Пре појаве ислама, многи Арапи су били политеисти, а хришћанство је било распрострањено међу арапским племенима. Из књижевних дела која су нам стигла произилази да је утицај хришћанства на предисламску књижевност и поезију био велики, тако да је предисламска поезија готово лишена референци на паганско богослужење, и ближа је монотеизму него политеизму. Оно што је изненађујуће је да је предисламска поезија пуна прелепих Божијих имена која су касније била позната у исламу.
Име Његовог Величанства „Аллах“ на арапском језику је сложеница од речи „Бог“ којој претходи одређени члан „Бог“, па је постало „Бог“. Што се тиче проучавалаца семитских језика, они се слажу да је ово име изведено из арамејског порекла, „ел“, појачано додатним „ха“. Ово часно име појавило се у набатејским хришћанским списима. Када је хришћанство ушло на Арапско полуострво преко Леванта, име „Бог“ је тамо постало широко распрострањено захваљујући хришћанству. Стога се ово име често понављало, посебно у предисламској поезији, од којих су већину имали хришћански песници. Брзо ћемо представити неке песме које говоре о Богу, Његовим особинама и Његовим именима.
Песник Заид бин Амр каже:
Богу посвећујем своју хвалу, дует и трезвену реч која ће трајати вечно
Врховном цару, над којим нема бога и господара, који је профан
Задовољан сам тобом, Боже, као својим Господом, и никада другог бога осим Тебе нећу видети
Ал-А'сха каже:
А кад је акузатив у акузативу, не пребивај у њему и не клањај се идолима, него се клањај Богу
Песник Умаја бин Аби Салт је рекао:
Бог светова и сваке земље и Господар гора
Најлепша Божја имена која се помињу у Кур'ану се налазе на истакнутом месту у предисламској арапској поезији. Ове карактеристике су биле познате хришћанима у предисламско доба и они су их позајмили из Светог писма Старог и Новог завета. То указује на неопходно постојање Бога, Његово самопостојање, Његово величанство, Његово знање, Његову мудрост, Његово богатство и Његову вечност. Међу овим је и изрека Умаје ибн Аби Салта:
Теби припада хвала, благослов и власт, Господе наш, јер нема ничег славнијег и славнијег од Тебе
Краљ на небеском престолу, доминантан због своје моћи, погнутих лица и ничице
Над њим је вео светлости, и светлост је око њега, и реке светлости горе око њега
Не постоји људско биће које се својим трептајем може уздићи до ње, а без вела светлости постоји узвишена творевина
(Значи лица, тј. потчинити) О својој јединству, његовој моћи, свом опстанку, његовој постојаности и његовој трансцендентној власти, сам песник каже:
Слава Ономе који поседује Престо, Слава Њему равном, Господару пустиње, једном једином човеку који је постојан
Њему је потчињено све под небом, и нико не треба да се бори са Његовом влашћу
Оно што скреће пажњу у овој поезији, која је написана пре ислама, су атрибути и имена Бога која се у њој помињу, а која се више пута помињу у Кур'ану на више места. Умаја га је назвао светим, величанственим и вечним:
Сваки живи човек мора имати један дан, и живот на овом свету ће доћи крај
Пропашће после своје новости, и само оно што остане, свето и величанствено, дотрајаће
У истом контексту, песник Заид бин Амр каже:
Заиста, све је пропадљиво осим Господа нашег, и Богу припада наследство онога што је било смртно
Заид га је такође назвао Свемогућим и Свемоћним:
Бог је моћан и обилан, и Он својим дланом суди штету, несрећу и благослов
Међу дивним стиховима Умаје ибн Аби Салта је његова изрека која описује Створитеља пустиње:
Он је Бог, Творац створења, и сва творевина су Његове слуге, сви они вољни и обожавани
Како стварање може бити попут Створитеља који траје и остаје док се креација исцрпљује?
И ми смо уништени, и остаје само Онај који увек убија и даје живот и не занемарује
Исти овај песник говори о стварању и описује га, као да подсећа на сто трећи псалам који црква чита на свакој молитви заласка сунца, па пева:
Поравнао га је и украсио светлошћу блиставог сунца и полумесеца
А од метеора који светлуцају у његовој тами, његове мете су оштрије од оштрица
Он је расцепао земљу, и извирали су извори и реке свеже, слатке воде
Он је благословио њене области и очистио њене усеве и богатство
Заид бин Амр описује Бога као Најмилосрднијег, говорећи:
Али ја се клањам Најмилосрднијем, Господару свом, да опрости моје гријехе, Господу који опрашта
Оно што закључујемо из ових стихова је да арапском народу пре ислама није недостајало никакво знање о правом Богу, а несумњиво су били под утицајем хришћанства и хришћана, а то је оно што налазимо у њиховим песмама, изрекама и коришћеним речима на њиховом језику. Стога можемо рећи да предисламска времена нису била апсолутно „незнање“, већ су имала много божанских погледа на људе.
Из мог парохијског гласила 2001
