikerer, at han var meget mistænksom og svær at overtale. Og hvis der bliver spurgt: Hvorfor var Thomas ikke en discipel, da Jesus kom? Jeg sagde, at dette var efter guddommelig plan for yderligere at bekræfte Kristi opstandelse. Det er ingen hemmelighed, at Al-Bashir ikke nævnte det sted, hvor Thomas havde været før. Men da alle disciplene flygtede og blev spredt på tidspunktet for de forløsende lidelser, er det sandsynligt, at da han på det tidspunkt skilte sig fra disciplene, blev han indtil tidspunktet for sit møde med dem og opholdt sig på det sted, hvor han forsvandt . Men fraværet af Thomas skaber et andet problem foran os, nemlig hvordan denne discipel deltog i Helligåndens nåde, da han ikke var sammen med de andre disciple, da Herren åndede på dem og sagde: "Modtag Helligånden." Dette problem elimineres ved at gennemgå de ting, der er nævnt i Bibelen. Som var et symbol og symbol på denne hændelse. Bogen siger, at Moses efter Guds befaling valgte halvfjerds sheiker og skrev deres navne, så de ville modtage en velsignelse fra Gud. Alle disse ældste ventede på velsignelsen og stod omkring teltet, bortset fra to af dem, Eldad og Modad, som ikke kom til teltet, men blev i lejren. Så Gud steg ned i en sky til teltet. Han gav ikke kun nåde til de 68 ældste, der var til stede i teltet, men også til de to, der var fraværende, Eldad og Modad. På denne måde modtog de tilstedeværende og fraværende den samme velsignelse. Ånden slog sig ned på de otteogtres der var i teltet og på de to der var i lejren, og hver af de to grupper begyndte at profetere. Med hensyn til førsteholdet, fordi det var til stede. Hvad angår den anden, fordi den var valgt og skrevet. Den guddommelige bog sagde: "Og to mænd blev tilbage i lejren. Den ene hed Eldad, og den andens navn var Modad, og Ånden kom over dem. Disse to var blandt dem, der blev skrevet, og de kom ikke til teltet, så han profeterede i lejren” (4. Mosebog 11:26) Det er kendt, at det Gamle Testamente er en fremstilling af det Nye Testamente Testamente, så vi siger, at den nåde, der blev givet på det tidspunkt til de halvfjerds ældste, var tegn på den åndelige gave, som de hellige apostle senere modtog som vidner. Således sagde den store Moses selv: ”Åh, at hele Herrens folk var profeter , når han lægger sin Ånd på dem” (4 Mos 11:29). Ligesom der, Eldad og Modad fortjente gaven og nåden, mens de var fraværende, så fik Thomas også her magten til at løse og binde, selvom han var fraværende, fordi Moses regnede dem blandt de halvfjerds ældste. På samme måde fik Thomas Helligåndens nåde, fordi Kristus regnede ham blandt de tolv apostle. Da Thomas ikke var til stede, da Jesus kom

De andre disciple sagde til ham: "Vi har set Herren." Så sagde han til dem: "Hvis jeg ikke ser neglemærket i hans hænder og stikker min finger i neglemærket og stikker min hånd i hans side, tror jeg ikke" (Joh 20:25).

Det ser ud til, at disciplene havde fortalt Thomas, hvad der skete, hvilket betyder, at de havde set Herren, hans hænder, hans side og mærkerne på neglene. Så hvorfor denne mangel på tro? Ikke overraskende er de dødes opstandelse i virkeligheden en stor og svær sag at tro på. Imidlertid så Thomas datteren af Jairus, enkens søn, og Lazarus, som var fire dage gammel, opstå fra de døde med Kristi kraft. Hvad var årsagen til en sådan mangel på tro, måske? for ikke at være værdig til at se Herren forstyrrede hans sind så meget, at det nåede dette punkt af vantro. Så hans vantro blev født ud af hans eget selvværd, hvilket betyder, at han også ønskede at se, hvad de andre disciple havde set, for at han ikke skulle blive anset for at være lavere end sine brødre i apostolisk nåde og status. Eller måske var hans iver i den evangeliske forkyndelse årsag til hans vantro, da han ønskede at se og føle, så hans forkyndelse ville være fuldstændig troværdig. Han vidner og prædiker for verden, at han udover at have hørt Kristus også så og mærkede ham efter hans opstandelse. På denne måde bekræfter han, hvad han var ved at lære verden om Frelseren. Som en person, der hørte, så og vidnede. Dette var uden tvivl Kristi sendebuds hensigt. Det er ingen hemmelighed, at vantro ikke er en god ting, og at dette spørgsmål om Thomas havde et godt mål. I overensstemmelse hermed nedlod vor Frelser, som elsker menneskeheden og undersøger hjerter og sind, sig, da han kendte Thomas' hellige hensigt, at være særlig opmærksom på ham for at overbevise ham om hans opstandelse og med ham at overbevise hele den beboede verden i overensstemmelse hermed , sagde evangelisten:

Efter otte dage gik hans disciple også ind, og Thomas var med dem. Så kom Jesus, og dørene blev lukket, og han stod i midten og sagde: "Fred være med jer" (Joh 20:26).

Hvorfor dukkede Kristus ikke op igen med det samme, men efter otte dage, for at synet før Thomas skulle stemme fuldstændig overens med det første syn, som Thomas ikke var til stede med? Dørene blev lukket, disciplene blev samlet, den samme pause i midten, og den samme hilsen: "Fred være med jer." Da det første syn fandt sted om søndagen, skete det andet syn også om søndagen, så de lignede hinanden. Da Thomas således var vidne til den fuldstændige lighed mellem de to syner, havde han ingen grund tilbage til sin manglende tro senere hen. Dette syn, som indtraf efter otte dage, har også en anden, hemmelig betydning, da tallet otte angiver den ottende alder, den sidste af alle tidsaldre. Thomas repræsenterer den gruppe af mennesker, der ikke underkastede sig Kristus ved tro. Derudover henviste den guddommelige sendebud til dette ved at sige: "For nu ser vi ikke længere, at alle er underlagt ham" (Hebræerne 2:8), men indtil det tidspunkt vil alle tro, "og der vil være én hjord og én hyrde" (Johannes 10:16). Derfor viste verdens Frelser sig igen otte dage senere og sagde: "Fred være med dig."

Så sagde han til Thomas: "Sæt din finger her og se mine hænder." Giv mig din hånd og læg den i min side. Og vær ikke en vantro, men en troende (Joh 20:27)

Med Jesu Kristi grænseløse kærlighed til menneskeheden. Han svarede Thomas på det, han havde sagt til disciplene, og viste, at han som en Gud kender hjerter og kender det usynlige, idet han vidste alt, hvad der skete. Så ringede han til Thomas for at føle ham og viste, at han var klar til at udholde alt, selv for at redde én sjæl. Og hvis det blev spurgt, hvorfor tillod Herren ikke Maria Magdalene at røre ved ham? I denne optræden inviterede han Thomas til at føle ham. Svaret er, at der er en række ordsprog i det. Men fordi Magdalene kun førte hende til den indtrængen. Eller fordi hun havde angrebet ham dristigt og uden at tænke sig om. Eller fordi hun ikke var værdig til at røre ved ham, fordi hun endnu ikke var blevet renset ved Helligåndens nåde, som de troende opnåede efter Frelserens himmelfart til sin Fader. Derfor sagde han til hende: "Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader" (Johannes 20:17), da han bad om, at spørgsmålet om hans opstandelse fra de døde skulle blive opfyldt , og han havde tidligere fortjent Helligåndens nåde gennem Herrens stemme, der sagde: "Modtag Helligånden," kaldte han på ham og opfordrede ham til at føle på ham, da han sagde til ham: "Sæt din finger her og se min hænder, og bring din hånd og læg den i min side," overbeviste Gud, der elsker menneskeheden, først Thomas med det bevis, han bad om, og derefter rådede han ham og sagde: "Vær ikke en vantro, men en troende."

Thomas svarede og sagde til ham: "Min Herre og min Gud" (Joh 20:28)

Thomas, der var langsom til at tro, var hurtig til at tilstå. Men se den store nøjagtighed og fuldstændighed af denne bekendelse og dens fuldstændige lighed med Peters bekendelse. Peter sagde til Kristus: "Du er Kristus, den levende Guds Søn" (Matt 16:16), og Thomas sagde til ham: "Min Herre og min Gud de prædikede begge Kristi menneskelighed og guddommelighed." De anerkendte begge hans natur og enheden i hans hypostase. Hvad angår den menneskelige natur, anerkendte Peter det ved at sige: "Du er Kristus," og Thomas ved at sige: "Min Herre." Hvad angår den guddommelige natur, prædikede Peter den ved at sige: "Den levende Guds søn", og Thomas ved at sige: "Min Gud." Hvad angår hypostasens enhed, anerkendte de begge det ved at kombinere de to naturer. Med hensyn til Peter sagde han: "Du er Kristus, den levende Guds Søn," og hvad Thomas angår, sagde han: "Min Herre og min Gud," idet han bekendte og prædikede i enighed om, at Kristus selv er både Gud og menneske. . Eftersom Kristus havde udvist stor omhu med at overbevise Thomas, havde han medfølelse med at udvide hans guddommelige forsyns velvilje til alle dem, der hverken havde set eller følt, men alligevel troede på hans opstandelse fra de døde. Derfor sagde Al-Bashir:

Jesus sagde til ham: "Fordi du har set mig, har du troet, Salige er de, der ikke har set og tror" (Joh.

Det er, som om han sagde til ham: "Thomas, du troede, fordi du så mig, for jeg stillede mig frem for dig og viste dig mine hænder og min side." Således har jeg set og sanset, og jeg tror, der er ingen nyskabelse, for dem, der ser og føler, er bundet af deres sanser til at tro. Hvad angår dem, der ikke ser eller føler, men tror, så snart de hører evangeliet forkyndt, idet de accepterer tro uden nogen forpligtelse, så bliver de velsignet og endda tredobbelt velsignet. Men fortjente ikke Thomas og resten af de guddommelige budbringere, som så og troede, denne velsignelse? Thi de så Herren gå ind i huset, hvori de var forsamlede, og dets døre var lukkede. På grund af deres frygt troede de ikke på, at de så Herren opstå fra de døde. Tværtimod troede de, at de så en ånd, som evangelisten sagde: "Så blev de forskrækkede og bange og troede, de så en ånd" (Luk 24:36) De blev også tilkaldt af Herren for at se hans hænder og fødder, da han sagde til dem: "Se på mine hænder og mine fødder, for en ånd har ikke kød og ben, som I ser, jeg har" (Luk 24:39 og 40) Og da han sagde dette, viste han det dem hans hænder og fødder. Derfor er de ikke velsignede. Gud forbyde. Fordi Herren, da han sagde: "Salige er de, der ikke har set mig og ikke har troet," udelukkede han ikke fra denne velsignelses kreds dem, der så ham og troede, han sagde ikke engang, at de er mere velsignede end disse . Og da han før sin opstandelse fra de døde gjorde apostlene blandt dem, der blev velsignet, fordi de så ham og var vidner til hans undere, sagde han: "Salige er dine øjne, fordi de ser, og dine ører, fordi de hører I, mange profeter og retfærdige mennesker ønskede at se, hvad I ser, og så det ikke. Og hvis de hører, hvad du hører og ikke har hørt” (Matt 13,16-17), så vi ikke tror, at kun de, der har set ham og troet, er velsignede, og for at sikre, at alle mennesker, som senere ikke ser ham, og tro er værdige til den samme velsignelse, sagde han: "Salige er de, der ikke har set og troet." Og hvis der siges: Hvorledes kom mærkerne af sømmene og spydet til syne i Herrens uforgængelige legeme? Hvordan følte Thomas kroppen, der var fri for slid? Vi svarer, at dette skyldtes guddommelig nedladenhed og guddommelige kræfter. Da Frelseren ønskede at bekræfte sin opstandelse fra de døde, og ligesom englene, da Herren steg op fra jorden, så hans tøj plettet med blod, råbte de og sagde: "Hvorfor er dit tøj rødt, og dit tøj som et løbebånd i en vinpresse?” (Esajas 63:2) Ligeledes så apostlene mærkerne fra sømmene og spydet, og Thomas mærkede den rene side, og måske betød det, som profeten David og kongen profeterede. sagde: "Jeg søgte Gud." Og jeg rakte min hånd ud for ham om natten, og jeg farede ikke vild” (Salme 76:2). Eftersom alle disse ting skete ved Guds Almægtiges kraft, regner evangelisten dem af denne grund med guddommelig inspiration blandt andre tegn og undere og siger:

Og mange andre mirakler, som Jesus gjorde i nærværelse af sine disciple, var ikke skrevet i denne bog (Joh 20:30)

Med tegn betyder al-Bashir overraskende og unaturlige gerninger, det vil sige mirakler og vidundere. Men hvilke vers taler evangelisten om her? Jeg mener de vers, der fandt sted før vor Herre Jesu Kristi opstandelse eller dem, der fandt sted efter den. Det er sandsynligt, at han her mener de vers, der fandt sted efter opstandelsen. Fordi de mirakler, der var før opstandelsen, blev udført af Kristus ikke kun foran disciplene, men også foran mange andre mennesker. Hvilke vers er der ikke skrevet i denne bog, det vil sige i hans evangelium? Måske mente han det, han overså, fordi andre evangelister havde nævnt det før ham. Hvad angår Matthæus, nævnte han det store jordskælv og englen, der skinnede som et lyn, der rullede stenen væk fra gravens dør. Hvad Lukas angår, nævnte han Mesterens ledsagelse af de to disciple på vej til Emmaus og hans samtale med dem. Mens han først holdt deres øjne fra at kende ham og så senere forsvandt fra dem. Han åbnede også budbringernes sind for at forstå og forstå de guddommelige bøger. Og han steg op til himlen for deres øjne. Evangelisten Johannes forblev tavs om alle disse ting. Eller med de mange andre vers mente han dem, som ikke en af de to evangelister skrev om. Fordi Frelserens Kristi vidundere er utallige, som evangelisten Johannes selv forklarede et andet sted med disse ord: ”Og mange andre ting, som Jesus gjorde, hvis de blev skrevet ned én efter én, tror jeg ikke, at verden selv ville indeholde de bøger, der er skrevet." Så forklarede han mig, hvorfor han skrev disse vers, idet han sagde:

Men disse er skrevet, for at I skal tro, at Jesus er Kristus, Guds Søn. Og for at du ved at tro kan få liv i hans navn (Joh 20:31)

Han siger, at disse vers blev skrevet for at vi skulle tro, at Jesus er Kristus, Guds søn. Overvej Guds grænseløse godhed, for han beder os om at tro, ikke for hans egen fordel. Eller for den fortjeneste, han tjener på det. For han har slet ikke brug for vores gode ting (Salme 15:2), men snarere, at når vi tror, kan vi opnå evigt liv med tredobbelt salighed. Hvad mener Al-Bashir, når han siger "i hans navn?" Kristi navn er Jesus, og dets betydning på det hebraiske sprog er Frelser Så meningen med "i hans navn" er, at vi bliver frelst gennem ham.

Søndag af Sankt Thomas Apostlen - Fornyelser 04/05/2008

Forklaring af Lattakia Archbishopric Bulletin:

Thomas, kaldet tvillingen, var ikke sammen med de andre apostle, da Jesus viste sig for dem på påskeaften, og derfor troede han ikke på disciplenes ord: "Vi har set Herren." Men efter otte dage kom Jesus med dørene lukkede og stod midt blandt disciplene og hilste på ham. Så ringede han til Thomas for at bekræfte opstandelsens virkelighed.

Hændelsen nævnt i evangeliet kaster et strålende lys over læren om påsken og generelt på vores tro på Kristus.

Denne hændelse inkluderer dog undervisning relateret til den samme trostype. Der er en populær idé - en uretfærdig - der især kombinerer navnet Thomas med tvivl og utaknemmelighed, selvom Thomas ikke var den eneste utaknemmelige blandt apostlene. Alle apostlene – undtagen én – og selv Maria Magdalene, troede ikke på Jesu opstandelse, før de så ham. Alle af dem, ikke Thomas alene, blev ment med Mesterens sætning: "Vær ikke en vantro, men en troende.."

Hvis Thomas havde været til stede påskeaften sammen med resten af apostlene og havde set Jesus, ville han helt sikkert have troet. Men hvad mener Jesus med at rette disse ord til Thomas?: "Fordi du har set mig, har du troet" Salige er de, der ikke har set og troet. Er tro en vilkårlig beslutning truffet af viljen og et spring i mørket?

Betydningen af Mesterens ord vil blive tydeligt klar for os, hvis vi ser på tilfældet med Johannes, den eneste apostel, der troede uden at se Mesteren.

Johannes gik ind i den tomme grav "og han så og troede" (Joh 8:20), men hvad så han? Han så ikke Jesus selv, men snarere sporene af hans begravelse: "bindingen, ligklædet, stedet, som alle udgør en gruppe af tegn arrangeret, som gav Thomas motiver til at tro, at døden ikke holdt Jesus fanget." Med hensyn til, hvordan disse tegn skabte sådanne motiver, er det et mysterium, som vi ikke hævder at have krænket.

Men disse tegn var ikke tilstrækkelige i sig selv til at opnå tro, så nåden og Helligåndens værk komplementerede manglen på tegn, fordi hans hjerte var forberedt og åbent for guddommelig indgriben. Dette var ikke tilfældet med Thomas og de andre apostle, som ikke var parate til at forstå tegnene i Guds lys. Salige er de, der er i stand til at genkende dens virkninger og følge dens vej - uden at se den selv - og tror i deres hjerter efter at have underkastet dem Gud og forberedt dem til at overgive sig til indflydelsen af oplysende nåde.

Søndag 5/12/2002