« Je vous exhorte, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera votre culte raisonnable » (Romains 12 : 1).
1 Après avoir tant parlé de l'amour de Dieu pour l'humanité et démontré son soin inexprimable et sa bonté indescriptible et incontestée, il commença à déployer longuement cette bonté, afin de persuader ceux qui avaient reçu les faveurs de Dieu d'afficher un comportement digne de ce don. . Bien qu'il soit un grand messager et jouisse d'un grand statut, il hésite à espérer. Cependant, tout ce qu'il espérait d'eux n'était pas lié à quelque chose qu'il obtiendrait personnellement, mais plutôt à ce que ces (frères) pourraient obtenir. Serait-il étonnant que vous remarquiez qu'il ne cesse de mendier lorsqu'il parle des miséricordes de Dieu ? Il leur dit que puisque c’est là que la bonté illimitée vous vient, c’est-à-dire de la compassion de Dieu, appréciez cette compassion et répondez-y. Ces compassions portent aussi le sens de supplication qui vous empêche de montrer quoi que ce soit qui ne leur convienne pas. Ainsi il leur dit : « Je vous demande par la miséricorde de Dieu, par laquelle vous avez été sauvés », parce qu'il voulait réprimander ceux qui ont reçu beaucoup de bonnes actions. Il leur dit : « Je vous demande par la miséricorde de Dieu ». par son désir que Dieu se présente à eux et non à lui personnellement. Et dis-moi, Paul, que demandes-tu ? Il demande « que vous présentiez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre culte raisonnable et parce qu'il a parlé de « sacrifice », et pour que personne ne pense qu'il ordonne de présenter leurs corps. corps comme sacrifices, il a ajouté le mot « serpent ». Après cela, il sépare ce sacrifice du sacrifice juif en disant : « Saint, agréable à Dieu, est votre culte raisonnable. » D’autant plus que le sacrifice juif est physique et peu satisfaisant. Parce qu'il dit : « Qui a demandé cela à tes parents ? [1]. Dans bien d’autres endroits, il apparaît clairement que Dieu rejetait ces sacrifices. Mais il n'a pas rejeté ce sacrifice (c'est-à-dire le sacrifice mental), et même si le sacrifice juif était offert, il a demandé ce sacrifice (mental). C’est pourquoi il dit : « Celui qui sacrifie la louange me glorifie. » [2]. Et aussi : « Je glorifie le nom de Dieu par la louange et je le magnifie par la louange. » Il sera plus agréable au Seigneur qu'un taureau avec des cornes et des sabots. [3]. Dans un autre endroit, il a rejeté ce sacrifice d’animaux, en disant : « Dois-je manger de la chair de taureaux et boire du sang de boucs ? Sacrifiez-vous à Dieu en actions de grâces et accomplissez vos vœux envers le Très-Haut. [4]. Ainsi, Q. Paul donne ici le commandement de présenter leurs corps comme un sacrifice vivant. Comment le corps peut-il devenir un sacrifice ? Cela se produit lorsque l'œil ne voit rien de malveillant et que c'est devenu un sacrifice, que la langue ne dit rien de dégoûtant et qu'elle est devenue son offrande, que les mains ne s'étendent pas vers quelque chose de contraire et que c'est devenu un sacrifice complet.
Ou plutôt, cela ne suffit pas, mais il nous faut aussi faire le bien, pour que la main accomplisse l'œuvre de miséricorde, que la bouche bénisse ceux qui nous font du mal et que l'oreille soit toujours occupée à entendre la parole de Dieu. Parce qu’il n’y a rien d’impur dans le sacrifice, le sacrifice est les prémices d’autres choses. Offrons donc aussi à Dieu les prémices de nos mains, de nos pieds, de notre bouche et de tous les autres membres de notre corps. Ce sacrifice est un sacrifice acceptable, alors que le sacrifice des Juifs était impur. Parce que leurs sacrifices sont « comme le pain de douleur, celui qui en mangera sera souillé ». [5]. Mais notre sacrifice n’est pas ainsi. Ce sacrifice animal offert est offert mort, tandis que ce sacrifice (dont parle Q. Paul) est offert vivant. Ainsi, lorsque nous endormirons nos membres, nous pourrons alors vivre. Car la loi de ce sacrifice est une loi nouvelle. C'est pourquoi la méthode du feu est étrange. Parce que son allumage ne nécessite pas de bois ni d'autres matériaux, notre feu brûle tout seul et ne brûle pas le sacrifice, mais le ravive. Ce sacrifice est ce que le Seigneur a demandé dès le début. C'est pourquoi le Prophète a dit : « Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé. » [6] . Et ce sacrifice fut offert par les trois jeunes hommes, en disant : « Nous n’avons en ce temps ni chef, ni prophète, ni chef, ni holocauste, ni sacrifice, ni offrande, ni encens, ni endroit où offrir les prémices devant vous. ..mais pour la contrition de nos âmes et l’humilité de notre esprit, acceptez-nous. [7] .
2 Cependant, remarquez comment il (c'est-à-dire Q. Paul) utilise chaque mot de manière très précise. Parce qu'il n'a pas dit : « Faites de vos corps un sacrifice », mais plutôt : « Offrez », comme s'il disait : Vous ne devez plus avoir rien de commun avec ces corps, mais les offrir à un autre. De même, ceux qui offrent des chevaux de guerre n'auront plus rien à faire avec eux ; Vous avez également offert vos membres dans la guerre contre Satan, et dans cette bataille effrayante, ne faites pas appel à ces membres pour votre libre service. Il montre, en outre, que nous devons le faire (nos membres) vivre, puisque nous comptons le présenter. Parce que nous ne le présentons pas à un des êtres humains terrestres, mais à Dieu lui-même, le Roi de tous, non seulement pour qu'il combatte, mais pour que le Roi lui-même en fasse un trône sur lequel il siège. Parce qu'il ne refuse pas de siéger ou de résider parmi nos membres, mais il le souhaite ardemment. Ce que le roi humain ne préfère pas, le roi angélique le préfère.
Lorsqu'ils sont prêts à s'offrir en sacrifice, ils doivent exclure d'eux toute faiblesse. S'ils ont une faiblesse, ils ne pourront pas s'offrir en sacrifice. Ni l'œil ne peut s'offrir en sacrifice lorsqu'il attend des choses mauvaises, ni la main lorsqu'elle saisit et devient avide, ni les jambes lorsqu'elle marche de travers et se dirige vers le divertissement, ni l'estomac lorsqu'il devient esclave du plaisir et s'enflamme. ni le cœur quand il a de la colère et une passion pour l'adultère, ni la langue quand il prononce des paroles obscènes. C’est pourquoi notre corps doit être examiné sous tous ses aspects, afin qu’il ne présente aucun défaut.
Ainsi, tant que ceux qui offraient les anciens sacrifices, ils étaient tenus par la loi de tout examiner, et il ne leur était pas permis d'offrir un sacrifice avec une oreille coupée ou une queue coupée, ni des animaux atteints de gale, ni animaux avec des lichens. [8]. Nous, qui n'avons pas présenté de brebis irrationnelles, mais plutôt nous-mêmes, ferions bien plus preuve d'un plus grand souci d'être purs à tous égards, de sorte que nous puissions, selon Q. Paul de dire : « Je suis maintenant versé en offrande, et le moment de mon départ est venu. » [9]. En fait, Il était plus pur que n’importe quel sacrifice, et c’est pourquoi Il s’est appelé libation ou déversement. Cela se produira si nous mortifions notre ancien moi, si nous mortifions nos membres sur terre, si nous crucifions le monde pour nous-mêmes.
Ainsi, nous n’aurons plus besoin de couteau, d’autel ou de feu. Ou il vaut mieux dire que nous aurons besoin de tout cela, mais pas à la main, mais plutôt que tout cela nous viendra du ciel, le feu et le couteau nous seront donnés du ciel, et l'autel pour nous est le vaste ciel. Et si Élie faisait un sacrifice physique et que le feu descendait du ciel et consumait tout, l'eau, le bois et les pierres, cela vous arriverait bien plus encore. Et si vous avez encore un être vivant, et si vous avez un certain laxisme, mais que vous offrez néanmoins un sacrifice avec une bonne volonté, alors après que le feu de l'Esprit soit descendu, nous mangerons cet être vivant, et toute l'offrande aura un finira ou portera ses fruits. Mais qu’est-ce que l’adoration mentale ? C'est un service spirituel, c'est une vie conforme aux enseignements du Christ. De même que quiconque est serviteur et prêtre dans la maison du Seigneur, quel qu'il soit, lorsqu'il est au moment de l'offrande du sacrifice, devient plus respectueux et plus pieux, ainsi nous aussi devons nous comporter tous les jours de notre vie, comme si nous ils offraient un culte et étaient prêtres. Cela arrivera si vous Lui offrez des sacrifices chaque jour et devenez prêtre de votre corps et de la vertu de votre âme. Autrement dit, lorsque vous offrez prudence, miséricorde, compassion et tolérance.
Ainsi, lorsque vous faites tout cela, vous offrez une adoration mentale, c’est-à-dire une adoration dans laquelle il n’y a rien de physique, quelque chose de mental, quelque chose de matériel.
3 Ainsi, après avoir nommé l'auditeur avec ses caractéristiques et montré que chacun est considéré comme prêtre pour lui-même, à travers son comportement dans la vie, il a parlé de la manière dont tout cela peut être réalisé. Quelle est cette méthode ? elle:
« Ne soyez pas troublé par cet âge. Mais soyez transformé par le renouvellement de votre intelligence » (Romains 12 : 2).
D'autant plus que la forme de cette éternité est éphémère et temporaire et ne représente rien, et il n'y a rien en elle, et il n'y a rien de sublime, de permanent ou d'étendu en elle, mais plutôt tout en elle est mortel. Donc, si vous voulez vous comporter de manière correcte, ne perturbez pas la vie présente, car il n’y a rien dans cette vie qui soit fixe et permanent. C'est pourquoi il l'a appelé ainsi, dans la forme. Il dit aussi ailleurs : « L’apparence de ce monde passera. » [10]. Parce que dans la forme de ce monde, il n’y a rien de permanent et de fixe, mais plutôt tout est temporaire. C'est pourquoi il dit : « Cette éternité » pour déclarer qu'elle est mortelle, tout en déclarant « dans la forme » qu'elle n'a pas d'hypostase. Parce que que vous parliez de richesse, ou de gloire, ou de beauté du corps, ou de plaisirs, ou de toute autre de ces choses qui sont considérées comme grandes, ce n'est qu'une forme et non la réalité de la chose. masque, et non une hypostase qui demeure pour toujours.
Mais vous n’êtes pas conformes à cet âge. Au contraire, comme le dit l’apôtre Paul : « Soyez transformés par le renouvellement de votre esprit ». Il n'a pas dit transformation, c'est-à-dire (na metaschmat…zesai), mais plutôt : (na metamorfènesai), c'est-à-dire changement (c'est-à-dire à révéler), pour montrer que la forme est au monde, alors qu'en ce qui concerne à la vertu, la matière n'est pas liée à la forme, mais plutôt à une image réelle qui a une beauté naturelle, sans avoir besoin de poudres extérieures qui apparaissent et disparaissent en même temps. Tous ces éléments apparaissent d’abord dans la réalité, puis se dissolvent. Alors si l’on laisse de côté la forme qui appartient au monde, on arrive vite à l’image. Parce qu’il n’y a rien de plus faible que le mal, et rien ne vieillit plus facilement que le mal. Après cela, parce que les gens sont humains et qu’en raison de leur nature, ils sont vulnérables à commettre des erreurs chaque jour, il réconforte l’auditeur en lui disant : Renouvelez-vous chaque jour. Ce que nous faisons à l’intérieur de nos maisons, où nous réparons toujours ce qui est vieux, faisons la même chose chez nous. Ai-je fait une erreur aujourd'hui ? Est-ce que tu vieillis ? Ne désespérez pas, ne perdez pas courage, mais renouvelez-vous par le repentir, par les larmes, la confession et en faisant le bien, et ne cessez jamais de le faire.
Comment pouvons-nous faire cela ? Par « expérimenter ce qu'est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu », il veut dire soit : soyez renouvelés afin de connaître la volonté bonne et agréable de Dieu, soit : vous pouvez être renouvelé si vous savez où est votre bénéfice, et plutôt quelle est la volonté bonne et agréable de Dieu. Parce que si vous savez cela et apprenez à distinguer la nature des choses, alors vous aurez atteint le chemin qui mène à chaque vertu. Qui sont ceux qui ne savent pas ce qui est bon pour eux et quelle est la volonté de Dieu ? Ceux qui sont influencés par les choses présentes, qui croient que la richesse est enviable et méprisent la pauvreté, qui aspirent au pouvoir et se sont livrés à la gloire du monde, qui se croient grands, qui construisent des maisons luxueuses, achètent des tombeaux magnifiques, possédez de nombreux esclaves et faites circuler avec eux de nombreux eunuques. Ces gens ne savent pas où sont leurs intérêts ni quelle est la volonté de Dieu. D’autant plus que les deux ne font qu’un. Parce que Dieu veut les choses qui sont pour notre bénéfice, ce qu’Il veut pour nous, c’est ce qui nous apporte du bénéfice.
Alors, qu’est-ce que Dieu veut pour nous ? Vivre dans la pauvreté, avec humilité, avec mépris de la vaine gloire, avec chasteté, non pas avec plaisir, mais avec douleur, non pas avec aisance, mais avec tristesse, non avec plaisanteries et rires. Il veut que nous vivions avec toutes les autres choses qu'Il veut. a réglementé. Mais beaucoup considèrent ces choses comme de l’astrologie ou de la divination. Ils sont très loin de connaître leurs intérêts et de connaître la volonté de Dieu. Alors, quand ceux qui ne savent pas ce qu'est la vertu, mais qui se réjouissent du mal au lieu de la vertu, et qui amèneront dans leur lit une prostituée au lieu d'une femme sensée, quand pourront-ils se détourner du siècle présent ? Par conséquent, notre jugement sur les questions doit avant tout être clair. Même si nous ne pratiquons pas encore la vertu, nous devons louer la vertu, et même si nous n'évitons pas le mal, nous devons condamner le mal, pour que, surtout, nous ayons des jugements ou des décisions qui ne soient pas condamnés. Ainsi, nous avancerons petit à petit, et nous pourrons nous mettre au travail. C’est précisément pour cette raison que l’apôtre Paul donne le commandement de se renouveler « pour prouver quelle est la volonté de Dieu ». Mais ce qui me semble ici, c'est qu'il condamne les Juifs qui ont adhéré à la loi. Car la volonté de Dieu était certainement d'inclure aussi l'ancienne vie, à condition qu'elle ne soit pas première, et Il l'a permis à cause de leur faiblesse, mais la perfection et ce qui plaît à Dieu, c'est la vie nouvelle.
4 « Car, par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun qui est parmi vous de ne pas penser plus haut qu'il ne devrait penser, mais de penser avec sobriété. Tout comme Dieu a donné à chacun une mesure de foi » (Romains 12 : 3).
Après avoir dit auparavant : « Je vous appelle, frères, par la compassion de Dieu », il dit encore ici : « par la grâce. Remarquez l’humilité du maître, remarquez la volonté timide. Il ne dit jamais qu'il est lui-même digne de donner de tels conseils et de tels conseils, mais parfois il emporte avec lui la miséricorde de Dieu, et parfois la grâce de Dieu. Il précise ainsi qu’il ne prononce pas ses propres paroles, mais plutôt les paroles de Dieu. Il n'a pas dit : je vous parle au nom de la sagesse de Dieu et au nom de la loi de Dieu, mais il a dit : « Par la grâce qui m'a été donnée », afin de leur rappeler sans cesse la bienveillance de Dieu. , pour les rendre plus reconnaissants envers Dieu, et montrer ainsi qu'ils sont responsables de l'obéissance à tout ce qui est dit.
"Pour tous parmi vous." Et pas seulement pour un tel, mais pour la terre, et pour les riches, et pour l'esclave et le libre, et pour les simples et les sages, et pour la femme et l'homme, et pour les jeunes et les vieux. Parce que cette loi est la même pour tous, parce que c'est la loi du Seigneur. Ainsi, il ne rend pas ses paroles agaçantes, tant qu'il présente des enseignements à tous, et à ceux qui ne sont pas responsables, afin que les responsables ici acceptent plus facilement la réprimande et cette correction. Dis-moi ce que tu dis ? "Ne pas penser plus haut que ce qu'il devrait penser." Il affiche ici la couronne des bonnes actions, de l'humilité, représentée par son professeur. Parce que juste au moment où son Maître montait sur la montagne et y prêchait le sermon, et ce fut le début, il posa ces fondements en disant : « Bienheureux les doux ». [11]De même, Paul aussi, après être passé des doctrines (de la foi) aux sujets moraux, a enseigné en général la vertu, en nous demandant un sacrifice acceptable, mais il veut le décrire séparément, en partant de l'humilité, comme il était parti de le plus important, et il dit : « « Ne pas penser plus haut que ce qu’il devrait penser », car telle est la volonté de Dieu, « mais plutôt penser avec sobriété ».
Ce qu'il dit signifie ce qui suit : Il nous a été donné un esprit, non pas pour l'utiliser avec ostentation, mais avec sagesse. Il n’a pas dit avec douceur, mais plutôt « sagement », signifiant ici par raisonnabilité, non pas la vertu qui est le contraire de l’immoralité, ni l’absence de l’immoralité, mais la pureté spirituelle et la santé mentale. De même, on dit que cela est rationnel, dans le sens où cela est correct et logique pour montrer que celui qui n'a pas d'humilité ne peut pas avoir de raison, c'est-à-dire qu'il ne peut pas être bien équilibré et juger correctement, mais que cette personne est plutôt rationnelle. sans logique. Il est devenu fou, et plus que tout occupant de la raison, il considère l'humilité comme la raison. Tout comme Dieu a distribué à chacun une mesure de foi.
Puisque l’attribution de talents a rendu de nombreuses personnes fières, vous devriez remarquer la façon dont il expliquait aux Corinthiens la cause de la maladie et comment il la contenait progressivement. Car après avoir dit que la pensée devait être rationnelle, il a ajouté : “ Tout comme Dieu a attribué à chacun une mesure de foi. Appel au talent ici, la foi. Mais en disant ce qu'il avait partagé, il consolait celui qui recevait peu, et retenait celui qui jouissait beaucoup.
Donc, si Dieu est celui qui a pris la décision et que ce qui a été réalisé ne vient pas de vous, alors pourquoi vous vantez-vous ? Mais si quelqu’un dit : « Ici, la foi n’est pas appelée un don », cela montre aussi combien elle humilie les orgueilleux. Alors si la raison du don, c’est-à-dire la foi par laquelle les miracles se produisent, vient de Dieu, où se vante-t-il ? Certes, si le Seigneur de gloire n’était pas venu et ne s’était pas fait homme, les questions de foi n’auraient pas pu avancer. En conséquence, le début de tout ce qui touche aux bonnes choses vient de là. Mais si le Seigneur de gloire donne, Il sait diviser. Parce qu’Il est le Créateur de tout et qu’Il prend soin de tous de la même manière. Tout comme la raison de son don est son amour pour l’humanité, de même le montant du don est dû à son amour pour l’humanité. Parce qu'il ne lui était pas possible de vous faire du tort dans la somme qu'il vous a donnée, tant qu'il démontrait sa bonté parmi les nations, et plus important encore, en accordant des talents. Parce que s’Il voulait vous rabaisser, Il ne vous aurait pas donné le début. Mais s’Il tenait à vous sauver et à vous honorer, d’autant plus qu’Il est venu pour cela et a distribué toute cette quantité de bonté, alors pourquoi vous inquiétez-vous ? être dérangé et user de la raison dans la folie, au point d'être insulté. Êtes-vous plutôt insensé par nature ? Car si quelqu’un est naturellement idiot, ce n’est pas une accusation, mais s’il devient idiot par la raison, il s’est privé de tolérance et a reçu la plus grande punition.
5 Tels sont ceux qui se vantent de la sagesse (mondaine) et tombent dans le pire orgueil. Car c’est ainsi que le Prophète décrit l’homme barbare en disant : « Parce que l’homme vil parle avec blâme. » [12]. Et pour savoir que sa folie vient de ses paroles, écoutez ce qu'il dit : « Je monterai aux cieux, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu... Je deviendrai comme le Très-Haut. » [13]. Alors, y a-t-il quelque chose de plus stupide que cela ? Et chaque déclaration d’Iftikhar entraîne immédiatement cette condamnation. Si vous énumérez chaque mot que disent les orgueilleux, vous ne pourrez pas distinguer s'il s'agit d'un orgueilleux ou d'un imbécile. Ainsi, la déficience ou le défaut est le même ici. Un autre barbare pourrait dire : « J’ai dit : ‘Je suis un dieu.’ » [14]Un autre dit : « Quel est le Dieu qui vous délivre de ma main ? » [15]. D’un autre côté, l’Égyptien dit : « Qui est l’Éternel pour que j’obéisse à sa voix et laisse partir Israël ? Je ne connais ni l’Éternel ni Israël ; je ne le laisserai pas partir. [16]. L’ignorant dont parle le Prophète est ainsi lorsqu’il dit dans son cœur : « Dieu n’existe pas ». [17]Caïn est également ainsi lorsqu’il dit : « Je suis le gardien de mon frère ». [18].
Voyez-vous, pouvez-vous distinguer l’une ou l’autre des deux choses ? Pouvez-vous distinguer si les mots sont pour les orgueilleux ou pour les ignorants ? Parce qu'une personne cruelle perd le standard commun qui vient de l'esprit (et c'est pourquoi on dit qu'elle est endurcie), de même le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu. En conséquence, la racine de la folie est l’ignorance du Seigneur. Si la connaissance est sagesse, alors l'ignorance est folie, et ici l'ignorance vient de l'orgueil. Parce que le début de l’orgueil, c’est l’ignorance du Seigneur. L’orgueil est donc la pire des folies. Tout comme Nabal [19] Et si ce n'était pas ainsi devant le Seigneur, alors il en était ainsi devant un homme, après qu'il soit devenu insensé à cause de son orgueil, mais à la fin il est mort comme il aurait dû mourir. Parce que lorsqu'une personne perd le standard de la raison, elle devient immédiatement lâche et insolente, après que son âme soit tombée malade. De même que lorsque le corps perd sa solidité et s'affaiblit, toutes les maladies l'emportent, de même l'âme, lorsqu'elle perd sa rationalité et son humilité, est vide et luxuriante comme un cèdre du Liban. Elle traverse et découvre qu'elle n'est pas là. . Ainsi, ils sont soudainement balayés de la vue spirituelle de M et elle devient affligée d'une maladie habituelle, devenant lâche, impudente, stupide et très ignorante d'elle-même.
Quant à celui qui ne se connaît pas, comment connaîtra-t-il les choses qui sont plus élevées que lui ? Parce que tout comme quelqu'un qui souffre d'une maladie mentale, lorsqu'il s'ignore lui-même, ne connaît même pas les choses qui se trouvent devant ses pieds, et que son œil devient également aveugle, il lui arrive la même chose, ainsi qu'à tous les autres. certaines parties du corps sont plongées dans l’obscurité, donc cela se produit avec fierté. C'est pourquoi ceux qui le sont par nature sont plus misérables et plus misérables que les fous et les imbéciles. De plus, des gens comme celui-ci sont ridiculisés et causent des désagréments. Ils sont certainement fous, tout comme ceux-là, et ils ne sont pas traités avec gentillesse comme des fous. Ils sont fous, tout comme ceux-là, mais ces fous-là ne sont pas pardonnés, ils sont seulement détestés, et même s'ils ont les défauts des deux ( c'est-à-dire les fiers et les fous), ils ne reçoivent aucune sympathie et sont... un objet de ridicule, non seulement lorsqu'ils parlent, mais aussi en leur présence.
Alors dis-moi pourquoi tu élèves fièrement ta stature ? Pourquoi gonflez-vous votre poitrine ? Vous ne pouvez pas rendre un seul cheveu blanc ou noir et imaginer que vous régnez sur tout. Peut-être que tu voulais avoir des ailes pour ne pas marcher sur le sol. Peut-être que tu voulais être un monstre. Alors que vous êtes un humain, vous essayez de voler ? Ou est-ce mieux après qu'il vole à l'intérieur de vous, brûlant de tous côtés ? Que dois-je te demander pour enlever ta fierté ? Dois-je vous appeler poussière, cendres, fumée et poussière ? D’un côté, j’attribue votre fierté à votre trivialité, mais de l’autre, je ne sais pas comment dresser le portrait de vous que je voulais. Je veux exposer leurs arguments et toute leur vaine gloire. Alors, quel tableau pouvons-nous dresser à la hauteur de ceux-ci ? Elles me semblent comme de la cendre, d'autant plus que le vantard, tout enflé par sa brûlure, se tient debout, mais dès qu'il reçoit le moindre contact des mains, il tombe tout à terre et devient plus insignifiant que n'importe quelle cendre.
C’est ainsi que sont les âmes de ces (fiers) gens. Car n’importe quel simple coup peut insulter et désintégrer leurs fausses poches. Car l’orgueilleux est forcément malade. Parce que la taille n’est pas un attribut d’une bonne santé, tout comme les bulles de savon éclatent facilement, celles-ci (gonflées) s’effondrent facilement. Mais si vous ne me croyez pas, présentez-moi un personnage fier et insolent, et vous le verrez devenir plus lâche qu'un lapin devant la chose la plus simple. Car, de même que la flamme qui résulte de la combustion de petits morceaux de bois s'enflamme rapidement et se transforme ensuite en cendres, de même que le bois massif ne s'enflamme pas facilement, mais reste allumé longtemps, de même les âmes fortes sont certainement fortes. et ne s'enflamment pas et ne s'éteignent pas facilement. Quant à ces gens fiers, ils subissent deux choses en moins d'une seconde.
Alors, alors que nous examinons ces questions, vivons avec humilité. Parce qu'il n'y a rien de plus puissant que l'humilité. Au contraire, elle est plus forte qu'un rocher, plus solide qu'un diamant, et elle nous rend plus sûr que les tours, les villes et les murs, pour autant qu'elle (l'humilité) devienne plus élevée que tout ce qui est de Satan. machines de guerre. De la même manière que l’orgueil nous rend facilement vulnérables à la défaite, même face à des situations fortuites, à condition qu’il se brise, comme je l’ai dit, plus facilement que les bulles de savon, qu’il se brise plus vite qu’une araignée et qu’il disparaisse plus vite que la fumée.
Pour pouvoir s’appuyer sur un roc stable, il faut abandonner l’orgueil et préférer l’humilité. Parce qu'ainsi nous trouverons du réconfort dans la vie présente, et dans la vie du siècle à venir nous jouirons de tous les biens par la grâce et l'amour des hommes qui appartiennent à notre Seigneur Jésus-Christ, qui lui sied avec le Père et le Saint-Esprit, gloire pour toujours et à jamais, Amen.
[1] Ésaïe 12 : 1.
[2] Psaume 50:23.
[3] Psaume 69 : 31-32.
[4] Psaume 50 : 13-14.
[5] Osée 4:9.
[6] Psaume 17:51.
[7] Daniel prophétie 3:38-39.
[8] Voir Lévitique 17 : 22-33.
[9] Voir 2 Timothée 4:6.
[10] 1 Corinthiens 7 :31.
[11] Matthieu 3:5.
[12] Ésaïe 32:6.
[13] Ésaïe 13 :14.
[14] Exode 2:28.
[15] Dan 15:3.
[16] Exode 2:5.
[17] Psaume 1:14.
[18] Genèse 9 : 4.
[19] 1 Samuel 2:25-28.