Зейнаб от Тадмурия (Зенобия): След като император Валериан бил победен от персите през 260 г. и пленен, синът му Галиан седнал на трона. Ладхайна, владетелят на Палмира, успя да докаже способността си във войната и политиката, така че Галиан го направи император на източните държави. Докато един от роднините му не го уби. Той беше заменен от сина си Уахба Ал-Лат и съпругата му Зайнаб. Той обаче бил млад и непълнолетен и майка му поела властта от негово име. Властта му се разширява, за да обхване цяла Сирия, Ливан, Египет и част от Мала Азия. В средата на 271 г. Зайнаб обявява своята независимост от Римската империя. По това време император Аврелиан се надигнал да се бори с него и да възстанови Палмира под римския престол. Той влезе в Палмира, залови Зейнаб и я отведе в Рим през същата година. По това време Павел от Самисата беше епископ на Антиохия.

Павел от Самисати, епископ на Антиохия: (260-268). Той е родом от град Самисат. Предполага се, че той е знаел за евреите, тяхната религия и Тората преди да дойде на трона. Зейнаб беше известна с добротата си към евреите. Това му помогна да стигне до Светия престол на Антиохия. Да се осигури някакво сътрудничество между нея и християните от източната столица. Когато достига властта, Зейнаб го прави висш държавен служител, възлага му финансови и надзорни задължения и му дава прякора „Зокинарий“. Неговият авторитет нараства и той става представител на палмирските царе в Антиохия. Докато епископите, които разгледаха въпроса му по-късно - както ще видим - казаха, че никой не може да се осмели да се оплаче от несправедливостта на този епископ.

Самият Павел го научи и се възгордя. Той си направи висок трон в църквата и упълномощи учениците си да му отдават почит. И забрана на възхвалата на Господ в църквата. Твърдейки, че те – химните – са творение на по-късен човек, той ги замени с псалми на Давид и специални химни, подготвени за негова прослава, които се пееха в църквата. Той започна да критикува ранните отци и може би изтъкна Ориген повече от други, което събуди омразата на епископите около него, тъй като Орихан беше проповядвал в Антиохия, а много от епископите в епохата на Павел бяха ученици на Ориген, великият учен. Това, което привлече вниманието на епископите, беше, че Павел израства беден и става незаконно богат. Те го заподозряха във връзки с жени, тъй като той живееше с жени и придружаваше някои от тях въпреки тяхната младост и привлекателен външен вид.

Със своя такт и красноречиво изказване той успя да създаде купон около себе си. Имаше редица епископи, свещеници и дякони от провинцията. Което доведе до разделянето на Антиохийската църква на два лагера: хора от провинцията, майки на градовете и хора от големите градове, по-точно на източни патриоти, сирийци и араби, и гърци, римляни, и елинисти. Естествено беше първият лагер да види в Zainab водач, търсещ свобода от властта на римляните и всичко, свързано със Запада. Някои евреи и езичници застанаха на тяхна страна и изразиха своята симпатия към тях и подкрепиха Зайнаб в нейното (освободително) движение.

Павел и Лонгин: Зейнаб изпрати за Лонгинус от Хомс от Атина да дойде в Палмира и да поеме отговорността да защити нейната позиция. Заради неговия спор, красноречие и красноречие тя се вслушваше в съветите му за политика. Възможно е Павел да е познавал Лонгин и да е бил повлиян от неоплатонизма. Тези, които симпатизират на монотеизма на евреите и отричат божествеността на Христос. От тук можем да разберем грешката на Павел, като казва, че Христос е добро „създание“, което носи Божия Дух в утробата си. Павел се придържа към очевидното значение на Тората и отхвърля александрийското тълкуване.

Съпротивата на Антиох срещу Павел: Павел се опита да се противопостави на всички онези, които подкрепяха Рим и гръцката цивилизация, от които имаше много в Антиохия. Зейнаб на свой ред се опита чрез Лонгин да ги опияни с красноречието си. Въпреки това те все още го смятаха за варварско и натрапчиво за цивилизацията. Що се отнася до евреите, някои не предпочитаха близкото управление на Зейнаб пред далечното управление на ромите. Въпреки че Павел привлече голям брой епископи на своя страна, Христовата църква в Антиохия имаше и все още има праведни епископи, които запазиха и пазят учението на апостолите и храбро защитаваха вярата. С това възкресение, което беше срещу Павел, то имаше в основата си доктринална съпротива, насочена към пречистване на Църквата на Великия Божи град от покварената ерес на Павел.

Тази духовна съпротива в Антиохия беше водена от двама от нейните синове: Домнус, син на Деметрий, бившият епископ, и Мелкион, един от учителите по философия, логика, красноречие и реторика в елинистическите школи на Антиохия и един от праведни синове на Антиохийската църква. Именно той – както ни е запазил Петър Дякон – по-късно ръководи официалното обсъждане в събора.

Следва продължение>> Вторият и Третият антиохийски събор