Ислямската история приписва на халиф Омар ибн ал-Хатаб въпроса за забраната на християните да дават мюсюлмански имена или да приемат техните прякори.Намираме ал-Айни, един от историците на исляма, който казва: „През 754 г. (1353 г. сл. Хр.) султанът постановява, че хората от Dhimmah да бъдат одобрени според това, което командирът на верните Омар ибн ал-Хатаб е одобрил за изоставяне на тяхната прилика с мюсюлманите и да ги нарича с техните имена. Но реалността на ситуацията показва, че тази забрана е била наложена дълго време след управлението на Омар и Омар няма нищо общо с това, нито отблизо, нито отдалеч, тъй като продължаването на християните да наричат децата си със същите имена, с които мюсюлманите дават на децата си ни кара да кажем, че тази забрана се е наложила във време, когато късно, тоест след около десет века на ислямско управление.

Абасидският халифат е свидетел на много християни, които са работили в двора на халифите и техните имена не се различават от имената на мюсюлманите, като Ал-Хюсеин бин Амр, писарят на халифа Ал-Муктафи, Али бин Ал-Рабах, неговият лекар, Али бин Ибрахим Бахтишу (син на известното християнско семейство, известно със своите лекари), и Али бин Сивар, който построи купола на Църквата на Божи гроб, след като мюсюлманите я вандализираха и изгориха вратите й, и Осман бин Саид Несториан, собственик на хазната (еквивалент на днешния министър на финансите), и сред гръцките православни, Абу Ал-Хасан Сахлан бин Отман бин Кайсан, египетският лекар, и Сюлейман бин Ал-Хасан, епископът на Газа, а сред жените е известна поетесата Зейнаб, дъщеря на Исхак ал-Расини. Християните също са били наричани Ахмед и Махмуд, включително Маджид бин Ахмед Фахр ал-Дин ал-Кибти, известен като Ибн Занбур (+ 1386 г. сл. Хр.).

Същото явление откриваме в Андалусия (днешна Испания), където името Раби ибн Зейд се появява в списъка на епископите на Кордоба и Уалид ибн Хайрон, християнският съдия в Кордоба, и Убайдуллах ибн Касим, епископът на Толедо , също бяха известни, а също и епископът Саид, който е същият Хуан от Севила, който написа тълкуване на арабски на Тората и преведе Евангелието. Сред тях бяха тези, които взеха две имена, като Саид Ал-Мутанар, Халид бин Сюлейман (известен като Доминго бин Сюлейман), Салех бин Омар (Хуан бин Омар) и Ибн Ал-Азиз Ал-Хамами (Клемънс Филиус Йоанис).

Християните възприели ислямската kunya (множествено число на kunya, което е за прослава, като например да се нарича Абу такъв и такъв). Сред онези, които станаха известни с това, бяха Абу Али ибн ал-Маси, ръководителят на медицината в Багдад, Абу Али ал-Хасан ибн Ибрахим ал-Ширази, ковчежникът на халифа Муиз ал-Даула, Абу ал-Хасан ал -Мухтар ибн ал-Хасан ибн Батлан, лекарят, Абу ал-Хасан Саид ибн Сангла, писарят на халифа, Бог да е доволен от него, Абу ал-Хусейн ибн Ибрахим ал-Тастари, писателят и Абу Осман Саид бин Якуб ал-Димашки, лекарят, и Абу ал-Фадл бин Дауд ал-Катиб. Този тип прякори не се ограничават до миряните.По-скоро някои християнски духовници от различни рангове получават имена, за които е известно, че са ислямски, като архидякон Абу Ал-Хасан Хибатула Несториан, дякон Абу Ал-Фатх бин Затина Несториан, свещеникът , слънцето на президентството Абу Ал-Баракат бин Кабир Ал-Кибти и православният дякон Абу Ал-Фатх Абдула бин Ал-Фадл бин Ал-Мутран, епископ Аби Ал-Хасан Ал-Якуби и „уважаемите и праведните понтифекс, Мар Абу Али Сахл, клиент на Каис.

Християните, подобно на мюсюлманите, също приемат титли, добавени към думата „религия“, като Джамал ал-Дин Али ибн Атриди Несторианецът, Тадж ал-Дин Мари ибн Саид Тума, Шейх Мувафак ал-Дин Якуб ибн Исхак, православните лекар (от Карак в Ирак) и неговите колеги православни лекари Алам ал-Дин Абу Ал-Наср Гиргис бин Хулайка, Мухадхиб ал-Дин Абу Саид бин Дауд бин Аби ал-Муна, Рашид ал-Дин Абу ал-Вахш бин Аби Хулайка и др. Ал-Калкашанди, един от историците на исляма, каза: „Коптите имат титли, които им принадлежат, така че казват за Абдула „Шамс ал-Дин“, а за Абд ал-Раззак „Тадж ал-Дин“ и може би казаха "Саад ал-Дин", а за Ибрахим "Алам ал-Дин", а за Уахба "Таки ал-Дин" и т.н. Сред странните имена е името на Тадж ал-Даула, Сейф ал-Ислам Бахрам ал-Армани, министър на халифа, Покровител на религията на Бог. Сред християнските титли има тези, към които е добавена думата „цар“, като шейх Мустафа ал-Малик Якуб бин Гиргис, лекарят. По същия начин това, което беше добавено към думите „Халифат“, „Имам“, „Президентство“ и „Президенти“, като пастор Шамс Ал-Расия...

Разбира се, някои хора се надигнаха срещу този тип име.Самуел, ръководителят на манастира Каламун (в Египет), който осъзна, че мюсюлманите завладяват страната му, критикува членовете на неговата религия, които имитират Хиджра (визирайки Агар , съпругата на Исмаил) и дават имената на децата си и да изоставят имената на ангелите, пророците, апостолите и мъчениците.” Но това, което виждаме днес, е разпространението на нехристиянски и неарабски имена, произнасяни с американски и европейски акценти, които са далеч от нашето наследство и история, и някои от които имат езически конотации, извлечени от имена на гръцки, латински, будистки , индуски и други богове, оставяйки ни без идентичност или наследство. Нашите църковни и арабски имена носят значения, които пропити техния носител, допринасят за неговото интелектуално и човешко формиране и го поставят в центъра на тревогите на неговата бореща се църква и неговата страна. Защо да търсим имена за децата си извън тази рамка?

От енорийския ми бюлетин 2001 г