Който чете писмата на Павел, няма да намери организирано учение за „християнина“, но той може да организира целия си живот въз основа на неговите разпръснати думи, които са в състояние да го обновят и осветят, ако чете, разбира, обича и се подчинява. Ще видим това в учението на Павел за връзката на християнина с Бог, Триединните Личности.

Принципът на регенерацията е вярата в Христос Исус, който възкръсна от мъртвите и даде на света вечен живот. Чрез смъртта и възкресението си Христос създава „нов човек“ (Ефесяни 2:15). Тази новост винаги е възможна до степента, в която вярващият е интегриран в Христос и вижда само в Него своето съществуване и съдба. Това означава, че призивът на християнина е винаги да имитира Христос и да имитира неговия морал (Филипяни 2:5), да ходи в Него (Ефесяни 5:1) и да стане, чрез Неговата благодат, Негов образ (Римляни 8:29; 1 Коринтяни 15:49; Филипяни 3:21).

Няма съмнение, че това обновление идва първо чрез участие в мистериите, живота и дейностите на Църквата, но впоследствие приема постоянна искреност, тоест християнинът отхвърля греховете, които искат да го отделят от неговия Бог, да го изкривят и върнете го към еманципация. Всеки, който е вкусил силата на Христос и Неговата победа в общението на църквата, е призован да остане верен и да повтаря заедно с Павел: „Ние винаги носим в телата си смъртта на Христос, така че и животът на Христос да се яви в нашите тела…” (2 Коринтяни 4:10 и 11). Това е така, защото Бог иска човекът да бъде „божествен“ през целия си живот. Ако кажем живота му, имаме предвид точно всичко, което той мисли, прави и с което се сблъсква в това съществуване.

Вярващият не само преживява животворното присъствие на Бог на срещи с църквата и на други места, но също така Го приема като Господар на целия си живот. Християнинът не добавя Бог към своя живот, а по-скоро вижда в него, сам, своя живот. Бог е неговата отправна точка и неговата цел, от Когото идва и при Когото се връща във всичките си обстоятелства. Това накратко означава, че правилният ангажимент изисква отлагане на „делата на тъмнината“ и поставяне на „оръжието на светлината“. Павел казва: „Облечете се с Господ Исус Христос и не се разсейвайте от плътта, за да изпълнявате страстите си“ (Римляни 13:14). Всеки, който се облече в Христос в своето кръщение (Галатяни 3:27), става едно с него. Това е изразено от апостол Павел, казвайки: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“. И ако сега живея човешки живот, живея го чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен” (Галатяни 2:20; също: Филипяни 1:21).

Светият Дух укрепва връзката на вярващия с Христос и му дава възможност да повярва в Него като Господ и Спасител (1 Коринтяни 12:3). Самият Дух му помага в живота и изборите му. Това означава, че Божият Дух позволява на вярващите да седят на местата за благодарност и по този начин им помага да бъдат искрени в живота си във всичките му детайли и подробности. Който има дух, желае това, което духът има в живота си. Няма съмнение, че Божият Дух осветява целия живот на вярващия, за да го освети, но той също иска той, вярващият, да допринесе за избора на святост. Връзката с Бог не е „магическа“ (или едностранна), а споделяне. Да приемем това, което Божият Дух иска, означава свободно да приемем Неговото спасение и да разчитаме на Него и да Му се доверяваме във всичко (2 Коринтяни 1:9; Ефесяни 3:12).

Вярата е предадена. Тоест, това е свободно приемане на Бога, пълно доверие в Него и Го смятане за крепост и щит за изправяне срещу всеки недостатък и всичко, което ни призовава да отстъпим и да се върнем към свободата си, тоест към робството. Ето какво казва апостолът: „Христос ни освободи. И така, стойте твърдо и не позволявайте на никого да ви върне обратно в игото на робството” (Галатяни 1:5). Тази свобода е дарът, който Духът дава на близките на Христос, и тя се гарантира от християнина чрез практикуване на четене на Божието Слово и прилагането му в ежедневието му и чрез постоянна молитва, водена от самия Божи Дух. Не можем да живеем в света според плътта и да твърдим, че сме деца на Духа, „Защото, ако живеете плътски, ще умрете“ (Римляни 8:12-13).

Затова не можем да се борим с личните си сили, а с Бог, който ни укрепва. Затова Павел ни заповядва, като казва: „Заяквайте в Господа и в Неговата мощна сила. Въоръжете се с Божието всеоръжие, за да можете да устоите на хитростите на Сатана... Затова вземете Божието оръжие, за да можете да устоите в деня на злото и да останете изправени, като сте победили всичко... И носете щита на вяра във всяка ситуация... и вземете за себе си шлема на спасението и меча на Духа, тоест Божието Слово. Установете всякаква молитва и молба в духа по всяко време, и затова бъдете будни и живейте нощта, като се молите непрестанно за всички светии...” (Ефесяни 6:10-20).

Тогава християнинът вярва, че Бог Отец е началото и краят. Вярно е, че никой не може да познае Отца освен чрез Сина в Светия Дух. Но това вярване се обяснява само по себе си, което означава, че Бог Словото дойде, за да ни върне при Бог, Неговия Отец, и Той ни даде Духа, за да знаем „пътя“. Християнството, по своята същност, е завръщане към Бог Отец, и да знаем, че сме Негови деца. Това знае и се стреми да предаде на света апостол Павел. Затова той настойчиво ни призовава да подражаваме на Бог „като възлюбени деца“ (Ефесяни 1:5). Бог ни осинови чрез Исус Христос и това синовство се появява в нас благодарение на благодатта на Светия Дух, който се вселява в нас (Римляни 8:14; Галатяни 4:6).

Животът на християните не е за тях самите, а е прослава на Бог Отец. „И каквото и да правите с думи или дела, правете го в името на Господ Исус, като благодарите на Бог Отец” (Колосяни 3:17; вижте също: 1 Коринтяни 6:12). Точно както Бог Отец е източникът на християнския живот, Той е и неговата цел. Това ще бъде напълно разкрито в последния ден, когато „Бог (Отец) ще бъде всичко във всичко” (1 Коринтяни 15:28). Това се отразява в божествената служба (месата). Събраната църква, водена от Христос, очаква, в своята уникална среща, това, на което се надява в последния ден, а именно да застане пред Бог Отец, „когато (Христос) предаде царството на Бог Отец, след като е премахнал всяко управление, власт и сила” и да Му се покланят с вечна радост.

Това е част от това, което Павел остави след себе си и призова всички нас да го разберем и приложим в живота си, така че да заслужим да бъдем деца на Бог и благословиите на Отец да паднат върху нас в крайна сметка.

Цитирано от енорийския ми бюлетин
Неделя, 13 януари 2002 г. / бр.2