Helbredelse af sindssyge i regionen Gadarenerne:

Og de kom til den anden side af havet, til Gadaræernes land. Og da han kom ud af Skibet, mødte der ham strax ud af Gravene en Mand, der var besat af en uren Aand, og hans Bolig var i Gravene, og ingen kunde Han binder ham ikke med lænker. Fordi han ofte var bundet med lænker og lænker, så knækkede han lænkerne og knækkede lænkerne. Og ingen var i stand til at ydmyge ham. Og han var altid dag og nat i bjergene og i gravene og råbte og huggede sig med sten. Da han så Jesus på lang afstand, løb han og tilbad ham og råbte med høj røst og sagde: "Hvad har jeg med dig at gøre, Jesus, den Højeste Guds Søn? Jeg beder dig sværge til Gud ikke at torturere mig!” Fordi han sagde til ham: "Kom ud af manden, du urene ånd." Han spurgte ham: "Hvad er dit navn?" Han svarede: "Jeg hedder Legion, fordi vi er mange." Og han bad ham meget, at han ikke ville sende dem ud af landet. Og der var en stor flok grise, der græssede i bjergene. Da bad alle dæmonerne ham og sagde: "Send os til svinene, så vi kan gå ind i dem." Så Jesus gav dem straks tilladelse. Så de urene ånder kom ud og gik ind i svinene. Så styrtede flokken fra klippen ud i havet, og de var omkring to tusinde, og de blev kvalt i havet. Og svinehyrderne flygtede og fortalte det i byen og i landsbyerne. Så de gik ud for at se, hvad der skete. Og de kom til Jesus og så den dæmoniske, i hvem der var flygtninge, siddende og klædt og ved hans rette sind. Så de var bange. Så fortalte de, der så, hvordan det gik til med den dæmoniske og om grisene. Så de begyndte at bede ham om at forlade deres grænser. Og da han var steget i båden, bad den, som var besat af en dæmon, ham, at han måtte være med ham. Men Jesus forlod ham ikke, men sagde til ham: "Gå hjem og til din familie og fortæl dem, hvor meget Herren har gjort for dig og forbarmet sig over dig." Så han gik hen og begyndte at forkynde i Dekapolis, hvor stort Jesus havde gjort for ham. Alle var forbløffede. (Mark 5:1-20, Matt 8:28-34, Luk 8:26-39).

Denne fortælling om Markus, den længste blandt de synoptiske evangeliers fortællinger, slutter med ordsproget (Vers 20Den helbredte galning blev en forkynder af Kristus i Decapolis-regionen. Men ud over denne apostoliske opfattelse ønskede evangelisten at vise Jesus som en mægtig Messias, der besejrer Satan, lammer hans gerninger og befrier mennesker fra hans slaveri, og dermed indviede en ny æra for menneskeheden, der blev indvarslet i Det Gamle Testamente og realiseret i kirken.

Miraklet sker "over havet", det vil sige i området overfor Galilæa på den anden side af søen. De forskellige manuskripter nævner følgende sætninger: "Gerasenernes region", "Gerasenernes region", "Gerasenernes region." Den første sætning går tilbage til rettelsen af Origenes, som taler om en by, der i dag er ukendt, kaldet Gergessa, i betragtning af at Gergesse er en by på arabisk. Vi ved, at byen Jarasa ligger 60 km fra søen i Five Cities-regionen. Den mere korrekte sætning er altså "gadarenerne", fordi byen Gadra (som har en skole for stoiske filosoffer) ligger nær Gennesaret-søen, 10 km sydøst for den. På den anden side fandt begivenheden ikke sted inde i byen, men derimod omkring den, "i regionen Gadarenes ...", det vil sige i søområdet. Hvad der står i Lukas 8:26, "som ligger over for Galilæa", understøtter dette synspunkt.

Tilstanden for patienten, der mødte Jesus, da han steg af skibet, er beskrevet (Vers 2) At hun er elendig. Der er en "uren ånd" i den, det vil sige en "dæmonisé" i den, og den lever i grave. Hvis vi ville beskrive ham i nutidige termer, ville vi sige, at han ikke passer ind i samfundet, fordi han ikke bor blandt mennesker, men derimod langt væk fra dem i grave og bjerge (Vers 3 og 5), han har en vane med at skade sig selv ("han skærer sig selv med sten"), han indtager en positiv holdning, men han er ude af stand til at kontrollere (denTil vers 4), og han lider af en indre splittelse i sin personlighed ("Mit navn er Jeon, fordi vi er mange"). Således ser vi Guds "meget gode" skabelse beskrevet i dette triste billede, efter at det blev bytte for Satan.

Men evangelisten viser, at Jesus befrier mennesker fra et sådant slaveri og genopretter deres korrupte natur. Den onde ånd skjult i den syge genkender en sådan guddommelig autoritet i Messias, og derfor råber han til Jesus gennem den syges mund: "Hvad har jeg med dig at gøre, Jesus, den Højeste Guds Søn?" I denne sætning indrømmer Satan: 1- At der ikke er noget til fælles mellem ham og Jesus, fordi Jesus vil frelse mennesker, mens han vil ødelægge dem; 2- At den person, der taler til ham, er Guds Søn, den Højeste. Så han tilføjer en sublim egenskab, som folk ikke kender til Jesu messianske personlighed. 3- Messias' tilsynekomst i verden betyder afskaffelsen af hans korrupte værk.

Et andet bevis på Satans anerkendelse af Jesu magt er hans svar på Jesu spørgsmål om hans navn: "Mit navn er Legion, for vi er mange" (Vers 9), fordi kun den stærkeste kan forhøre sig om navnet på en, der er ham ringere og svagere end ham, efter datidens begreb. Den romerske division kaldet Legionen bestod af 4 til 6 tusinde mænd og 300 heste. Dette betyder ikke, at et sådant nummer var til stede inde i patienten, men det betyder, at de var mange, en hel hær, der alvorligt kunne rive en persons personlighed fra hinanden.

Dæmonerne beder Jesus om ikke at sende dem til pinestedet, men om at lade dem leve i en flok grise i nærheden (Vers 11-12). Jesus accepterer deres anmodning "ikke overbevist af dem, men af forsætlig planlægning fra hans side," ifølge Saint John Chrysostom. Hvilken "foranstaltning" sørgede Jesus for, da han tillod dæmoner at bebo de omkring 2.000 grise, der styrtede ud fra klippen i havet (Vers 13)? Nogle siger, at det, der skete, var at straffe hyrder, der opdrættede grise, der var forbudt i henhold til Moseloven. Denne fortolkning er forkert, fordi begivenheden fandt sted i et hedensk land (Dekapolis), hvor forbuddet ikke har nogen betydning. Ved at opfylde dæmonernes krav ønsker Jesus højst sandsynligt at understrege den ødelæggende virkning af deres tilstedeværelse, for overalt hvor de findes, hvad enten det er i mennesker eller dyr, bringer de ødelæggelse. Jesus ønsker også at understrege menneskets uomtvistelige værdighed for ethvert værdigt offer for at sikre dets frelse.

Hyrderne skyndte sig at fortælle byens og landsbyernes folk.Vers 14(De, der kom til stedet for miraklet og så den gale først, "påklædt og ved sit rette sind")Vers 15), så de var bange. Selvfølgelig anså de ødelæggelsen af svineflokken for vigtigere end helbredelsen af den gale mand, og de frygtede, at Jesu tilstedeværelse i deres provins ville bringe andre ulykker. Så de bad ham om at forlade deres grænser. Det var deres frygt, der førte dem til ikke at anerkende Jesu magt og tilbede ham som Messias, men til ønsket om at slippe af med ham (Vers 16-17).

Tværtimod er den raske galning, som tidligere ikke kunne holde ud at leve blandt mennesker, nu "påklædt og fornuftig" og søger at være sammen med Jesus (Vers 18). Mødet med Guds søn forvandler et menneske radikalt og gør det til en kilde til frelse for andre. Jesus accepterer ikke den gales anmodning, men sender ham snarere for at prædike, hvad Herren har gjort for ham (Vers 19). Vers 20 får os til at forstå, at den, der blev helbredt, prædikede kristendommen i regionen Dekapolis. Hans missionære entusiasme er resultatet af hans levende møde med Jesus og resultatet af hans frelse gennem ham.

I Matthæus' beretning om samme emne (8:28 - 9:1) taler han om helbredelsen af to dæmonikere, ikke kun én. Er det endnu et vidunder? Ligheden mellem de tre evangelier tillader os ikke at gøre en sådan antagelse, især da evangelisterne Markus og Lukas placerer dette mirakel umiddelbart efter, at stormen har lagt sig, når Jesus går forbi med sine disciple. Hvordan kan vi så forklare en sådan forskel?

Mest sandsynligt nævner evangelisten Markus en af de gale mænd, som var den farligste og mest kendte for indbyggerne i regionen. Sådan siger de fleste kirkefædre. På den anden side kan vi sige, at Matthæus-traditionen taler om to gale, mens Markus- og Lukas-traditionen taler om én galning. Dette er, hvad der sker med de blinde mænd i Matthæus (9:27-35 og 20:29-34).

Det, der betyder noget for evangelikale, er ikke antallet af helbredte patienter, men derimod deres fokus på Jesu magt som Messias til at uddrive Satan, afslutte hans fordærvede arbejde i verden og som et resultat befri folk fra hans slaveri. Det er det, Matthew især fokuserer på, da karakteren af de to gale mænd ikke optræder meget (Jesus taler ikke til dem, taler ikke om, hvad der skete med dem efter bedring, taler ikke om deres tilstand efter bedring som i Mark. og Luke). I stedet lægger han mere vægt på, at Guds Søn taler med djævle og straffer dem. Det vil evangelisten understrege Kristi værk indleder en ny tid Satans magt er besejret, den syge trækker sig tilbage, og personen bliver befriet. Vi lever denne nye tid i kirken grundlagt og samlet af Messias.

Helbredelsen af kvinden med blodudstrømningen og opdragelsen af Jairus’ datter:

Og da Jesus var gået over i båden igen til den anden side, samledes en stor skare til ham. Og han var ved havet. Og se, en af synagogens ledere, som hed Jairus, kom. Og da han så ham, faldt han for hans fødder. Han spurgte ham mange ting og sagde: "Min lille datter er på sit sidste åndedrag. Jeg ville ønske, at du ville komme og lægge din hånd på hende, så hun kan blive helbredt og leve." Så gik han med ham, og en stor skare fulgte efter ham, og de samlede ham.

En kvinde havde en blødning i tolv år, og hun havde lidt meget af mange læger og havde brugt alt, hvad hun havde, og havde ingen gavn. Intet, men det blev en værre tilstand. Da hun hørte om Jesus, kom hun bag folkemængden og rørte ved hans klædedragt. For hun sagde: "Hvis jeg rører ved selv hans tøj, vil jeg blive helbredt." Og straks tørrede hendes blods kilde ud, og hun vidste på sit legeme, at hun var helbredt for sygdommen. Straks vendte Jesus sig om blandt mængden og mærkede i sig selv den kraft, der var gået ud af ham, og sagde: "Hvem rørte ved mit tøj?" Da sagde hans disciple til ham: "Du ser, at mængden trænger sig på dig og siger: 'Hvem rørte ved mig?" Og han så sig omkring for at se, hvem der havde gjort dette. Men kvinden kom, bange og skælvende, da hun vidste, hvad der var sket med hende, og hun faldt ned og fortalte ham hele sandheden. Så sagde han til hende: "Datter, din tro har gjort dig rask. Gå i fred og vær fri fra din sygdom.”

Mens han talte, kom de fra synagogeforstanderens hus og sagde: "Din datter er død." Hvorfor plager du Mesteren længere? Og Jesus hørte straks det ord, der blev talt, og sagde til synagogeforstanderen: "Vær ikke bange, tro kun!" Han tillod ingen at følge ham undtagen Peter, Jakob og Johannes, Jakobs bror. Så kom han til synagogelederens hus og så et tumult: de græd og hylede meget. Så kom han ind og sagde til dem: "Hvorfor laver I ballade og græder? "Pigen er ikke død, men hun sover." De lo ad ham. Men han selv slog dem alle ud og tog pigens far og hendes mor og dem, som var med ham, og gik ind, hvor pigen lå. Han tog pigens hånd og sagde til hende: "Talitha, rejs dig." Og straks rejste pigen sig og gik. Fordi hun var tolv år gammel. De var meget forbavsede. Så han pålagde dem kraftigt, at ingen skulle vide noget om dette. Han sagde, at det skulle gives hende at spise. (Mark 5:21-43, Matt 9:18-26, Luk 8:40-56).

Begge beretninger vidner om Jesu herredømme over sygdom og død. De er ikke forbundet af tid, men af det fælles tema om tro på Jesu evne til at helbrede. Kvinden med blodudstrømning blev betragtet som uren på grund af hendes sygdoms type (se 3. Mosebog 12:1, 15:9, 25...), og derfor havde hun ikke ret til at røre ved andre mennesker. Men hendes tro på Jesu evne til at helbrede var stærkere end lovens befalinger, så da hun blandede sig med folkemængderne, rørte hun ved Mesterens tøj og blev helbredt. Efter at Jesus spurgte "Hvem rørte ved mit tøj" (Vers 30), rystede kvinden og måtte forlade den ukendte skare og komme for at møde Jesus personligt. Herren irettesatte hende ikke for hendes handling (som hun havde forventet), men han fremhævede hendes tro ved at kalde hende "datter" (på trods af hendes høje alder), og placerede hende i rækken af Guds familie, denne familie, som Han, Messias var ved at etablere sig på jorden.

Kommentatoren Theophilectus giver en symbolsk fortolkning af romanen, idet den betragter menneskeheden blødende og ude af stand til at blive helbredt af denne verdens læger og vismænd, men den fandt sin helbredelse i sin forbindelse med Kristus.

Helbredelsesbegivenheden fandt sted, mens Jesus ledsagede folkemængden på vej til synagogelederens hus, Jairus, for at helbrede sin døende datter. Mens han talte med kvinden, som han havde helbredt, kom der sendebud fra synagogelederens hus, som underrettede ham om datterens død, og derfor var der ikke længere behov for at forstyrre læreren (vi bemærker, iflg. til Matthæus' beretning, at datteren var død, da Jairus kom til Jesus og bad ham lægge hænderne på hende og helbrede hende). Jesus lagde ikke særlig vægt på nyheden: "Jesus hørte straks det ord, der blev talt, men han sagde til Jairus: "Vær ikke bange, tro kun." Datterens død rystede naturligvis håbet hos synagogechefen. Men Bibelen fortalte os ikke om ham, fordi dens interesse fokuserede på Messias' evne til at helbrede.

Mens det var timen for Jesu bekendtgørelse af Guds magt og herlighed, forlod han mængden og tog tre af sine disciple med sig, Peter, Jakob og Johannes, og gik hen til synagogens leders hus, hvor han hørte "en larm: de græder og jamrer meget" (Vers 38), hvilket betyder, at gråden over de døde var begyndt. Ifølge skikken med begravelse i Palæstina (se Grundmann, side 117) var det selv ved begravelsen af en fattig israeler nødvendigt at få en kvindelig sørgende til at synge elegiske sange og to musikinstrumenter for at uddrive de onde ånder, der forsøgte at kidnappe sjælen, der for nylig var kommet ud af kroppen og endnu ikke var tæt på den.

I Jesu bemærkning om, at "pigen er ikke død, men hun sover", hvortil de tilstedeværende reagerer med hån: "Så de lo ad ham", ser Jesus døden som søvn, fordi han er herre over liv og død. så han holder pigens hånd og giver en bestemt ordre til, at hun skal rejse sig. På dette tidspunkt nævner evangelisten for os det aramæiske udtryk, som Jesus brugte til at oprejse de døde, "Talitha, stå op", hvilket betyder: "Lille pige, siger jeg dig, stå op."

Den 12-årige pige rejser sig og går. Den befaling, som Jesus giver om at tilbyde hende mad, har betydningen at bekræfte begivenheden og gøre den hævet over enhver tvivl. Det er naturligt, at alle efter denne mærkelige begivenhed ville blive overrasket. Derefter taler evangeliet ikke om følelsen af mængden eller om dem, der tidligere lo af det. Evangelisten ønsker at understrege Jesu magt over døden. Fortællingen afsluttes med Markus velkendte sætning om "Messias' hemmelighed": "Så han befalede dem på det kraftigste, at ingen skulle vide det" (Vers 43).