Regno della Trinità:

La Messa divina è il segreto della presenza di Cristo, e quindi è rivelazione del regno beato «regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo», perché la presenza di Cristo è la stessa cosa del regno di Dio. Questa presenza trasforma la terra in cielo.

Il luogo in cui i credenti si riuniscono per rendere grazie al Signore è “la dimora dei Suoi angeli, la dimora degli arcangeli, il regno di Dio, il cielo stesso”.

La meta del viaggio della nostra vita è il Regno. Benediciamo Dio, cioè dichiariamo che Egli è la nostra meta, la meta della nostra vita e la meta di tutta la creazione.

Il sacerdote fa questo annuncio mentre fa il segno della croce nel Vangelo. La prima opera che compie il sacerdote è la croce. La Messa Divina è il Regno di Dio, al quale conduce la croce, dalla quale è appeso il Re della Gloria.

La croce è la prova che solo Cristo è il vero Re. Attraverso la croce Egli ci ha aperto il Regno.

Il popolo dice “Amen” come segno di accettazione della verità contenuta nella dichiarazione del sacerdote ed esprime il desiderio di assaporare il Regno: “Amen” in ebraico significa “veramente”.

I principali studenti della pace:

È la litania più lunga della Divina Liturgia.

“In pace chiediamo al Signore”. Attraverso il peccato, l'uomo è entrato nel caos, nella divisione e nel peccato, ma Cristo ha riportato l'uomo all'unità.

La prima cosa che chiediamo a Dio è la pace, e la pace qui non è la pace che gli uomini fanno con i loro capricci, ma la pace che viene dall'alto, perché Cristo è venuto a noi dall'alto per mandarci la pace vera che restituisce sicurezza a chi è in difficoltà anima, pace che accoglie ogni anima pentita e ritornante. .

“Pace in tutto il mondo”

Chiediamo a Dio che il mondo sia in una pace permanente e stabile, e questa si ottiene con la pace suprema, e tutto questo affinché la Chiesa sia salda di fronte alle tentazioni del maligno che vuole dividere la Chiesa. Quanto all'unità di tutti, questa risulta dal vincolo dello spirito, vincolo della pace, e secondo san Paolo apostolo: «Fratelli, sforzatevi di conservare l'unità dello Spirito nel vincolo della pace», cioè che siamo legati gli uni agli altri nel vincolo dell'amore, il vincolo di Cristo Salvatore, e così tutti ci prepariamo alla Comunione, e così viviamo anche la pace interiore con noi stessi e la pace esteriore con Dio e con gli altri, e così siamo diventati un vaso degno di ricevere Cristo dentro di noi.

“Per il bene di questa casa...”

Quando una persona entra in chiesa, entra in paradiso alla presenza di Dio, e lì il credente deve comunicare con Dio con fede e pietà perché il servizio qui è il servizio dell'Iddio Altissimo, nostro Creatore e Salvatore.

† “Per amore del Padre nostro e del nostro Sommo Sacerdote...”

Nel primo periodo dell'epoca bizantina, la Divina Liturgia iniziava con il ciclo minore come lo conosciamo oggi nella Messa. Il primo movimento liturgico era l'ingresso del vescovo in chiesa, seguito dall'indossamento della veste sacerdotale al centro del chiesa, come tante volte accade oggi e prima dell'inizio della Divina Liturgia. Il processo del vescovo che indossa la veste raffigura l'evento dell'incarnazione del Verbo, e il vescovo rappresenta Cristo o è l'icona vivente del Signore.

† “Per il bene di questa città...”

Chiediamo la città in cui viviamo (il luogo) e ogni luogo del mondo. San Massimo il Confessore dice: “L’amore perfetto si estende equamente a tutti gli uomini”. E quindi preghiamo per il luogo in cui viviamo e per il mondo intero.

† “Per amore dell'aria temperata... e della fertilità della terra con frutti, e per amore degli ammalati, dei sofferenti, dei prigionieri e dei viandanti...”

Notiamo qui il pensiero della Chiesa per ogni singola persona, ovunque si trovi e in qualunque condizione si trovi: la Chiesa desidera rivolgersi a ciascuno individualmente e pregare per lui e perché Dio gli fornisca tutti i mezzi per una vita soddisfacente e felice. .

† “Per liberarci da ogni angoscia e ira..

Chiediamo a Dio che ci protegga da tutti i pericoli e le tentazioni del male (il peccato e il piacere umano sono accompagnati dal dolore). Dio ha permesso che una persona provi dolore per guarire dalla ferita del peccato. Il dolore non è una punizione, ma piuttosto una medicina adatta allo stato di peccato in cui vive la persona, poiché la sua condizione era conseguenza del peccato.

Camminiamo attraverso le tribolazioni verso il Regno di Dio, “perché attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare in esso”. Tuttavia, ogni disciplina nel presente non sembra essere per la gioia, ma per il dolore, ma alla fine produce frutti “pacifici”. di giustizia per coloro che in essa sono domati.

† A tutte queste richieste la gente risponde: “Signore, abbi pietà”. Questa risposta semplice porta con sé tutta la teologia e tutto il pensiero cristiano. “Abbi pietà” dal verbo abbi pietà, e questo verbo in ebraico significa misericordia, bontà, compassione e bontà, cioè chiediamo a Dio di concederci tutta la sua misericordia.

† Dopo aver menzionato il Santissimo, salutiamoci....

Chiediamo cioè l'aiuto della Madre di Dio e di tutti i santi affinché possiamo affidare la nostra vita e noi stessi al Signore, e come la Vergine stessa ha promesso, così imitiamola, ponendoci come servi della Signore. “Eccomi la serva del Signore”. Ecco un insegnamento unico che ci affidiamo gli uni agli altri. Ogni credente è responsabile dell'altro perché dobbiamo cercare il bene per gli altri come per noi stessi secondo ciò che abbiamo imparato da Cristo.

† Successivamente, il sacerdote recita Afshin, terminando con una dichiarazione trinitaria: "Poiché a te è dovuta ogni glorificazione, onore e prostrazione, o Padre, Figlio e Spirito Santo".

I “fedeli con noi” riuniti in chiesa sono coloro che hanno accettato l’invito divino alla cena, sono venuti per partecipare alla presenza divina trinitaria e alla partecipazione a questo servizio, e qui la parola “Amen” viene a confermare che il popolo cercare e preparare ogni individuo affinché sia una casa santa per Dio.

‡ Endofoni:

1. “Per l’intercessione della Madre di Dio, o Salvatore, salvaci”.

In questo inno c'è un insegnamento dottrinale sull'intercessione della Madre di Dio. Chiediamo l'intercessione della Madre di Dio, la Vergine Maria, affinché Gesù ci salvi (la richiesta della madre è potente davanti al Signore), con l'accento che la salvezza viene da Cristo Dio. Quanto alla Vergine Maria e ai santi, essi intercedono per noi davanti al Signore. I santi non sono intermediari nel senso proprio. Il significato letterale della parola è: "Perché c'è uno Dio e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, che è l'uomo Gesù Cristo” (1 Timoteo 2:5). Cristo è l'unico mediatore, ma i santi sono torrenti vivi attraverso i quali scorre la grazia dell'unico Redentore.

L'intercessione dei santi trae la sua verità dalla comunione che unisce i credenti - membra del corpo di Cristo -, come le membra si servono tra loro nell'unità del corpo (1 Cor 12), così i credenti pregano, come scrive l'apostolo Giacomo nella sua lettera: «La supplica del giusto ha una grande forza nel suo effetto» (5,16).

La Vergine Maria è diventata nostra madre perché ha dato alla luce Cristo, che ha voluto farsi fratello di ciascuno di noi nel suo corpo, e perché è nostra madre che guarda il nostro bisogno e lo eleva al Signore, ecco perché è giustamente chiamata la fervente intercessore e rifugio del mondo.

- Ancora e ancora in pace chiediamo al Signore...

Questa richiesta non vuole essere una ripetizione della precedente, ma non ci stanchiamo di ripetere le stesse parole al Signore, possiamo chiedere le stesse cose e quando il suo amore ce le concede, allora ci accorgiamo che sono non sono più quelli che avevamo. Ribadiamo la richiesta di ottenere la pace che viene dall'alto, per essere più preparati a partecipare alla mensa del Signore.

- "Benedici la tua eredità" di Afshin Al-Andifon.

Dice il Crisostomo: “Nella Messa Divina stiamo davanti alla Santa Mensa” con gioia, ringraziando Dio e il Padre che ci ha abilitati a condividere nella luce l'eredità dei santi.“E Cristo è anche l'eredità di tutti gli esseri umani. Offriamo Cristo ad ogni essere umano sulla terra.

La seconda antifona:

2. “Salvaci, Figlio di Dio, che... È risorto dai morti”.

Un inno dottrinale in cui dichiariamo che Gesù Cristo è il Figlio di Dio e che la salvezza è ottenuta per noi solo dal Figlio di Dio risorto dai morti, perché colui che verrà e giudicherà il mondo è Cristo, il Figlio di Dio, che ha vinto Satana attraverso la sua morte e risurrezione. Riconosciamo che Cristo, il “Figlio di Dio”, è una pietra. La pietra angolare, la pietra della nostra fede su cui è edificata la chiesa. “Su questa roccia edificherò la mia Chiesa”, perché la Chiesa è un prolungamento dell’incarnazione di Gesù.

“Oh Parola di Dio...”

Egli incarnò Colui al cui sguardo tremano i Cherubini e i Serafini, e si compiacque di assumere la forma di un servo che tutto creò con una parola di Lui. Gesù Cristo si compiacque di abitare nel grembo della Madre di Dio, incarnato di Lei, per ottenerci la vittoria sul malvagio Satana, affinché possiamo vincere il male, il male e la morte.

Questo inno, che è una sintesi della dottrina ortodossa (ortodossa), risale agli inizi del VI secolo circa (536 d.C.). Cristo compì il processo di gestione divina attraverso l'incarnazione, morte e risurrezione senza abbandonare la sua gloria divina, senza abbandonando la sua divinità. Questo inno è nella Messa dei catecumeni. Prima del Vangelo somiglia alla Costituzione della fede (Credo in un solo Dio...), nella Messa dei credenti e prima del discorso essenziale e della Comunione. Qui emerge la somiglianza tra la Messa dei catecumeni, che si fonda sulla parola detta e dichiarata, e la Messa dei credenti, che si fonda sulla Parola incarnata nell'Eucaristia.

Accesso:

Dopo l'annuncio, il coro intona il Tar and Bar della Resurrezione, cioè l'inno della vittoria e della vittoria sulla morte, secondo la melodia della settimana ovvero il Tar and Bar dell'Eid o del santo che si celebra. Durante questa processione, il sacerdote si prostra tre volte davanti alla mensa, accetta il Vangelo, lo porta in giro in processione e si dirige verso la porta reale del tempio, preceduto dalle candele e dalla croce. Questa voce è chiamata isodon (voce) o piccola voce.

Fino al VII secolo, la Divina Liturgia iniziava con l'introduzione del Santo Vangelo (Isodon), e il sacerdote indossava la sua veste sacerdotale nel luogo dove erano custoditi gli strumenti della chiesa, da lì prendeva il Vangelo ed entrava con il credenti nella navata della chiesa, e il vescovo indossava la sua veste davanti ai credenti e poi entrava nel tempio.

La candela davanti al Vangelo rimanda a Giovanni Battista, la lampada che splende, e l'ingresso significa che il sacerdote si eleva dalle cose terrene al Regno di Dio per essere l'anello di congiunzione tra Dio e il popolo, e ad ogni ingresso si entra nel Regno per ascendere a Dio. "Fai in modo che il nostro ingresso sia unito all'ingresso dei santi angeli che partecipano con noi al Servizio e glorificano la tua bontà con noi." Qui, Al-Afshin è nella forma plurale, che significa che tutti noi entriamo regno, e simboleggia anche l'uscita di Cristo a predicare la buona novella nel mondo.

La piccola isodone è un'immagine della venuta di Cristo nel mondo per essere la luce del mondo, predicando la buona notizia del regno, che se accettiamo, ritorneremo nel regno.

† Giunto il sacerdote davanti alla Porta Reale, benedice il tempio, facendo il segno della croce e dicendo: “Benedetto l'ingresso dei tuoi santi in ogni tempo...” riferendosi all'ingresso del popolo di Dio nel regno. La particolarità di questa benedizione è “l’ingresso dei vostri santi”, cioè del popolo di Dio. Gesù ci ha chiamati ad essere santi come Lui è santo, e questo ha capito l’apostolo Paolo e si è rivolto ai credenti in tante chiese e lettere” ai santi che sono a Efeso» (1,1).

† Il sacerdote Isodicon dice: “L'ingresso speciale”, che è nei giorni ordinari: “Venite, prostriamoci e inginocchiamoci davanti a Cristo, nostro Re e Dio…”. Differisce a seconda della festa che celebriamo. Qui ci prostriamo a Cristo, nostro Re e Dio, consapevoli che non c'è altro re sui nostri cuori, ed Egli ci introduce nel suo Regno, dove lo gusteremo come parola dichiarata (il Vangelo), e l'altro lo ricevere nella forma del Suo corpo e sangue divino.

† Il sacerdote pone la Sacra Bibbia sulla Sacra Mensa.

† I coristi continuano a cantare i tropari e il tropario del padrone della chiesa, alla cui intercessione chiediamo sempre in ogni messa.

Trisagiani:

Il sacerdote dichiara: "Poiché tu sei santo, o nostro Dio, e a te mandiamo gloria..." e il coro canta: "Santo è Dio..." o quello che è noto come il Tri-Inno Santo. il sacerdote Afshin recita il Trisagio, che san Germano interpreta dicendo: “Santo è Dio, cioè il Padre”. Santo è il Forte, cioè il Figlio e il Verbo, perché ha frenato Satana che era potente contro di noi, e con la croce ha abolito coloro che avevano il potere della morte, e ci ha dato la vita, la potenza e il potere per calpestarlo. . Santo è l’Immortale, cioè lo Spirito Santo che dà la vita a tutta la creazione”.

La parola “santo” è menzionata tre volte in questo canto, che è il canto degli angeli (Isaia 6:2) e (Apocalisse 4:8), e le parole: Dio - il forte - che non muore, vengono da Davide il profeta, che disse: «L'anima mia ha sete di Dio, del Dio forte e vivente» (Sal 42,2).

La chiesa combinò il salmo e la lode angelica e aggiunse la sua richiesta: “Abbi pietà di noi”, per mostrare la compatibilità dei due patti, angeli e esseri umani all’interno della chiesa.

Nel cantare l'inno (Il Santo Triangolo), il sacerdote si avvicina all'altare e dice: "Beato colui che viene nel nome del Signore." Poi benedice la cattedrale dicendo: "Beato te sul trono della gloria del tuo regno, tu che siedi sempre sui cherubini…”. Se è presente il vescovo, benedice la cattedrale, e c'è un insegnamento che si ascende gradualmente dal mondo all'interno della chiesa, alla porta reale, al luogo del trono, che rappresenta il trono di Dio, il trono di Cristo, e in alcune chiese c'è l'usanza che il vescovo si sieda sul trono della cattedrale, benedicendo il popolo su di esso.

† Il vescovo benedice il popolo dalla Porta Regia con il “tricari”, cioè il candelabro a tre candele che indica la Santissima Trinità, e il “tricari”, cioè il candelabro a due candele che simboleggia la natura umana e divina di Cristo.Prega che Dio si prenda cura della sua chiesa, e il vescovo, essendo immagine di Cristo, benedice, chiede e intercede presso il Signore.

• Prokimenn:

È la recitazione di un versetto dei Salmi prima di leggere il capitolo del messaggio. Il lettore dice che il Procimenon è perché ci introduce al segreto della parola. San Germano dice: "Si riferisce alla rivelazione dei segreti divini e la precedente preannuncia della presenza del Re, cioè di Cristo. Perciò il Procimenone usa gli stichón dei Salmi perché ci parlano delle grandi cose di Dio”.

• ‡ il messaggio:

Il messaggio è tratto dagli Atti degli Apostoli o dalle Epistole, e questo messaggio contiene gli insegnamenti dottrinali e spirituali ispirati da Dio e le risposte ai problemi che si presentavano in quel tempo e che si presentano tuttora. Il messaggio può coincidere con un evento, una festa o un santo che celebriamo in quel giorno, oppure può essere organizzato secondo le domeniche e consecutivamente secondo un ordine specifico.

• ‡ Al-Afshin:

Durante la lettura del messaggio, il sacerdote Afshin recita prima del Vangelo: "Splendi nei nostri cuori la luce pura, la luce della tua conoscenza divina... e apri gli occhi della nostra mente affinché possiamo comprendere gli insegnamenti del tuo Vangelo...". Il Vangelo è compreso nella sua profondità ed essenza solo da colui che ha aperto il suo cuore a Dio ed è illuminato dalla luce di Dio. Chiediamo a Dio che ci dia la grazia affinché il corpo e l'anima diventino perfetti in armonia attraverso l'illuminazione alla luce della Parola divina che ci sarà letta.

• ‡Hallariani:

Alla fine del messaggio, il sacerdote saluta il lettore e canta “Alleluia”, che è una parola ebraica che significa (Alleluia a Dio). È un invito a lodare Dio e a gioire perché Egli ci apparirà tra breve. la parola del Vangelo che verrà letta ai nostri orecchi, cioè è una reazione alla Sua venuta. È un inno di lode e di omaggio alla rivelazione divina che ci svelerà la rivelazione di Gesù Cristo alla sua Chiesa.

• Fumigazione:

La Chiesa non accettò subito questo atto rituale, perché era comune a molte religioni, e ben presto entrò nella liturgia e divenne una pratica rituale religiosa molto ordinaria, con la brace e l'incenso che si trasformavano in un profumo gradevole e il fumo saliva verso il cielo.

L'incenso veniva eseguito durante il canto dell'Alleluia, ma ora durante la lettura del messaggio, e soprattutto quando si canta il Santo di Dio finale, il sacerdote benedice l'incenso e incensa la Sacra Tavola, l'altare, le icone e il persone dalla Porta Reale.

• Evshin prima del Vangelo:

Questa preghiera occupa nel mistero della Parola Divina lo stesso posto dell'invocazione dello Spirito Santo nell'Anafora, nella quale chiede al Padre di inviare il suo Santo Spirito. Comprendere e accogliere la Parola Divina non è soggetto solo alla nostra volontà: la condizione fondamentale per la comprensione è che i nostri “occhi spirituali” si aprano segretamente e che lo Spirito Santo scenda su di noi, e ciò è attestato dalla benedizione impartita al diacono per leggere la Parola Divina.

• Lettura della Bibbia:

Nella sessione minore, il sacerdote alza il Vangelo, coprendosi con esso il volto, per mostrare ai credenti il volto di Cristo, poi, leggendo il Santo Vangelo, presenta la sua bocca alla “Parola” affinché i credenti possano ascoltare “la Parola”. Quindi, al posto del sacerdote, le persone vedono Cristo e attraverso la sua bocca sentiamo la sua voce, “la voce di Cristo”. Attraverso il nobile Vangelo vediamo Cristo in mezzo a noi e lo sentiamo chiamarci al suo regno.

Il Vangelo nella tradizione ortodossa non è solo parte della liturgia come materiale di lettura, ma è un libro che rispettiamo e onoriamo come un'icona e una tavola, per questo lo incensiamo e con esso benediciamo il popolo di Dio.

• Sapienza: Siamo retti:

Dobbiamo elevare la nostra mente al di sopra dei livelli terreni per poter comprendere la parola di Dio. Il sacerdote deve dialogare con Dio con zelo fervente e pietà. Il corpo in posizione eretta è il primo segno di zelo e di pietà, perché questo è il posizione dei supplicanti, questa è la posizione del servo attratto dal suo padrone per correre subito a servirlo.

• Pace a tutti voi:

Dare la pace al sacerdote significa concedere la grazia della non-passione da parte di Dio ai credenti che lottano per la liberazione dalle passioni. Cristo è nelle mani e nella bocca del sacerdote, concedendo all'anima del lottatore la pace che viene dall'alto. il nome di Cristo, anzi, Cristo è la pace stessa. Questo saluto di pace precede ogni nuova sezione della Liturgia eucaristica, poiché viene data prima della lettura della Parola Divina. . E il santo bacio della pace. . E la distribuzione delle cose sante... per ricordarci ogni volta che Cristo è “in mezzo a noi” e Lui stesso presiede la nostra Messa Divina perché è “colui che porta, colui che offre, colui che riceve e il uno che distribuisce”.

• E per la tua anima:

Le persone che ricevono la benedizione della pace dal sacerdote pregano per loro, perché sono padre e pastore, affinché anche loro possano raccogliere la pace di Dio.

Sermone, lezione sacra:

La buona notizia viene a testimoniare che la Parola divina è stata ascoltata, compresa e accolta.La predica è organicamente legata alla lettura della Sacra Bibbia, e nella Chiesa primitiva faceva parte della “riunione comunitaria” e dell'essenziale momento liturgico. opera della chiesa e la testimonianza permanente dello Spirito Santo che vive nella chiesa e la guida a tutta la verità» (Giovanni 13:16).

Ci sono due aspetti della predicazione:

• 1- Completa il dono dell'insegnamento che è stato dato al sacerdote per svolgere il suo servizio nell'insegnamento alla comunità.

• 2- Il servizio didattico del clero non è separato dalla comunità, che è la fonte della sua grazia.

Il dono dell'evangelizzazione non è un dono personale, ma piuttosto un dono dato alla Chiesa per operare nella comunità, dove lo Spirito Santo discende su tutta la Chiesa e il compito del capo del ministero è quello di predicare e insegnare, mentre il compito del popolo è accogliere questo insegnamento. Queste due funzioni emanano dallo Spirito Santo e si completano nello e attraverso lo Spirito Santo.Lo Spirito Santo lo ha ricevuto tutta la Chiesa, non i gruppi.

Al vescovo e al sacerdote viene dato il dono dell'insegnamento nella Chiesa perché sono testimoni della fede della Chiesa e perché l'insegnamento non è il loro insegnamento, ma piuttosto l'insegnamento della Chiesa e l'unità della sua fede e della sua venuta.

In un lontano passato, l'assemblea rispondeva “Amen” dopo la fine del sermone, confermando di aver accolto la parola divina e dimostrando di essere tutt'uno nello spirito con il predicatore.

  Messa dei fedeli:

La prima parte della Divina Liturgia, detta Messa dei Catecumeni o Messa della Parola, termina con la predica e inizia la seconda parte, o Liturgia dei Fedeli. Nella prima parte Gesù ci è apparso attraverso la parola divina che abbiamo ascoltato nel messaggio, nel Vangelo e nel sermone. In passato, i catecumeni o coloro che si preparavano al battesimo lasciavano la chiesa a questo punto della Messa su invito del diacono.

Endemenza:

L'inizio della Liturgia dei Fedeli avviene con l'apertura dell'Andemani per deporre su di esso le sante offerte. L'Andemansi è una parola greca che significa "invece di un tavolo". È una metafora di un pezzo di stoffa rettangolare con sopra l'icona di Cristo, e attorno all'immagine è scritto il tropari del Venerdì Santo: "Il pio Giuseppe abbassò il tuo corpo puro dall'albero...” Il sacrificio che sarà posto sugli Andemansi non è altro che l'immagine di un sacrificio: la croce sulla quale il Signore si è sacrificato in riscatto per tutta l'umanità. Parte delle reliquie di un santo è spesso collocata nell'angolo dell'Andemani. Perché nei primi secoli il sacrificio divino si svolgeva sulle tombe dei santi martiri che donarono il loro sangue e la loro vita come prezzo della loro fede nel Signore Gesù. Il vescovo è solito consacrare l'indennità firmandola, per indicare l'autorizzazione che il vescovo dà ai sacerdoti affinché svolgano a loro volta il servizio divino.La firma del vescovo è anche segno di obbedienza al Signore e al vescovo , che è immagine di Cristo, unico sommo sacerdote, e simbolo della comunione che unisce il vescovo, il sacerdote e la parrocchia.

La preghiera del sacerdote per se stesso:

Aprendo l'indennizzo, il sacerdote pronuncia la seguente dichiarazione: "Anche se siamo sempre protetti dalla tua potenza...", dopodiché recita per sé una preghiera: "Nessuno è vincolato dalle concupiscenze..." in cui dichiara la sua indegnità di servire i santi misteri divini, confessa davanti al Signore di essere un essere umano peccatore e gli chiede di purificarlo e di renderlo degno di stare al suo cospetto con lo Spirito Santo donatogli mediante il sacramento del sacerdozio . Il sacerdote è consapevole che ciò che porterà con le sue mani umane (il corpo e il sangue divino) va oltre ciò che gli uomini meritano, per questo chiede l’aiuto del Signore per svolgere questo servizio. Inoltre, Cristo è colui che offre il sacrificio che una volta offrì e che offre ancora. Qui il sacerdote sente tremare dentro di sé, per questo chiede aiuto dall'alto affinché il sacramento possa essere efficace nel cuore e nella vita dei credenti.

Cherubicone:

Mentre il sacerdote recita la preghiera per sé, il coro recita l'inno dell'offerta, o quella che è conosciuta come la “Lode dei Cherubini” (o tu che rappresenti i Cherubini nel segreto..). Lo scopo di questa lode cherubimiana è preparare i credenti a partecipare ai santi misteri. È un invito rivolto loro a imitare gli angeli che circondano il trono divino, lodando costantemente: «Santo, santo è il Signore degli eserciti» (Isaia 6). Questo inno ci invita a imitare i Cherubini (che sono un gruppo di angeli) e a cantare le lodi degli angeli, a essere distaccati e ad elevarci al di sopra di ciò che è mondano e materialistico, e a tenere sempre il Signore nei nostri occhi, come il Signore lo fanno gli angeli. Il Re di tutti e Signore di tutti verrà in segreto e sarà presente in mezzo a noi alla santa mensa, quindi dobbiamo preoccuparci di Lui solo “perché ce n'è bisogno” (Lc 10,42).

Ingresso principale:

Terminato il canto delle lodi cherubimiche, il sacerdote prende in processione all'interno della chiesa la coppa e il vassoio dall'altare e li depone sulla Sacra Mensa. Queste offerte sono le nostre offerte che abbiamo fatto a nome nostro e delle nostre famiglie, e dobbiamo offrire le nostre offerte prima di ogni Messa Divina per elevare tutti insieme le nostre preghiere, come un solo corpo di Cristo, nel pregare per tutti. Il sacerdote porta le nostre offerte, le innalza al tempio celeste ed entra con esse nel regno affinché possiamo sederci alla tavola del Signore nel Suo regno e tutti partecipare al sacrificio di Cristo. Durante la processione, il sacerdote annuncia: «Voi tutti, il Signore Dio sia sempre ricordato nel suo regno celeste...». Poi solleva la presidenza del vescovo della diocesi e menziona i vivi e i morti, nei quali nome in cui venivano offerti i santi sacrifici. Affidiamo a Dio coloro che ricordiamo. Menzioniamo insieme i vivi e i morti perché nulla nella Chiesa separa coloro che si sono addormentati e coloro che sono vivi. Tutti, vivi e morti, sono vivi in Cristo Gesù, perché Cristo è “il Dio dei vivi e non il Dio dei morti” (Matteo 22:23).

Infine, quando il sacerdote arriva all'interno del tempio, dispone le offerte sulla tavola e vi ricopre il grande telo, indicando il rotolamento della pietra dalla porta del sepolcro in cui Cristo fu deposto.

Richieste:

Dopo aver terminato di disporre le offerte sulla Sacra Mensa, il sacerdote comincia a recitare una serie di richieste (completeremo le nostre richieste al Signore) che precedono il discorso sostanziale. È diviso in due parti: alla prima parte il popolo risponde: “Signore, abbi pietà”, e in essa il sacerdote chiede sacrifici e ci salva dall'angoscia, dal male, dai dolori e dall'angoscia. Alla seconda parte il popolo risponde con: “Rispondi, Signore”. Il sacerdote chiede al Signore la pace per i nostri giorni e la protezione della nostra anima e del nostro corpo dal male. E che trascorriamo il resto della nostra vita nella pace che viene da Dio, e che la nostra vita sia cristiana, affinché la nostra posizione davanti al pulpito di Cristo nell’ultimo giorno sia impeccabile.

La legge della gratitudine o discorso essenziale:

Terminate le richieste, il sacerdote si pone alla Porta Reale e concede pace e benedizioni al popolo, dicendo: “Pace a tutti voi”, inaugurando così la legge del ringraziamento, o quello che è noto come discorso essenziale. Il sacerdote ci dona la pace di Dio, perché è bello essere in pace con Dio, con gli altri e con noi stessi in questi momenti santi.

Poi il sacerdote dichiara: “Amiamoci gli uni gli altri affinché possiamo confessare una decisione, e la gente risponde: “Per il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, Trinità di uguale essenza e inseparabile”. Nell'antichità, a questo annuncio, il popolo si scambiava un santo bacio, come dice l'apostolo Paolo: «Salutatevi gli uni gli altri con il santo bacio» (Rm 16,16), e durante questo ripeteva: Cristo è con noi e tra noi: era, è e sarà. Questa disposizione è ancora oggi preservata tra i sacerdoti del tempio. A causa dell'amore di Cristo che è in noi, non possiamo fare a meno di amare lo straniero che sta accanto a noi e che condividerà con noi quest'unico calice. La chiamata all'amore tra noi apre il discorso essenziale con cui ci prepariamo alla Comunione. L'amore non è un tema teorico, ma un atto che si traduce in atti d'amore nei quali affermiamo al mondo che siamo veramente un solo corpo, il corpo di Cristo, e che Cristo è veramente presente con noi e in mezzo a noi.

La seconda cosa importante in questa dichiarazione è la connessione tra dichiarare il nostro amore reciproco e dichiarare la nostra fede nella Santissima Trinità. La Chiesa è consapevole che la condizione fondamentale per la mente unica, che Cristo ci richiede, è l’amore che è a immagine dell’amore di Cristo per noi, a immagine dell’amore della Santissima Trinità nella quale dichiariamo la nostra fede. L'amore e la fede nella Santissima Trinità sono collegati. Proprio come la Trinità è nell'unità emanando dall'amore eterno, così dobbiamo essere innamorati gli uni degli altri come Trinità per diventare uno in Cristo. Proprio come l'amore è una condizione fondamentale per la nostra partecipazione al sacrificio divino, così la nostra comune, unica fede nella Trinità è una condizione fondamentale per questa partecipazione. Una fede comune chiara è il fondamento fondamentale della comunione comune, pertanto la nostra enfasi sull’unità della fede nella Chiesa viene prima della comunione comune. La comunione condivisa con gli altri è il culmine del processo di unità di fede e non è un mezzo per raggiungere l'unità.

Costituzione di fede:

Al termine del canto “Per Padre, Figlio e Spirito...” il sacerdote annuncia: “Le porte, le porte con saggezza, ascoltiamo”, e il popolo recita il Credo: “Credo in un solo Dio. ..” In passato, l'annuncio: “Le porte sono le porte” era un avvertimento ai custodi delle porte della chiesa di vigilare e di non permettere a nessuno dei catecumeni che si preparano al battesimo di entrare in chiesa dopo questo annuncio, perché solo i battezzati hanno il diritto di partecipare al sacrificio divino. Oggi la Dichiarazione ci invita a chiudere tutte le porte che conducono al nostro cuore, attraverso le quali potrebbe entrare qualunque pensiero malvagio che ostacoli o impedisca la nostra partecipazione al Corpo e al Sangue del Signore, e ad aprire la nostra mente per prendere coscienza di questo fede che stiamo per proclamare.

Quanto alla Costituzione di fede, si tratta specificamente della dichiarazione dei punti fondamentali della dottrina e della fede ortodossa circa il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo, la Chiesa, il battesimo, la risurrezione dei morti e la vita nel tempo a venire. . Questa costituzione è stata introdotta nella Divina Liturgia all'inizio del VI secolo perché la Chiesa è consapevole che l'unità di fede nella comunità ecclesiale è evidente e necessaria, e che questa unità è una condizione fondamentale per la comune comunione. Così ci appare chiaro come sant'Ignazio di Antiochia descriveva il mistero della Chiesa come mistero dell'unità mediante la fede e l'amore (Magnesia 1,2): «Col cuore infatti si crede a Dio, e con la bocca si crede a Dio». confessato per la salvezza” (Romani 10:1). Pertanto, in ogni Messa divina confessiamo “con una sola bocca e un solo cuore” la nostra fede e dichiariamo la nostra disponibilità ad accogliere questo Dio che riconosciamo nella costituzione della fede dentro di noi.

Mentre recita la Costituzione di fede, il sacerdote alza la grande tenda che copre la coppa e il vassoio e la sbatte sopra di essi e recita la Costituzione di fede. Questo battito è un’immagine del terremoto che precedette la risurrezione del Signore. Lo sventola finché non raggiungiamo “Ed egli risorse dai morti”, dove lo mette da parte come immagine del rotolare via la pietra dalla porta della tomba. Poi prende la piccola tenda e la sventola attorno alle offerte per simboleggiare l'alito dello Spirito Santo, questo spirito che scenderà sulle offerte affinché diventino il corpo e il sangue di Cristo.

Dopo aver terminato la recita della Costituzione di Fede, il sacerdote annuncia: “Stiamo bene, stiamo nella paura, ascoltiamo, offriamo nella pace la Santa Eucaristia”. In questi momenti terribili, dobbiamo essere in uno stato di disponibilità, riverenza e timore reverenziale, nell’anima e nel corpo, per offrire la Santa Eucaristia. Dobbiamo stare pronti, guardando verso il Re celeste e dicendo: «Il mio cuore è pronto, o Dio» (Sal 75,7), e ripetendo con l'apostolo Pietro sul monte Tabor: «Signore, è bello per noi essere qui» (Mt 17,3). Il Signore ci appare nella Divina Liturgia, attraverso il suo corpo e il suo sangue preziosi.

La gente risponde: “Misericordia, pace, sacrificio di lode”. Il Signore ha detto: “Voglio misericordia, non sacrificio” (Mt 9,13). Il sacrificio senza misericordia non ha senso. Il sacrificio gradito a Dio è il sacrificio che viene da cuori pieni di misericordia, amore e pace. Per essere pronti ai sacrifici abbiamo bisogno della grazia divina. Questo è ciò che ci dona il sacerdote: «La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi» (2 Corinzi 13:7). Questa dichiarazione è un'indicazione del contributo di ciascuna delle tre ipostasi all'opera della salvezza. Il Padre, per amore dell'umanità, ha inviato il suo unico Figlio per salvare il mondo, e il Figlio, attraverso la sua incarnazione, crocifissione, morte , risurrezione e ascensione, ci hanno donato la grazia della redenzione, che ci è donata per mezzo dello Spirito Santo, che abita in noi attraverso il battesimo e gli altri sacramenti, e crea comunione tra noi e Lui. Egli ci fa suoi templi. L'apostolo Paolo afferma che in Cristo Gesù abbiamo ottenuto la salvezza, mediante la quale «abbiamo pace con Dio... mediante la quale abbiamo anche accesso, per fede, a questa grazia» (Romani 5:1-2). «Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me» (Gv 14,6): per questo l'apostolo Paolo pone all'inizio della dichiarazione la grazia di nostro Signore Gesù Cristo.

Poi il sacerdote ci esorta a “dirigere i nostri cuori”. L'invito che il sacerdote ci rivolge è che Dio sia il nostro tesoro e che gli doniamo il nostro cuore. “Figlio mio, dammi il tuo cuore” (Proverbi 23:26). La gente risponde a questo invito: “È nostra presso il Signore”. Mettiamo da parte ogni peccato e ogni preoccupazione terrena e eleviamo il nostro cuore a Dio. Il sacerdote prosegue dicendo: “Rendiamo grazie al Signore.” La Messa Divina non si chiama Sacramento del Ringraziamento? Il sacrificio è un sacrificio di ringraziamento a Dio per tutto ciò che ci ha dato. Il popolo risponde a questa chiamata dicendo: «È giusto e obbligatorio per noi adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo...». La nostra prostrazione alla Trinità è l'unica espressione della nostra gratitudine a Dio per tutto ciò che ci ha donato. Conoscere Dio è impossibile per noi senza ringraziarlo. Dopo che tutto fu compiuto, cioè dopo aver concesso il perdono dei peccati e spezzato il pungiglione della morte, all'uomo non rimaneva altro che lodare e ringraziare, come se ci fosse concesso il ringraziamento in segno di gratitudine di Dio e di gioia paradisiaca. . Mentre recitiamo “Diritto e Dovere...”, il sacerdote recita a nome dei credenti una preghiera nella quale ringraziamo Dio perché ci ha portato dal nulla all'esistenza e, nonostante la nostra caduta nel peccato, ci ha concesso la salvezza. Lo ringraziamo per tutte le sue buone azioni verso di noi, visibili e invisibili. La persona cristiana è un servitore grato che crede sempre che Dio vuole il suo bene, anche se ignora come Dio opera, e crede che ogni dono buono viene da Dio.

Alla fine dell’Afshin (la preghiera del sacerdote), il sacerdote ringrazia Dio per aver accettato il nostro sacrificio anche se migliaia di angeli stanno intorno a lui “cantando, gridando, gridando e parlando con lode trionfante”. Il popolo canta: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti (Signore delle schiere celesti). Cielo e terra sono pieni della tua gloria..." La prima parte di questo canto ci ricorda la lode angelica che il profeta Isaia udì (Isaia 6), dove i cherubini e i serafini circondano il trono di Dio e lodano continuamente, dicendo: “Santo” Santo, Santo, Signore degli eserciti, il cielo e la terra sono pieni della tua gloria. Questa lode degli angeli coincide con il canto dei figli di Gerusalemme che accoglievano il Signore al suo ingresso in Gerusalemme: «Osanna nei luoghi altissimi, benedetto è colui che viene nel nome del Signore» (Mt 21,9). La parola “Osanna” è una parola ebraica, e il suo equivalente in siriaco è “Osanna”, che significa “Salvaci, o Tu che sei nei luoghi più alti”. Invochiamo il Padre, pregandolo che ci conceda la salvezza, riconoscendo e benedicendo Cristo che viene nel suo nome, che tra breve riceveremo alla Santa Mensa, addirittura lo riceveremo come bambini dentro di noi e ci uniremo a Lui attraverso la Comunione. . La fusione del canto angelico con quello umano indica che cielo e terra furono uniti dall'incarnazione di Cristo. Nella Messa Divina entriamo nel Regno, e gli angeli servono con noi, e ripetiamo le loro lodi come bambini dal cuore puro e puro, perché se non siamo più come bambini, non entreremo nel Regno dei Cieli (Matteo 3 :18).Nella Messa Divina, la Chiesa diventa il cielo in terra.

Mentre canta questo inno, il sacerdote recita a nome di tutto il popolo che lo circonda una preghiera, nella quale riconosce e confessa la santità e la gloria di Dio. Questo ricordo di ciò che Dio ha fatto con noi non è solo una semplice presentazione degli eventi di salvezza come un film, ma è piuttosto un risveglio di questi eventi come se stessero accadendo ora e noi ne fossimo parte. Perciò il sacerdote ripete questa memoria in ogni Messa affinché noi possiamo viverla in ogni Messa Divina. Al termine dell'evento, il sacerdote annuncia, indicando l'agnello (l'offerta) deposto sul vassoio, che sarà trasformato nel corpo del Signore Gesù dallo Spirito Santo che si riverserà su di esso: «Prendete, mangiate questo è il mio corpo...” e la gente risponde: Amen, cioè veramente. Poi indica il calice e dice: «Bevetene tutti...». Ora siamo veramente alla tavola dell’Ultima Cena, la tavola del Regno, con il Signore e i Suoi apostoli, e sentiamo la voce del Signore che dice: “Prendete, mangiate…bevete”.

La Legge del Ringraziamento o del Discorso Sostanziale - Invocare lo Spirito Santo

Dopo le parole inaugurali: «Prendete, mangiate, bevetene tutti...», il sacerdote dice: «E poiché ci ricordiamo di questo comandamento salvifico, e di tutte le cose che sono avvenute per noi, della croce, della tomba, dei tre il giorno della risurrezione, l’ascensione al cielo, la seduta a destra, e anche la gloriosa seconda venuta, che a te, da ciò che hai, te lo avvicineremo sopra tutto e riguardo a tutto”. Il sacrificio che offriamo è prolungamento e ricordo di ciò che il Signore ha fatto per noi per salvarci, ma è anche anticipazione di ciò che avverrà nel futuro, cioè la nostra partecipazione alla mensa del Regno e al Secondo glorioso. In arrivo. In questo contesto, il sacerdote offre sacrifici a nome delle persone che lo circondano. Questo sacrificio, come abbiamo accennato in precedenza, lo offriamo a Dio per ringraziarlo per tutto ciò che ci ha dato. Il pane, che è l'elemento della vita, lo offriamo al Signore come simbolo dell'offerta della nostra vita a Lui affinché Egli ci santifichi ed entriamo nel Regno.

Il sacerdote poi recita una preghiera invocando lo Spirito Santo. Elevare la preghiera a nome della chiesa riunita, utilizzando la prima persona plurale: “Chiediamo, supplichiamo e chiediamo che tu mandi il tuo Santo Spirito su di noi e su queste offerte che sono state poste, e faccia di questo pane il corpo di il tuo onorato Cristo, Amen, e quanto a ciò che è in questo calice il sangue del tuo onorato Cristo, Amen, trasformandoli con il tuo Santo Spirito, Amen. Amen. Amen.". In questa preghiera raggiungiamo i momenti più importanti e precisi della Divina Messa, dove si realizzerà la trasformazione delle offerte nel Corpo e Sangue di Cristo.La Divina Messa è un processo integrato e le parti della Messa non sono separati gli uni dagli altri, ma piuttosto integrati. Pertanto, non è possibile separare l'invocazione dello Spirito Santo sulle offerte dalle altre parti della Messa. Altrimenti, sarebbe possibile abbreviare la Messa solo a questa preghiera e poi alla Comunione. Questa preghiera culmina ciò a cui ci stavamo preparando nella Messa attraverso il nostro incontro con gli altri, la lettura del Vangelo e del messaggio, la dichiarazione della nostra fede e del nostro amore, ecc. Ciò che distingue questa preghiera è l'invocazione dello Spirito Santo “su di noi” e su le offerte che vengono poste. Dobbiamo diventare templi dello Spirito Santo.

Il sacerdote prosegue la preghiera, sottolineando che lo scopo della trasmutazione del corpo e del sangue del Signore è “affinché siano per coloro che lo ricevono per la santità dell'anima, il perdono dei peccati e la comunione dello Spirito Santo”. ...” Offriamo sacrifici al Padre ed Egli li trasforma nel corpo e nel sangue del Figlio suo, affinché la nostra vita si rinnovi e noi possiamo essere divinizzati ricevendo la fonte della vita.

Il sacerdote riprende il ringraziamento a Dio per le abbondanti benedizioni che ci ha elargito attraverso i profeti, gli apostoli e i santi, lo ringrazia “soprattutto per la Madre di Dio...” e poi prega per i defunti e per i vescovi , i sacerdoti e il mondo intero... Poi il sommo sacerdote menziona ad alta voce il vescovo della diocesi affinché mantenga la sua parola: Dio è la verità e la vita e il suo maestro.

Cose sante per i santi:

Dopo aver recitato il Padre Nostro, il sacerdote ci dona la pace affinché siamo pronti ad accostarci ai santi misteri, e prega affinché queste sante cose «siano per il bene di tutti noi, secondo il bisogno di ciascuno di noi... e per la guarigione degli infermi». Solo Dio conosce il bisogno di ciascuno di noi (Mt 6,8) e solo Lui conosce il nostro bene e qual è il nostro bene. Il sacerdote conclude la sua preghiera dichiarando: "Per la grazia e la compassione del tuo Figlio unigenito e per il suo amore verso gli uomini, con i quali sei benedetto e con il tuo Spirito tuttosanto, buono e vivificante..." Il sacerdote si prostra tre volte davanti alle offerte, dicendo: «In Dio, perdonami peccatore e abbi pietà di me», perché sta per prendere il Signore nelle sue mani. Poi alza l'agnello con le mani al sacerdote e annuncia: "Ascoltiamo ciò che è santo per i santi". Un invito a svegliarci e stare attenti. Le cose sante, cioè le offerte trasformate nel corpo e nel sangue del Signore, sono degne solo dei santi. Ma queste parole sono dirette a noi riuniti attorno alla tavola del Signore nella chiesa, a coloro che cercano la salvezza dai propri peccati, chiedono la misericordia del Signore e confidano nel Signore”. Vengono le preghiere di preparazione alla Comunione, nelle quali il credente dichiara la sua indegnità e la sua dipendenza dal Signore, la sua misericordia e la sua fiducia nell'amore del Signore, «il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità” (1 Timoteo 2:4).

Gestione:

Il sacerdote solleva dal vassoio il sacro corpo dell'agnello e dice: "Le cose sante sono per i santi." L'agnello che il sacerdote solleva con le sue mani è il corpo nobile del Signore, ed è le cose sante, e niente è più sacro di così. Ma le cose sacre non possono essere trascurate e vanno donate solo a chi le merita. Queste parole sono rivolte a tutti noi perché, secondo la designazione dell'apostolo Paolo, siamo chiamati santi perché siamo tutti membra del Corpo di Cristo nell'unica Chiesa.

“Avanzare con timore di Dio, fede e amore”.

Ecco l'apice della Messa Divina. Lo scopo della Messa Divina è la Comunione, ed ecco le condizioni per la chiamata: timore di Dio, fede in Lui e amore di Dio e del prossimo.

Timore di Dio significa essere pienamente consapevoli che Dio è il Creatore e il Giudice compassionevole e giusto, a cui si aggiunge la fede retta, la fede in Dio, nella Trinità, nell’opera di salvezza e, infine, nell’amore. Amore a Dio e al prossimo e amore alla salvezza per noi stessi e per gli altri.

La comunione ci unisce a Gesù Cristo e diventiamo anche uno con i partecipanti allo stesso calice. Perché Cristo Gesù è Colui che ci unisce gli uni agli altri nella verità. Affermiamo anche che nella Comunione rimaniamo in Cristo: «Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna... rimane in me e io in lui» (Gv 6,54-56). La Comunione è il pane celeste e il cibo della nostra vita, ed è per questo che i Santi Padri raccomandano la Comunione frequente.

In contrasto con ciò, sottolineiamo e sottolineiamo l’importanza di prepararsi bene alla Comunione. La preghiera (preghiera prima della Comunione o “Mutalibsi”) ci porta innanzitutto nella profondità della relazione continua con Dio, e in secondo luogo il digiuno e l'astinenza dal cibo dalla notte prima della Messa divina. Il digiuno è un'espressione dalla quale né il cibo né le bevande ci distraggono da comunione con il Signore Gesù, che consideriamo Dio. La verità e nulla ci distoglie da essa, oltre ad essere una sorta di lotta spirituale per accogliere Dio Gesù nel nostro cuore. Infine, ci prepariamo alla Comunione chiedendo perdono a Dio e perdonando tutti coloro contro i quali abbiamo peccato, e avvicinandoci chiedendo perdono per tutti coloro contro i quali abbiamo peccato. Come si può realizzare lo scopo della Comunione nella comunione con Cristo Dio e con gli altri se rimane nel nostro cuore qualche odio o odio verso l'altro, chiunque egli sia?! L'unico calice è un matrimonio organico con il capo del corpo (Cristo) e una vera unione con tutte le membra del corpo (credenti nella Chiesa).La comunione è un invito ad essere uniti gli uni agli altri in una relazione che ci unisce tutto al Signore, al quale sia la gloria.

Completamento della movimentazione:

Al termine della comunione con il popolo, il sacerdote si ferma davanti alla Porta Reale portando il Santo Calice e dice al popolo: "Questo ha toccato le vostre labbra e i vostri peccati saranno cancellati". Questa frase ci ricorda ciò che disse l’angelo del Signore al profeta Isaia: «Questo ha toccato le tue labbra e la tua iniquità è stata cancellata e il tuo peccato è stato espiato» (Isaia 6,7). Quando riceviamo la Comunione prendiamo la brace divina che porta la vita, che purifica tutti e brucia gli immeritevoli. Solo Gesù è in grado di cancellare i nostri peccati ed è lui che si è offerto in espiazione per i nostri peccati sulla croce.

Dopo la Comunione, il sacerdote benedice il popolo con il calice, dicendo: “Salva il tuo popolo, Signore, e benedici la tua eredità”. Il sacerdote chiama i credenti popolo di Dio. Diventiamo parte del popolo di Dio quando ci uniamo a Gesù mediante la Comunione e diventiamo suoi fratelli, cioè diventiamo tutti figli di Dio e formiamo il corpo di Cristo: «Noi che eravamo molti siamo diventati un corpo solo, perché abbiamo mangiato dell'unico pane (1 Corinzi 10:17). Poi il sacerdote entra nel tempio e depone nel calice sacro ciò che resta delle offerte sul vassoio, che sono le parti che rappresentano la Vergine e i santi... e dice: «Lava, Signore, con il tuo sangue generoso peccati dei tuoi servi qui menzionati, per l’intercessione della Madre di Dio e di tutti i tuoi santi”. Solo il Signore può cancellare i peccati. Il nostro sacrificio qui è una continuazione del sacrificio della croce attraverso il quale Gesù cancellò i nostri peccati e li inchiodò alla croce.

“Abbiamo visto la vera luce”. Così cantano i credenti. Gesù Cristo è la luce e la verità, e attraverso la comunione e l'unione con Lui diventiamo nella luce. Diventiamo infatti figli della luce e della verità, e abita in noi lo Spirito Santo, che ci dà la vita e ci rende suoi templi. Allora adoriamo veramente la Santissima Trinità.

Poi il sacerdote incensa il calice dicendo: “Innalzati, o Dio, fino ai cieli, e la tua gloria sia su tutta la terra”. Questa è un'immagine dell'ascensione di Cristo al cielo. Questa ascensione avviene in ogni credente mediante la Comunione in modo segreto, poiché mediante la sua unione con Cristo egli si è segretamente seduto con Lui alla destra del Padre e si è stabilito nel cuore di Dio. Poi il sacerdote trasferisce le offerte sull'altare e recita una preghiera di ringraziamento, e noi ringraziamo il Signore per questa benedizione che ci ha concesso. Lo ringraziamo per averci dato il dono della santificazione attraverso il Suo prezioso sangue.

Dopo aver ricevuto la Comunione e aver restituito le offerte all'altare, il sacerdote annuncia: "Usciamo in pace..." Il sacerdote annuncia la fine della Divina Liturgia e congeda i fedeli in pace. Li manda via portando la pace del Signore nel loro cuore, mentre escono nel mondo, nella loro vita quotidiana, per testimoniare ciò che hanno visto, guardato e vissuto nella Messa divina, e per compiere la loro vocazione nella Messa divina. questa vita. All'inizio della Divina Messa, il sacerdote ci ha chiamato ad entrare nel Regno e ora, al termine, ci invita a tornare in questo mondo per testimoniare il Regno e vivere il Regno in questo mondo. Questa è la nostra chiamata e dobbiamo soddisfarla. La nostra uscita dalla Chiesa è simile all’uscita dei discepoli verso la buona notizia dopo l’ascensione al cielo del Salvatore.

Poi il sacerdote esce e si mette davanti all'icona del Signore e recita questa preghiera: "Oh, beati coloro che ti benedicono, o Signore, e santificano coloro che confidano in te..." Implora Dio di preservarlo, benedice e santifica il suo popolo... e il popolo risponde con il canto: "Benedetto sia il nome del Signore..." Un nome è importante, perché chiama il suo proprietario, ed è così che benediciamo il Signore benedicendo il suo nome.

Infine, prima di partire, il sacerdote ci dà la benedizione di Dio, perché senza la benedizione, la grazia e la misericordia del Signore non possiamo fare nulla e continuare la nostra vocazione. Poi supplica Cristo, che è risorto dai morti, per l'intercessione della Madre di Dio e la potenza della Santa Croce, e... Eravamo nel regno, mentre uscivamo nel mondo, e Dio ci darà noi i beni del mondo confidando in Lui e cercando prima il Suo regno.

Questo opuscolo è stato redatto a partire dal Bollettino dell'Arcidiocesi di Aleppo prima che cambiasse la programmazione e il design del suo sito web...