Беда (ројалиста): Јакобинци су искористили ратове између Римљана и Омајада и уверавали их у лојалност припадника Универзалне цркве религији римског краља Омајади су малтретирали ове „мелките“ и спречили успостављање патријарха за њих у Антиохији, Јерусалиму и Александрији. Видели смо да су антиохијски патријарси Македоније, Георгије И и Макарије остали далеко од Антиохије, пребивајући у Цариграду. Ова забрана је укључивала Теофана И (681-687), Стефана ИИИ (687-690), а можда су се Џорџ ИИ (690-695) и његов наследник Александрос вратили у Антиохију и тамо боравили. Али јакобитски патријарси су такође остали далеко од Антиохије, живећи у областима Дијарбакир и Малатија. Иако је један од њих, Илија, стекао наклоност Омајада и добио је право да оснује цркву у Антиохији, није му било дозвољено да борави у овом граду.
Омајади и хришћани: Омајади су хтели новац да стварају забаве, уживају у светским добрима и настављају рат, па су повећали данак и порез, наметнули њихову наплату и ограничили народ, до те мере да су понекад узимали данак од оних који су прешли на ислам. . „Неки хришћани су увидели да их ислам неће спасити од џизије и насиља, па су одлучили да носе маске. наметнули су џизју живима.
Није дозвољено генерализовати било шта од овога, јер су Омајади такође саосећали са неким хришћанима из исте универзалне цркве, од којих је најпознатији Мансур Ибн Сарјун, отац Даффак ал-Дхахаба. Омајади су били љубазни према неким лекарима и људима. Овај човек је ушао у Абд ал-Малик Ибн Марвана без дозволе док је био пијан и имао крст на грудима, и нико му се није противио, а они то нису олако схватили јер су тражили његову помоћ у нападу на Енсарије. Био је добар у хваљењу Омајада у дебати која се водила између њега и Јарира, и рекао је своју чувену изреку:
Сунце непријатељства док не буду вођени и највећи снови људи ако су у могућности
Абд ал-Малик ал-Кхалифа, у чијем је присуству одржана дебата, повикао је: „Не, разиђите се у своју расправу. Ал-Акхтал је скинуо свој огртач, смотао огртач и зграбио Џариров врат руком. Овај човек је викнуо у помоћ: „О заповедниче верних, хришћанин нема право да оптужује муслимана за ову увреду. Присутни су га подржали и рекли: „Истина је на његовој страни, заповедниче верних!“ Али Абд ал-Малик није показивао никакво интересовање за ове речи, све док хришћанин није стао на врат свом супарнику, Абд ал-Малик је рекао: Доста ти је ово.
Оно што се прича о Абд ал-Малику је да је његов лекар био хришћанин Несторијанац по имену Сархун, и да је именовао Атанасија од Рахавија за васпитача свог брата Абд ал-Азиза.
Такође се преноси да је сам Абд ал-Малик позивао хришћане да пређу на ислам, али без притиска и принуде. О њему се такође преноси да је одрастао у граду и да је прижељкивао вјеру Када је чуо да му је отац постао заповједник вјерника, затворио је Кур'ан и рекао: „Нема још џамије коју имамо. изграђен." Ал-Баладхури преноси низ преноса да је Абд ал-Малик тражио од катедрале у Дамаску „да дода новац џамији“ и дао новац хришћанима за ту сврху, али су они одбили да му га предају, па је он одбио.
Абд ал-Малик је морао да се одупре групи својих расправљача о калифату, укључујући Абдулаха Ибн ал-Зубајра у Меки, ал-Мукхтара и Ибн Аби ал-Убаида у Ираку и друге, па је то поверио ал-Хаџаџу и другима као и он, па су применили насиље и добили новац с правом и неправедно. Речено је да је Ал-Хајјај писао Абд ал-Малику тражећи његову дозволу да узме остатак новца од народа Дхиммах (Људи Књиге који живе у исламским земљама, па се називају Народом Дхиммах-а). Он је одговорио: „Не будите пажљивији према својим дирхамима него о својим напуштеним дирхамима, и задржите за њих месо од којег ћете се мастити.“
Јустинијан ИИ је прекршио уговор из 685. Абд ал-Малик је био заузет учвршћивањем темеља свог краљевства, па је откупио уговор од Римљана и повећао годишњи новац који је Муавија плаћао (689). Онда се ствар решила за њега код куће и настала је свађа између Абд ал-Малика и Јустинијана око онога што је писало или исписано на кованицама и динарима. Римљани су још увек увозили папир из Египта. Копти су имали обичај да на врху плоча испишу Христово име и фразу „Тројство“. Абд ал-Малик је наредио да се фраза замени са: „Реци: ’Он је Бог, Један’. Он је написао у својим писмима Римљанима: „Реците: Он је Бог, Један. Посланик споменуо са историјом. Зато му је Јустинијан писао: Учинио си то и то, па остави то, иначе ће ти у нашим динарима доћи оно што мрзиш од помена твог Пророка. Новчана средства у исламским земљама су и даље били римски динари и персијски дирхеми. Абдул Малик се наљутио и уплашио се лошег ефекта ове претње на душе муслимана. Халед Ибн Јазид је саветовао Абд ал-Малика да се придржава онога што је створио у Каратисима и рекао: „О заповедниче верних, забрани њихове динаре и немој да се обрачунаш са њима, удари за људе раоницима и не поштеди ове невернике. – хришћани – од онога што мрзе у редовима.” Абд ал-Малик је ковао своје прве динаре 692. године и од ових нових динара послао годишњи износ који му је наметнут римском краљу. Јустинијан је био љут јер ови динари нису садржали лик римских царева и што су садржавали фразе које нису биле лишене изазова: „Послао га је са упутствима и вером истине да би победио све религије одбио да прими ове динаре и са својим војскама се преселио на исламске границе 693. Абд ал-Малик је спустио крстове и убио антиохијског патријарха Александра ИИ и групу верника. Антиохијска столица била је удовица четрдесет година.
Абд ал-Малик је умро у јесен 705. године, а његов син Ал-Валид (705-715) га је наследио. Био је тиранин и тврдоглав, па је наредио да се побију сви римски заробљеници, затим је извршио притисак на хришћане, посебно Таглибиде, да пређу на ислам. Ал-Валид је пожелео остатак катедрале у Дамаску, која је данас позната као џамија Омајада, „Тако је окупио хришћане и дао им много новца да му га дају, али су они одбили и он га је ставио у џамију. Његов брат Сулејман (715-717) следио је исти план.
Ово је оно што је наведено у књизи Ибн Асакира „Историја Дамаска“ о рушењу цркве Светог Јована и изградње џамије Омајада: Хишам је рекао, а тачан је Сулејман који сам прочитао Абу Мухамеду ал-. Сулами на основу ауторитета Абдул Азиза ибн Ахмада, а Абу Мухаммад ибн ал-Акфани нам је рекао да ми је Ибрахим ибн Хишам ибн Иахиа ал-Гхассани рекао на основу ауторитета мог дједа -Валид бин Абд ал-Малик је био забринут да сруши цркву Мурихна - Светог Јована - да би је срушио и додао џамији монах који се склонио у своју ћелију, па га је спустио из ћелије, а монах је наставио са својим речима, али му је рука остала на леђима све док га није спустио са светионика Онда су се спремали да сруше цркву.“ Не усуђујемо се да је рушимо, заповедниче верних -Валид је рекао: „Пажљиво си, дечко, донеси ми мердевине и ставили смо их на олтар. Он је отишао горе и ударио у олтар. Тада су муслимани отишли подигли и срушили, а Ал-Валид им је дао место цркве која је била у џамији. Црква која је позната као Хамам Ал-Касим, поред куће Умм Ал-Банин у Ал-Фарадису, зове се „Мурхина. ” уместо ове у џамији, и они су њену стелу претворили у ону цркву, како кажу, Јахја б. .
Што се тиче Омара Ибн Абдул Азиза (717-720), он је учинио обавезним да буде праведник тако што је склопио завете и дао свакоме његово право, па је наредио свом гувернеру у Дамаску да њихову цркву врати хришћанима. Људи у Дамаску су то мрзели и говорили су: „Ми ћемо срушити нашу џамију након што смо позвали езан и молили се!“ Тада су пришли хришћанима и замолили их да дају све цркве у Гути које су заузете силом, под условом да помилују Јованову цркву, и они су пристали да то учине. Затим је Омар нагласио спровођење завета Омара Ибн Ал-Кхаттаба, деде његове мајке.
[Овде имамо паузу, са Омаром бин Абдул Азизом, који се није помињао у историји Антиохије, а гласи:
У тумачењу суре Ал-Тавбах и 28. стиха истог, који гласи: „О ви који сте вјеровали, многобошци су само нечисти, зато се не приближавајте Светој џамији...“ од Ибн Катхер Ал-Димасхкија: Имам Абу Амр Ал-Авза'и је рекао: Омар бин Абдул Азиз, нека је Бог задовољан њим, написао је: Спречите Јевреје и хришћане да да уђу у муслиманске џамије, а његову забрану пратила је Божија изрека: {Заиста, многобошци су нечисти}.
Овде видимо да је Омар бин Абдул Азиз сматрао и видео хришћане као нечисте и да им није било дозвољено да уђу у џамије, а онда га видимо како враћа насилно одузете цркве и враћа их хришћанима у предавању које је одржао инжењер Нихад Мунир Самаан у Културном центру у Хомсу 6. марта 2001: {У већини арапских историјских књига пише да је калиф Омар бин Абдул Азиз изабрао да буде сахрањен у манастиру Светог Симеона у Хомсу ( Ал-Табари, Ал-Масуди, Иакут Ал-Хамави, и други), али нико од њих није поменуо који је Симон... Да ли је био вертикални или вертикални... Рекао је Ал-Фараздак:
Кажем, када су они који су ме оплакивали оплакивали моје године, ви сте оплакивали снагу истине и религије... Стрелци су данас нестали када су ударили на вагу у манастиру Симон Кистас.
Познато је да је калиф Омар постао аскета у својим последњим данима и да се осамио у манастиру и мрзео власт и његове послове. Купио је од ал-Диранија (тј. власника манастира) гробни простор на годину дана и тражио да буде сахрањен у њему.) Крај цитата са сајта Заидал Онлине.
Видимо сву чудност у флуктуацији погледа Омара бин Абдулазиза између ове две позиције. Прво их сматра нечистима и спречава их да уђу у џамије, а онда га видимо да жели да врати цркве претворене у џамије и да их запечати суфизмом, живећи и тражећи сахрану у манастиру... Мрежа]
Породица Јована Дамаскина: Не знамо ништа о пореклу породице из које је потекла златна грозница. У примарним референцама не налазимо ништа што би поткрепило тврдњу немачког научника фон Кремера да је ова породица византијског порекла, а за оца Исака Армалија не можемо да кажемо да је ова породица била арапска или арамејска, суседна јакобинима. и следили њихово мишљење. Свети Дамаскин се удаљио из јаковитских манастира и подвизавао се са својом родбином у једном православном манастиру у Палестини, манастиру Светог Саве. Сведочанство сина пингвина, Еутихија, да је Абу Џон тражио од Халеда да обезбеди сигурност „за њега, његову породицу, оне са њим и народ Дамаска осим Римљана“ не значи да је Мансур био јакобитски Сиријац. Ал-Талмахри, који је умро 845. године, види у Сергијусу Ибн Мансуру, писцу из Дамаска, Халкедонца, а не јакобита.
Мансурова породица се настанила у Дамаску и уживала је утицај и поштовање за време Маурицијуса (582-602). Мансур је, према Евтихијевом обичају, имао важан материјални положај и скоро је био агент Маврикија у либанској држави Феникији. Дамаск је у то време био један од најважнијих градова ове државе. Ираклије је задржао Мансура на његовом положају након што су Персијанци ушли у Сирију. Овај Мансур је тај који је преговарао са муслиманима у име становника Дамаска након што су га Римљани напустили, а он је био тај који је добио симпатије тих људи након што су ушли у њега и преузели кризу управљања тамо на положају који је имао у доба Римљана, иако су све збирке у то доба биле на грчком, све док их Абд ал-Малик није заменио арапским. Сергијус Ибн Мансур није прешао на ислам, како су тврдили Ибн Асакир и Ибн Шекер, тако да су њихове речи о овој теми измишљене, а њихов говор лажан. Теофан монах, који је писао између 810. и 814. године, потврђује Сергијеву приврженост хришћанској религији и описује га, на арапском, као „био је потпуни хришћанин“.
Муавија је постао јачи након што је Осман постављен за халифу 644. године по Хиџри. Он је намеравао да монополизује власт у Сирији. Потом је постао омејадски халифа у Дамаску, па је тражио помоћ од хришћана у рату и миру. Ибн Атала је поставио са порезом Хомса и задржао чланове породице Ал-Мансур у њиховим центрима у Дамаску.
Сергије је посветио своје савете Муавији и напорно радио да га саветује, тако да су се његова овлашћења проширила и укључила и борбену службу поред финансија коју му је Муавија доделио док је био на самрти да управља стварима након његове смрти док се његов син Јазид не врати из војске. поход који је водио у Малој Азији. Језид је задржао Сергија таквим какав је био. И Муавија ИИ.
Абд ал-Малик је волео да грчки замени арапским у финансијским и каснијим збиркама, и да промени неке од система у овим збиркама, али Сергијус није био задовољан тиме, па је Абд ал-Малик именовао Сулејмана Ибн Масуда, који је био „ први муслиман који је био задужен за прикупљање.” Сергије је умро између 703. и 705. године.
Сергије је иза себе оставио два сина, од којих је један био Јован Златни тркач, који је првак муслиманских историчара, а други отац Стефана Сабаитског, а не знамо му име. Стефан се замонашио и у манастиру Светог Саве. Пратио га је рођак по имену Григорије, који је био познат по организовању химни. У ИКС веку власт над Јерусалимском патријаршијом преузела су два патријарха из исте породице: Сергије (842-858) и Илија ИИИ (879-907).
Рођење и васпитање светитеља: Наш светитељ је рођен у Дамаску и тамо води лозу. Отуда и изрека да је Јован Дамаскин. Отуда и његов други надимак, златна грозница. Грчки израз Цхрисорроас, „ток злата“, први је примењен на реку Дамаск и освежење њене Гуте, а први који га је применио на Јована Дамаскина био је историчар Теофан, који га је записао између 810. године 814. Он је Џон у грчким референцама, Џон Ибн Мансур у коптским референцама и Кирена Ибн Мансур у историји Ибн ал-Абрија и Ибн Саргона у Књизи песама. Година његовог рођења није позната. Хагиографи су га ограничили на 670. и 680. годину. Отац Насралах сматра да је наш светац рођен око 655. Његова марљивост је била оправдана.
Џон је одрастао у кући богатства, престижа и знања. Дамаск је сигурно био благословен средњом школом као и други градови тог доба. Мери Ибн Сулејман каже да су бискупи следили пример несторијанског католикоса Фотија и оснивали школе у центрима својих бискупија. Али Сергион је био образован човек, па је тражио одговарајућег учитеља да поучи и дисциплинује свог сина Јована и његовог усвојеног сина Козму. То се поклопило са падом сицилијанског монаха у руке муслиманских пирата, такође по имену Козма. Када је гусар довео овог монаха и остале путнике заробљеног брода у Дамаск, Сергије је видео овог монаха и видео неке од његових сапутника како клече пред њим тражећи благослов. Сажалио се због свог стања, пришао му је и говорио му, и додирнуо оно што је тражио. Појавио се пред калифом и монах је тражио његово надахнуће и дао му га. Зато је узео Сергија и поставио га да васпита своја два сина, Јована и Козму. Овај монах се звао и Козма, и био је вешт у науци, књижевности и уметности, па је двојицу дечака научио грчком језику, његовој књижевности, науци, философији и музици. Тада је приметио код двојице дечака склоност ка божанском, па их је поучио принципима теологије. Када су два дечака завршила школовање, монах је затражио дозволу и склонио се у манастир Светог Сабе, позван је у епископски чин и рукоположен за епископа луке Газе.
Јован и династија Омајада: Исламске власти су се ослањале на арабизацију канцеларија у Дамаску, главном граду, и у провинцијама, али гувернери су инсистирали да се хришћански чиновници и запослени морају задржати. Отуда је изјава Суламе Ибн Абд ал-Малика: „Нисмо их се ослободили ни сат времена, и нисмо им били потребни ни једног сата у њиховој политици. Тако је Јован наследио свог оца у администрацији и „постао чиновник кнеза земље, испред њега који је био одговоран за његове тајне, његове изјаве, његове заповести и његове забране“. Претерано је рећи да је светац постао први калифов саветник.
Јован је добро обављао дужности свог положаја, користећи своје таленте, знање и узвишена хришћанска начела. Тада му је стављен избор између тога да остане на свом положају и да одржи веру, па је без жаљења напустио свет.
Монах Михаило у биографији Јована Дамаскина каже да је Јован, када је видео прогон и превирање које је Црква постала током иконоборачког рата, почео да брани праву веру, састављајући своје мишљење са теолошким и логичким доказима на класичном грчком језику. Цар се згрозио оним што је видео од овог тврдоглавог противника, па је помислио да га на превару уништи. Наредио је фалсификовање писма које је приписано Јовану и упућено цару, у којем је описао понижење и понижење које су хришћани претрпели од стране муслимана, и у коме је показао области слабости у држави Омајада. Тада се цар Лав претварао да је пријатељ калифа Омара Ибн Абдул Азиза и писао му да га је обавестио о Џоновој издаји. Калиф се преварио и наљутио, па је наредио да му одсеку руку Јовану и он је искључен из службе. Монах Михаило додаје да се Јован вратио у свој дом вукући репове срама и крви која је цурила из његове невине, чисте руке. Тако је легао пред икону Богородице и много плакао, молио се и молио, и заспао. Тада му се јави девица, приђе му и врати му одсечену руку. Добио је своју одсечену руку да сахрани. Када се пробудио и видео да су му руке пуне, отишао је до Омара и показао му целу руку. Калиф је био запањен и замолио га да се врати свом послу. Али Јован је продао шта је имао и раздао сиротињи, манастирима и црквама, отишао је у манастир Светог Саве и молио оце да га приме међу младе искушенике. Овде се напомиње да акти Седмог васељенског сабора лишени било каквог помињања ампутације руке или чуда, а да историчари, Кадрин, Аврамије, Зонарас и Никехор, ћуте о овој вести у целини. Најстарија биографија коју је о Светом Јовану Дамаскину, из деветог века, написао монах Михаил Ал-Масмаани, помиње причу о одсецању руке, и икона која датира из осмог века нове ере Јован је додао и трећу руку. Ова икона је остала у манастиру Светог Сабе од средине ВИИИ века, када је посетио Светог Саву, поклонио сам му ову свету икону као благослов, па ју је понео са собом у Србију, након чега је прешла на Свету Гору Атонску и од тог времена до данас икона и данас стоји на седишту у средини цркве, а ова икона је позната као : „Икона Богородице Тројеручице“.
Јован монах: Јован је изоловао свој народ и удаљио се од буке и лажи света, селећи се из палата и вртова у испоснице и пустаре. Његово име испунило је свет упркос његовој младости, па су се монаси Светог Саве плашили да ће његова чежња за монашким животом бити буран ветар, да би се после извесног времена вратио своме дому и старим данима. Зато су га тестирали и поставили за ментора, старца који је био оштар према себи и другима. Заповедано му је да ни у чему не поступа по својој вољи, да не престаје да плаче о својим прошлим гресима и да се не узноси због знања које поседује. „И не треба ништа да ради без његовог мишљења и савета. Он никоме не пише писмо“. Јован је послушао и покорио се и није се оглушио о свог вођу. Јован је сазнао да је један од његових сабрата монаха изгубио оца, па га је саосећао и тешио. Споменуо је речи једног грчког песника и пренео му их: Ова земља никога не одржава, нити остаје у стању. било каквог значаја. Ментор га је замерио што је показао своје књижевно знање и казнио га затвором у његовој соби, али је слушао шта је речено, прихватио и потчинио.
Тада су вође хтеле да унапреде Јована, али водич није био задовољан и он их је убеђивао док се његова врлина није доказала. Зато је наредио Јовану да понесе одређену количину корпи које су монаси ткали и однесе их у Дамаск, Јованову земљу, да их прода на својим пијацама! Водич је повећао цену корпи и саветовао га да се не враћа док их све не прода. Тако је Јован оседлао манастирског магарца, натоварио га брдом корпи и повео га на пут за Дамаск. Стигао је у свој родни град и лутао престоницом Омајада, показујући своје корпе, али није нашао никога да их купи због њихове високе цене. Није прошло много времена пре него што су га људи упознали.
Окренули су се да виде то велико лице које је постало одвратан монах који је продавао корпе. Засипали су га питањима, намигивали, осуђивали цене, исмевајући га. Што се њега тиче, он је задржао смиреност и на оно што је чуо одговарао је само ћутањем и презиром. Тада му дође један од његових старих слугу и покупи све корпе и оконча муку и муку. Јован се вратио у манастир, победивши демона гордости и изгледа.
Стајао сам пред вратима твога храма и нисам износио непристојне мисли. Али ти, Христе Боже, који си цариника оправдао и жену Хананејку помиловао, и разбојнику отворио врата раја, отвори ми недра своје човекољубља и прими ме док се приближавам теби и дотакни те се, као што си прихватио прељубницу и крвокрварићу. (Металопе од Јована Дамаскина)
Јован свештеник и проповедник: Наш светитељ је ишао на студије и упуштао се у богословље код Јована ИВ, Патријарха јерусалимског (706-734), Он је ишао из манастира у Свети град да поучава и проповеда храму Васкрсења и другде. Његов талент је био очигледан у овом периоду његовог живота, јер су његове беседе и дела били елоквентни у фразама, лепо написани и јаки у аргументима.
Језид ИИ, калиф Омајада, наредио је да се униште све иконе у црквама, а његов колега и савременик Лав ИИИ, римски цар, га је пратио у томе, као што ћемо касније видети, наш светац је устао да брани праву религију, проповедајући , писања и претње да ће га проклињати и одсецати (726-730). Када је Герман абдицирао са цариградске столице (730), Јован је учествовао у раду Јерусалимског сабора и издвојио епископе да прозову јерес цара и свргну га. У неким референцама се наводи да је Јован путовао кроз градове Палестине и Сирије и стигао до самог Цариграда, расправљајући и бранивши се. Али то је слаба изјава. Оно што је највероватније према стручњацима је да је Јован овај период свог живота провео између манастира Свете Сабе и Светог града и да је само једном напустио ово подручје 734. године да би се суочио са ударцем калифа Хишама ел Омејида. упућена његовом брату, оцу Стивена ал-Сабаитија.
Јован Златна грозница: Јована Дамаскина су многи списи, од којих су неки богословско-философски, неки дијалектички, неки монашко подвижнички, неки егзегетски, а други литургијске похвале. Али Ал-Димашки је пре свега теолог „Нема прозе, нема компилације, нема теоретичара, нема знања осим као доказ откривене истине, увод у њу, њену одбрану или објашњење њених тајни. .” Најпознатије књиге које је написао у теологији су Извор знања, Увод у доктрине, Истинска вера, Свето Тројство и Разјашњење вере. Најпознатије и најпотпуније од ових дела је Извор знања, које садржи три философска поглавља, књигу јереси и детаље православне вере. Ал-Димасхки је рекао у методи коју је следио у представљању Фонтана знања: „Прво ћу објаснити најбоље од мудрих, јер је то дар од Бога човечанству, навешћу бунцање јеретика како бисмо могли да их упознамо заблуду и више се вежу за истину, онда ћу уз Божију помоћ објаснити истину која поткопава заблуду и истерује клевету, дефинишући однос између филозофије и вере, рекавши: „Пошто Посланик каже: „Испитајте све. и држи се онога што је добро“, проучаваћемо учење незнабожачких мудраца, можда ћемо у њима наћи оно што је добро усвојити и пожњети за себе плод који ће нам користити. Сваком занатлији су потребни алати за свој занат, а краљица мора имати слушкиње. Сакупимо учења која служе истини након што је извучемо из тираније неверовања и не злоупотребљавајмо доброту и не користимо се вештином аргумената да заведемо просте. Ако истина не захтева различите доказе, употребимо и логику да побијемо лаж и уништимо непријатеље вере. Да, ми морамо бити задовољни оним што нам је Бог открио преко Свога Сина, Својих пророка и Својих посланика, и морамо остати у томе постојани, нити прелазити границе вечности нити одступати од њих.
Основа вере према златној грозници је божанско откровење, а не домишљатост људског ума. Души је стално потребан учитељ, а учитељ који је ослобођен заблуде је Христос. И да чујемо његов глас у Светом Писму. Душа која активно и упорно куца на врата Светог Писма је као дрво засађено уз потоке воде. Дамаск се снажно придржава апостолског предања јер и сама Света Библија то захтева.
Јеретици су покушали да бране своје грешке Аристотеловом филозофијом. Ал-Димашки им је викнуо: „Зар Аристотела чините свецем и тринаестим апостолом!“ Или више сматрате паганима него надахнутим књижевницима? Затим је почео да се бори против ових људи њиховим оружјем, користећи филозофију Аристотела. Ово није био лак задатак за њега, јер је Аристотелов став о натприродним силама у супротности са нашим откривеним веровањима, посебно мистеријом Свете Тројице и божанском инкарнацијом. Али Ал-Димашки је успео да реформише неке од Аристотелових теорија, посебно у погледу природне теологије, етике и бесмртности душе. Узео је многе дефиниције од Аристотела, али им је додао ствари и ствари, као што је разлика између природе, суштине и ипостаси, и користио их да створи изразе специфичне за теологију, независно од многих филозофских доктрина, тачне и ослобођене двосмислености. што је у прошлости довело до контроверзи, неслагања и раздора. Тако је наш светитељ схватио снагу Аристотелове философије, па ју је отео из руку непријатеља вере, упрегнуо је, заговарао и ставио у службу теолога који су дошли после њега, као што је Петар Ломбардски. и Тома Аквински, и он је заиста постао оснивач схоластичке теологије.
Ал-Димашки се у историји хришћанске мисли сматра теологом мистерије божанске инкарнације. Овом задивљујућом тајном бавио се у већини својих богословских дела, мимо сваког успеха, да би из учења о ипостасној заједници извукао све што говоримо о вери и теологији. Своје логичне закључке поткрепио је текстовима Библије и сведочанствима отаца, не остављајући места сумњи у валидност онога у шта је веровао.
Ал-Димашки је био познавалац полемике, а његова писма су била чврста у аргументима и здравом закључивању, и одбацивала су људе иновација као презира и одвратне. Најпознатије од онога што је написао у контроверзи била су његова три писма у одбрану икона. Он ју је, по свему судећи, написао између 726-730 година, тако да је показао исправан поглед на поштовање светитеља и дефинисао питања везана за ову тему, а ми се и данас ослањамо на речи овог великог светитеља у нашем ставу о иконама.
Одлуке Петог сабора нису ућуткале оне који су говорили о једној природи, па је Дамаскин дошао да заврши дело Еуфлогија Антиохијског, Тимотеја Цариградског, Анастасија Антиохијског и Анастасија Синаита, па је своје чувено писмо написао у Трисвету. и упутио га архимандриту Јорданесу, у којем је подржао традиционални став Агиос Тринидада, упућен трима ипостајима, а не само Сину, и да стога није дозвољено да се Осим тога, Петар Ал-Касар је рекао: „Ви сте онај који је за нас био распет“. Ал-Димашки је написао друго писмо у име Петра, митрополита Дамаска, епископу Дар ал-Јакубија, критикујући став јакобина и потврђујући своје мишљење логиком и изрекама отаца. Савременик Дамаска био је Илија И, патријарх Јаковита (723+). Овај човек је био православац, и када је читао списе Севера Антиохијског, тежио је да верује у једну природу, па су га јакобинци поставили на престо Еуфемије и потом га унапредили за свог патријарха. Лав, православни епископ Харански, послао му је писмо на тему његовог одступања од православне вере, а девијантни патријарх му је одговорио писмом у којем се бунио за себе и у којем се позива на два писма која су Ал- Димашки је писао на тему полемике, за који нам није познат текст.
Међу делима нашег светитеља налазе се и два писма одговора несторијанима у којима доказује божанство Господа Спаситеља и јединство његове личности. Он се одазвао и онима који су говорили о једној вољи, по угледу на свете Софроније и Максима .
Манихејство се поново појавило средином седмог века, попримајући нови изглед и постало познато као павлинизам. Језици су били поремећени и проширио се по Јерменији, полуострву и Сирији. Његови сапутници су се заклонили стихом: „Где се прави богомољци клањају Оцу у духу и истини“, па су подизали иконе, забрањивали клањање Часном крсту, а одустајали од поштовања Богородице и светих. Тако се наш светитељ ухватио за свој огањ и обишао поље учења, посебно христологије, и написао две расправе као одговор на Павлове манихејце.
Тада су муслимани стигли носећи Кур'ан и памтећи хадис, а Ал-Димашки је био приморан да брани тајне једну по једну. Сто и прво поглавље дошло је као експлицитан одговор на исламску веру. Своје ученике у вјери учврстио је методом питања и одговора и појавио се његов први и други дијалог са муслиманима. Његова књига, Врста знања, није била без одговора муслиманима, пошто су његова поглавља о Једном, Светом Тројству и Божанском инкарнацији одговори на контроверзне муслимане.
Ал-Димашки се такође бавио аскетизмом и монаштвом. Најпознатија књига на ову тему је Паралела. Ова књига се састоји од три поглавља, од којих је прво говорило о Тројству и монотеизму, друго је укључивало Ал-Димашкијево мишљење о човеку и његовим бригама, а треће је укључивало опширну дискусију о врлинама и пороцима. Аутор је сваком пороку супротставио одређену врлину. Отуда и паралелизам у наслову целе књиге.
Предање каже да је наш светац написао књигу грчког утешитеља, Октоиха, а можда ју је координирао, организовао и допунио. Наведено је и да је саставио велики број службених закона, да је одиграо важну улогу у организовању Светог Савског Типика, да је саставио већину Актихоса, као и велики број закона и тропара и да је унео опипљиво побољшање у византијској црквеној музици. Такође је наведено да је он први организовао римски синаксарум.
Ал-Димашки и арапска књижевност: Не знамо да ли је наш светац ишта написао на нашем арапском језику. Али оставио је опипљив утицај на науку теологије и уметност арапске исламске дебате. План који је израдио да напише своју књигу, Извор знања, исти је план који су теолози следили касније. Они почињу, као и он, са филозофским уводом, а затим, као и он, такође прелазе на проучавање религија и секти пре него што уђу у срж теме. Теолози се на овом месту не заустављају у преузимању од Јована Дамаскина, јер следе његов пример у координацији говора о доктрини, па се прво позабаве темом Бога и његовим атрибутима, а затим крећу, попут Дамаскина, да говоре о Бога и његових дела, а онда тражење пророчанства замењују тражењем Христа.
Смрт и почасти: Референце се веома разликују у одређивању године у којој је Јован Дамаскин умро. Може бити 750. или 780. година. Али отац Феј види фразу садржану у актима Хијерије из 754. године као коначан доказ да је Јован Дамаскин умро пре овог сабора. Ова фраза каже да је Света Тројица „погубила“ тројицу Цариградских Германа, Георгија Кипарског и Јована Дамаскина. Тада учени отац у речима Леонидија Дамаскина о Стефану Сабајском види шта му помаже да одреди годину погибије Јована Дамаскина и да је учини 749. Стефан се придружио свом стрицу Јовану у манастиру Светог Саве када је имао девет година. стари. Са њим је остао у манастиру петнаест година и упокојио се у шездесет и деветој години 794. године. Ако од 794. одузмемо 69, знамо годину Стефановог рођења и чинимо је 725. годином. Затим, ако овој години додамо девет година, зна се година у којој је Стефан ступио у манастир (734), а ако овој години додамо петнаест година које је Стефан провео поред свог стрица Јована, долазимо до 749. године. године упокојења нашег светитеља.
Дух нашег светитеља излио се 749. године у манастиру Светог Саве и ту је сахрањен. Затим су његове кости пренете крајем КСИИ века или почетком КСИИИ века у Цариград у цркву Свих Светих, поред цркве Апостола. Тада су крсташи опљачкали ове две светиње. Турци су дошли за њима и срушили је да би направили џамију Султана Мехмеда ИИ.
Јован Дамаскин испунио је цркву миомирисом својих врлина и знања, а верници су га почаствовали за живота и после његове смрти. Седми васељенски сабор (787) поновио је ову част, прогласивши светост Јована Дамаскина на свом седмом заседању и певајући: „Нека му је вечан помен“. Затим је Стефан Псалмопојац саставио хвалоспев Јовану на крају осмог века, дајући нам оно што још увек понављамо и певамо четвртог децембра сваке године:
Како те зовемо, свети? Јован, говорник теологије, или мајка псалмисте Давида. Актхар је надахнут од Бога. Или пастирска молитва. Ви побољшавате слух и разум и одушевљавате црквене скупштине. И својим речима које воде ка делу, красите земље. Зато се молите за спасење душа наших.
