Vi tror på udtrykket Damascene "Med én essens og én guddommelighed i tre personer, forenet uden forvirring og adskilt uden afbrydelse."
I virkeligheden er de tre personer, der er lige i guddommelighed, evighed og herlighed, som har én essens og ikke er delt, ikke ifølge bogens og fædrenes lære, som vi kan forestille os dele af guddommeligheden eller forskellige kvaliteter i den, eller manifestationer eller aspekter af den, men snarere eksisterer hver af dem i sig selv, i den samme essens. En af dem lever eller arbejder ikke individuelt eller alene, men i total forening med de andre. Derfor er de ikke tre guder, men én.
Heraf ordene fra Saint Gregory the Theologian: "Vi lægger os ned i enhed i en treenighed, og en treenighed i en enhed, der mærkeligt nok kombinerer enhed og differentiering."
Enhed betyder naturens enhed og ligheden mellem egenskaber, handlinger og vilje, fordi de tre personer har én guddommelig essens på den ene side, og fordi der er sameksistens gennem udveksling og gensidig gennemtrængning på den anden side, da hver af dem er i den anden uden forvirring eller sammenblanding, som Herren selv udtrykker i Johannesevangeliet: "Jeg er i Faderen" (Joh. 14:11).
Hvad angår differentiering, er det fordi hypostasen af hver af dem er forskellig fra den anden. Faderen er ikke Sønnen og ikke Helligånden, selvom hver enkelt af dem har guddommelighed i sin fylde. Gud og Herre er Faderen, Gud og Herre er Sønnen, og Gud og Herre er Helligånden, men de er ikke tre guder eller herrer, men derimod én Gud, da de, som vi sagde, har den guddommelige og unikke essens uden opdeling eller opdeling. Men skelnen er ikke efter essens eller natur, men derimod efter hypostase, fordi hver af de tre hypostaser har den samme essens, men på en måde, der adskiller sig fra den anden. Den første hypostase har den guddommelige natur i sig selv evigt og uden at modtage den fra nogen. Den anden hypostase modtager den guddommelige eksistens evigt fra den første hypostase gennem fødslen, mens den tredje hypostase gennem emanation. Af denne grund kaldes den første person Faderen, den anden person kaldes Sønnen, og den tredje person kaldes Helligånden. Karakteristikaene for de tre hypostaser er følgende:
farHan er upåvirket og uindviet, og det er derfor, fædrene kalder ham άναρχος Af natur føder han Sønnen og udstråler (udstråler) Helligånden uden essens, lidenskab eller tid.
SønHan fødes for evigt fra Faderen uden afbrydelse, og han modtager ikke en del af Faderens essens, som det sker i tilfælde af menneskelig fødsel, men snarere hele den guddommelige essens eller natur, fordi Faderen giver hele sin eksistens til Sønnen uden miste noget af sin egen eksistens. Denne gave har fundet sted siden umindelige tider. Sønnen er født fra Faderen uden overhovedet at være adskilt fra ham (et eksempel på ild og lys, hvor lys fødes af ild uden at være adskilt fra den og uden at ild er før lys).
hellige ÅndHan udgår evigt fra Faderen og uden afbrydelse. Hvad forskellen mellem fødsel og udstråling er, er vi mennesker ikke givet til at vide det.
Baseret på dette ligger forskellen og skelnen i de tre hypostaser ikke i deres natur eller eksistens, men i de egenskaber, der ikke er delt mellem dem, som bestemmer, som de cappadociske fædre siger, deres eksistensmåde og deres forhold mellem hver andet, og det er netop det, man kalder de hypostatiske egenskaber, som for Faderen er fraværet af at stamme fra nogen, faderskab og adskillelse, i forhold til For Sønnen at blive født (γέννησις) for at Helligånden skal udgå. Derfor, så snart vi tror på Faderen, tror vi samtidig med ham på Sønnen, der blev født, og på Helligånden, som udgår uden begyndelse, uden tid, uden standsning, på en uforståelig måde og uden at der findes en første eller sidste blandt dem.
Hvad angår de guddommelige kræfter eller handlinger, der udgår naturligt fra de tre hypostaser, er de generelle for de tre, ligesom essensen også er det. Det vil sige, at Gud i sine tre personer frembringer ét udeleligt værk. Men ligesom hver hypostase har den samme guddommelige essens på en måde, der adskiller sig fra den anden hypostase, så har hver hypostase den samme kraft eller arbejde, men på en anden måde. Fordi de tre hypostaser i virkeligheden kun har én bevægelse af den guddommelige vilje, der begynder i Faderen og overføres til Sønnen og er tydelig i Helligånden. For eksempel er al skabelse kun ét værk af de tre hypostaser, og der er intet arbejde, der kun kan være specifikt for en enkelt hypostase. Det er, hvad de hellige fædre lærer os. Ligesom der ikke er nogen afstand mellem den guddommelige essens og værket, således er der heller ingen afstand mellem hypostasen og værket, fordi alle de guddommelige hypostaser er til stede overalt med deres essens og virke (kraft). Men vi oplever denne tilstedeværelse på grund af dens viden, ikke efter dens essens (det sker også, selv i vores forhold til menneskelige personer, som vi kun kan kende gennem deres handlinger). Derfor, så snart vi ved Ånden skelner et guddommeligt værk, oplever vi Guds nærvær i alle hans guddommelige personer, og den nåde, der falder ned til os fra oven, kaldes (helligåndens gave) eller endda nogle gange bare " Helligånden”, fordi Helligånden først opleves i denne gave.
