Свети списи у Новом завету потврђују да је Христос пуноћа. Пуноћа, која је супротна празној празнини, значи у Светој Књизи савршенство, које човек не може сам постићи или пронаћи, односно без дара Божијег. Испуњавање је само по себи просторни појам, али се може пренети у простор времена, а у ова два оквира (време и простор) у Светом писму је коришћен израз попуњавање. Овако видимо славу Божију која испуњава шатор састанка: „Тада су завесе покриле шатор састанка, и слава Господња испунила је шатор, али Мојсије није могао ући у шатор састанка, јер облак беше над њим, и слава Господња испуни место“ (Излазак 40:34-35). Али цела земља, не само храм, „пуна је његове славе“, према пророку Исаији (6:3).
Ово испуњење достигло је свој врхунац у Исусу Христу, који је, према јеванђелисту Јовану, „сви примисмо од његове пуноће и примисмо благодат на благодат“ (1,16). Он је онај у коме је „телесно обитавала пунина Божанства“ (Колошанима 2:9 и 1:19), а Њиме се мери „пуна времена“ (Ефесцима 1:10). Када апостол Павле говори о „пуноћи“, он користи реч из Старог завета: „Господња је земља и пуноћа њена“ (1. Коринћанима 10:26, заснована на Псалму 14:1). Или размишља о предстојећем крају, као што је наведено у Посланици Римљанима, што значи да ће се испуњење Израиља и попуњеност народа завршити у делу Божијем на Његовим многоструким путевима, овом делу које достиже свој обим у Христу. (11:12 и 25).
Стихови који су најближи нашој теми налазе се у Посланици Галатима: „Кад дође пуноћа времена, посла Бог Сина свога, рођеног од жене, рођеног под законом“ (4,4). Израз „пуна времена“ указује на долазак времена спасења након што су га људи дуго чекали. То је зато што време, по мишљењу Семита и Грка, жуди да буде испуњено, а оно је испуњено када догађај дође до свог краја. У контексту Посланице Галатима, намеравани догађај је ослобођење народа од ропског јарма, а када се време испуни, ропству ће доћи крај, а то значи слање Јединородног Сина, који од нас уклања ропство и даје нам усвојење. Овако апостол Павле завршава своје речи речима: „Ниси више роб, него син, а ако си син, онда си наследник по милости Божијој“ (Галатима 4,7). И одавде се може говорити о „пуноћи закона“, односно о његовом довршавању и постизању његовог циља кроз заповест љубави која је била присутна у Старом завету (Левитска 19,18). Међутим, оно што је ново је да ова заповест постаје мерило за цео закон, а по речима самог апостола Павла: „Љубав је, дакле, пуноћа закона“ (Римљанима 10,13).
Враћајући се на Посланицу Колошанима, помињање „пуноће“ повезано је са задовољством и миром: „Богу је угодило да сва пуноћа сиђе на њега. И да се кроз њега и ради њега помири све што постоји на земљи и на небесима. Он је постигао мир крвљу свог крста“ (1,19-20). Испуна у стиху заузима место субјекта, јер је он тај који је одлучио да „пребива“, а то нас подсећа на Божије пребивање и славу кроз Његово испуњење у храму, као што смо горе поменули, што значи да оно што је под речју „пуноћа“ у стиху подразумева се сам Бог. То је оно што се мислило под стихом (2:9) истог писма када је речено: „У Христу обитава сва пуноћа божанства“, што значи Бог. То је зато што је писац писма употребио реч „теологија“. је најближа деривација речи „Бог“. Апостол Павле је, дакле, намеравао да употреби израз „пуноћа божанства“ да нагласи божанство Господа Исуса. Употреба израза „пуноћа божанства“ је само да се потврди да је Христос потпуни Бог. Он је достигао пуноћу божанства у целини, а не део или неке његове делове, како су мислили неки јеретици. „Пуна“ присутна у Христу постиже циљ који је потребан целој васељени, а то је мир кроз крв његовог крста.
С тим у вези, можемо се осврнути на оно што је речено у Посланици Ефесцима, где апостол Павле каже: „Да испунимо у Христу пуноћу времена, да саберемо под једну главу, која је Христос, све што је на небесима. и они на земљи“ (10:1). То значи да ће целина познавати своју суштинску главу, и ништа од целине неће остати изван догађаја спасења, а Христос је глава свему апсолутно. Потпуни суверенитет Христов обухвата читаву васељену, чак и ако има есхатолошку димензију, а уједно и њено место у црквеној заједници, у цркви, која је тело његово, где се сусрећемо са његовом пуноћом: „И (Бог) стави све под ноге његове и даде нам га изнад свега за поглавара Цркве, која је тело његово и пуноћа онога што је потпуно испуњено свим људима“ (Ефесцима 1:22-23).
У Исусу Христу налазимо пуноћу божанства и пуноћу времена и простора. Он је све у свему. Пуноћа Божија је присутна у Христу, не остављајући ништа на земљи и на небу далеко од Бога, који нас је својом крвљу на крсту искупио и дао нам мир. Дакле, улога Цркве према свету лежи у сведочанству које врши и у благовести да је пуноћа људског живота вера да је Господ Исус пуноћа којом се остварује спасење и живот вечни, а нема на други начин.
Из мог парохијског гласила 2004
