Осмог дана по рођењу Христос је обрезан по јеврејском старозаветном закону. Пошто је рођен и живео у специфичној средини, сачувао је све њене законе и обичаје. Међутим, његово обрезање се мора тумачити у оквиру теологије самопражњења (Кеносис), коју је прихватио ради спасења људског рода.
Пошто су оци одлучили да се Христово рођење прославља двадесет и петог децембра, природно је да се обрезање, које је обављено осам дана касније, празнује првог јануара, односно осам дана након рођења. Зато тропар овог дана показује теолошку важност обрезања: „...Ти, који си Бог по својој суштини, без преображења си узео људски обличје, и ако си испунио закон, добровољно си прихватио телесно обрезање. .” Као што је то било због Његове љубави и саосећања пре него што је био умотан у пелене, тако је Христос прихватио физичко обрезање. Црква на помен овог великог Христовог одрицања и самопражњења гледа као на велики празник Господњи.
1
Обрезивање је одсецање дела пениса. То се дешава сваком дечаку рођеном по Божјој заповести датој Аврааму на почетку. У Старом завету се појављује следећи текст: „А ово је мој завет, који ћете држати, између мене и вас и потомства твог после тебе: да се сваки мушкарац међу вама обреже. Тада ћеш обрезати своју кожицу, и то ће бити знак завета између мене и тебе. Сваког мужјака међу вама који има осам дана обрежите у својим нараштајима, укључујући и оне који су рођени у вашим кућама или који су стечени богатством и који су странци вашем потомству“ (Постање 17:10-12). Иста заповест је поновљена и Мојсију: „И осмога дана нека се обреже новорођенче“ (Поновљени закони 12:3). У свом разговору са Јеврејима, Христос их је подсетио да је обрезање дао Мојсије, али да је постојало пре њега: „Мојсије је заповедио да се обрежете, а обрезање није дошло од Мојсија него од отаца, па сте почели да обрежете људе у суботу. “ (Јован 7:22).
Обрезивање се повезивало са добротом, побожношћу и послушношћу закону, и односи се на чистог Израелца, док се нечиста, безбожна особа називала необрезаном. Дакле, обрезање и његово одсуство су два контрадикторна концепта и праксе, први се односи на Јевреје, а други на паганске нације.
Ритуал обрезивања био је болна рана, посебно начин на који се радило у то време. Коришћена средства су били нож, жилет и оштар камен. Сифора је користила оштар камен за обрезивање свог сина, као што је поменуто у Изласку 25:4: „Тако је Сифора, његова жена, узео кремен и обрезао свог сина, и дотакао се Мојсијевим ногама и рекао: ’Сада си крвави женик за ја.'” је карактеристичан инцидент. Такође је познато да је Исус Навин „направио ножеве од кремена и обрезао синове Израиљеве у Гиви Ха’ералоту“ (Исус Навин 5:3).
Јасно је да је обрезивање било болан чин који је изазвао крварење. Ако помислимо да се то радило на новорођенчету, можемо разумети његов бол, али и бол његове породице која је завршила обрезивање и видела како им се дете кида.
2
У сваком случају, обрезање је имало дубок теолошки садржај и суштински смисао и није се вршило само ради очишћења. У том смислу се разликује од обрезивања код других народа, као што су Египћани, муслимани и други. Неки од њих су, попут муслимана, узели обрезање из Старог завета и Мојсијевог закона, али му је дат други садржај. Свети Епифаније Кипарски каже да су и други народи знали за обрезање, као што су незнабошци, свештеници Египћани, Арапи, Исмаили, Самарићани, Јевреји, Химијари, али већина њих није била обрезана по закону. од Бога, већ због „ирационалних” обичаја.
Божја реч упућена Аврахаму којом је установљено обрезање такође показује основни разлог. Бог је рекао: „И ово је мој завет који ћеш држати између мене и тебе и твојих потомака после тебе: да ће сваки мушкарац међу вама бити обрезан“ (Постање 17:11). Другим речима, то је споразум између Бога и Његовог сопственог народа, то је завет. Овај споразум мора бити доказан у крви. То видимо и у Новом завету где је сагласност Бога са човечанством потврђена крвљу Христовом.
Обрезивање је било знак идентификације да је носилац припадао народу Божијем. Према коментаторима, само обрезање није било савез, већ знак завета и споразума. Ова пракса је такође послужила да подсети Израелце да треба да истрају у побожности својих предака и да не долазе у флертовање са паганима и другим народима. На тај начин су избегли заједничке бракове и наравно њихове последице, односно отуђење од исповедане вере. Свети Епифаније нам каже да је обрезање деловало као печат на њиховим телима, подсећајући их и контролишући их да остану „у вери својих отаца“. Дакле, Израелци, после свог обрезања, морају остати у свом народу и веровати у правог Бога.
Поред тога, обрезање је било рана референца на крштење које ће бити додељено у одговарајуће време кроз инкарнацију Сина Божијег и Његове Речи, пошто је у стварности крштење обрезање срца, као што ћемо видети касније.
3
И Христос је сачувао ову болну праксу, одмах по рођењу. Јеванђеље, према Луки, у неколико речи говори о ритуалу обрезивања, рекавши: „И кад прође осам дана да се дете обреже, наде му се име Исус, како га је језик анђела назвао пре него што је зачета у материци.“ (Лука 2:21). Из овог штурог приказа обреда обрезивања у Христовом животу видимо да је оно уско повезано са давањем имена, јер му је тада дато име Исус, које се тумачи као Спаситељ. Посебно је оно што каже свети Теофилакт, да је овај део који је одсечен Христовим обрезањем сачувао неоштећен и поново га преузео после свог васкрсења. Осим тога, оно што се десило са Христом показује и начин на који ће то бити учињено у нашим телима. Учење отаца Цркве је да ће Бог делове људског тела који су на разне начине оштећени поново спојити са телом и променити њихов облик тако да ће човек ући у Царство Божије као целина, спој душе. и тело. Наравно, у овом случају тело ће бити духовно, а не телесно као што је данас.
Ритуал обрезивања који се одвијао осмог дана такође се везује за давање имена, а у хришћанском периоду му је додата и церемонија „запечаћења детета именом осмог дана по његовом рођењу“. У средишту прославе је дивна молитва коју свештеник чита дечаку на вратима цркве. Бабица или родбина, а не мајка која ће четрдесети дан доћи у цркву, носи и дарује дечака.
У сваком случају, чињеница да је Христос, пошто је постао човек, доживео велики бол током обреда обрезања, чињеница је која показује изузетно поштовање које Бог има према људском роду.
4
Након што смо видели теолошко значење које је Бог прописао за обрезање у Старом завету, и да је и Христос био обрезан, морамо указати на разлоге за Христово обрезање.
Пре свега, довршавањем обрезања, Христос је показао да је он сам давалац закона у Старом Завету и зато га треба поштовати. Христос није дошао да укине закон, већ да га сачува и, у ствари, да га подигне. То значи да је Христос укинуо закон, а да га није прекршио. Тиме је показао да и ми морамо да држимо закон Божији који има за циљ спасење. Дакле, обрезивање, као што смо нагласили, показује и садржај самопражњења. Свакако, пражњење себе, за Сина Божијег и Његову Реч, лежи у оваплоћењу, односно у чињеници да је нестворени Бог преузео створену људску природу. Али ово пражњење и овај огроман уступак појављују се и код обрезивања јер је прихватио читаво ово тешко искуство.
Штавише, Христос је прихватио обрезање да би показао да је преузео праву људску природу. Ово је веома важно, јер се у Цркви првих векова појавила докецијанска јерес, која је говорила да Христос није преузео праву људску природу и право људско тело, већ да је његово тело привидно, имагинарно тело. То је довело до закључка да Христос није разапет на крсту јер није имао право тело. Али овај поглед не спасава човека. Како се човек може спасти ако Господ не преузме људску природу? Зато је, како каже свети Епифаније, Христос био обрезан да би показао да је „заиста узео тело“. Ова изјава је такође повезана са чињеницом да је Христово обрезање доказало да тело које је преузео није делило исту суштину божанства. У Христу се нестворено сједињује са створеним. Тело, пошто је обожено божанством Речи, постало је Бог на идентичан начин, али није од суштине Божије. То значи да је и Христос извор нестворене благодати Божије, али он није исте суштине као божанство. Христос се обрезао да би научио људе да је обрезање, које је дао Јеврејима, служило човечанству и припремало тло за његово присуство. Време није било неплодно. Кроз обрезање, Јевреји су остали верни закону Божијем и чекали Месију.
Коначно, не само да се чини да је обрезање припремало људски род за присуство Христово, већ је то и пример, предлик обрезања које није извршено људском руком, односно свето крштење. Према Светом Јовану Дамаскину, обрезање је било облик крштења. Као што се обрезањем одсеца бескорисни део тела, тако у светом крштењу уклањамо грех, који није природно стање већ измет. Када говоримо о греху који изолујемо, мислимо на пожуду, и наравно не на потребну благотворну пожуду, већ на бескорисну жељу и задовољство. Крштење је обрезање које се не врши људским рукама, и оно не изолује човека од његовог народа, већ одваја верника од неверника који живи у истом народу.
5
После Педесетнице, Црква је била веома заокупљена питањем да ли преобраћенике у хришћанску веру треба обрезивати. Основа овог питања је била да пагани који су дошли у хришћанску веру треба да се придржавају закона Старог завета, укључујући и обрезање, пошто је Стари завет претходио Новом. Да би се позабавио овим питањем, одржан је први васељенски сабор, назван Апостолски сабор, који је одлучио о овом питању како је записано у петнаестој глави Дела апостолских.
Проблем је настао када су јеврејски хришћани „поучавали браћу говорећи: ’Ако се не обрежете по Мојсијевом закону, нема спасења‘“ (Дела 15:1). У ствари, било је много спорова и дискусија, каже се, а неки од фарисеја су инсистирали да се обраћеници обрежу и држе Мојсијев закон (Дела 15:5).
На Апостолском сабору су говорили апостоли Петар, Варнава, Павле и Јаков, брат Господњи. Сабор је донео одлуку да се они који долазе у хришћанску веру из народа не обрежу, већ да се чувају чистоте, уздржавајући се од приноса идолима, крви, задављених ствари и полног неморала. Одлука, која је касније пренета у писму хришћанима, каже: „Дух Свети и ми смо одлучили да вас не оптерећујемо теретима осим оним што је неопходно, а то је да се уздржите од жртава идолима, и крви и задављене животиње и од блуда. Ако се заштитите од тога, биће вам добро. И Бог је с вама“ (Дела 15:28-29).
Аргумент за ову одлуку је био да је обрезање неопходно јер је оно слика и пример светог крштења и припрема народ за присуство Христово. Морају се одржати услови старозаветног закона који су били повезани са борбом за очишћење тела и душе од греха, посебно када је у питању лична слобода човека. Што се тиче обрезања, које нема никакве везе са уздржавањем од греха и чистотом душе, оно се од њега може изузети јер је потпуно замењено, довршено и употпуњено Тајном крштења.
6
Апостол Павле се обавезао да одлуку Сабора апостола и његову теологију представи народима, у учењу у овом оквиру. Морамо да погледамо неке тачке у овој настави на ову тему.
Суочавајући се са ситуацијом јеврејских хришћана који су тражили да се нејеврејски хришћани обрезују, рекао је да то чине да би их други Јевреји хвалили како не би били прогањани за крст Христов, односно за своју веру. у Христу распетом и васкрслом из мртвих (Галатима 6,12-13). У сваком случају, Апостол јасно даје до знања да се поноси крстом Христовим, којим је створена нова творевина. „Човеку не користи ни обрезање ни његово одсуство, него му користи да постане ново створење“ (Галатима 6:15).
Поред тога, обрезање нема никакву вредност само по себи, осим ако није повезано са вером и држањем Божјих заповести. Са невероватном способношћу да објасни, апостол Павле наглашава да је ово обрезање бескорисно за било кога осим ако не испуни закон. Исто тако, необрезана особа која држи захтеве закона сматраће се обрезаном ( Римљанима 2:25-26 ). Апостол говори и о онима који потичу од обрезања, али су обележени многим страстима. Он на посебан начин каже: „Јер има много бунтовника који варају људе испразним речима, посебно међу онима који су обрезани“ (Тит 1: 10). Апостол се, за разлику од оних који се хвале својим обрезањем, хвали крстом Христовим, а заправо знацима Христовим које носи на телу своме: „Јер носим на телу белеге Исусове“ (Гал. 6). :17).
7
Друго поглавље посланице Галатима је један од кључних пасуса у којем се анализира теолошка истина о Божијој благодати у односу на дела закона и у којем обрезање има доминантну позицију. Спровешћемо ширу анализу како бисмо сагледали мисао апостола Павла на тему обрезања.
Апостол Павле даје теолошку анализу теме у свом осврту на инцидент са апостолом Петром, који је био погрешно схваћен јер је покушао да делује тактично и да не шокира ни обрезане ни обраћенике. Прво каже да је Бог у њему деловао да донесе добру вест народима, а сам Бог је деловао у апостолу Петру да донесе добру вест обрезаним. Он пише: „Али они виде да ми је Бог поверио мисију евангелизације нејевреја, као што је поверио Петру мисију Јевреја. Јер онај који је Петра учинио апостолом Јеврејима учинио је и мене апостол нејудеја“ (Галатима 2:7-8).
Он закључује након што је приказао инцидент између њега и апостола Петра у Антиохији: „Ми смо Јевреји по рођењу, а не грешни незнабошци, како им се каже. Али знамо да Бог не оправдава човека зато што следи одредбе закона, већ зато што верује у Исуса Христа. Зато смо веровали у Христа Исуса, да бисмо се оправдали вером у Христа, а не радом по одредбама закона. Особа није оправдана за свој рад одредбама шеријата.” (Галатима 2:15-16)
Закон и дела закона не доприносе човековом оправдању. Оправдање у целокупној мисли апостола Павла и црквеном животу везује се за човекову обнову, просветљење ума и обожење. Дакле, није у питању емоционално људско оправдање, већ питање обожења. У том смислу, Апостол користи израз „оправдање“, а његово значење произилази из онога што наставља: „Рапет сам са Христом, и више не живим, него Христос живи у мени“. (Галатима 2:20).
Закон и дела закона, као што је обрезање, на пример, не обожењавају човека, јер се обожење дешава само кроз Христа. Спасење и обожење човека остварује се оваплоћењем Христовим. Осим тога, сав закон и дела закона у Старом завету дати су након пада човека, да би се људи припремили за оваплоћење Речи Божије. Дакле, закон је накнадна воља Божија, а не прва. Обожење се не дешава спољашњим држањем закона Божијег, већ заједничарењем са личношћу, личношћу Христовом, Богочовеком. Кад би закон могао да спасе, не би било потребе за инкарнацијом.
Ми ово кажемо не да бисмо одбацили закон, и нисмо против закона, али треба нагласити да су закон и његова дела, као што је обрезање, на пример, припремили људе за оваплоћење Христово и формирали лек за људско срце који га је очистио од његових жеља. Дакле, закон делује на прочишћавајући начин. У сваком случају, ко достигне просветљење и узвишење треба да има веру у Исуса Христа, односно заједницу са Христом Богочовеком. Сходно томе, апостол Павле пита: „Да ли сте примили Духа Божијег зато што се покоравате одредбама закона, или зато што верујете у јеванђеље?“ (Галатима 3:2).
Поента је дакле да дела закона не спасавају и не обожевају, већ припремају човека да прихвати веру Исуса Христа, односно сједињује се са Христом и прима га као дар. Дакле, свако ко се очистио и примио Христа, свако ко је по благодати Духа Светога постао уд тела Христовог нема потребе за обрезањем. Уз то, хришћани су примили обрезање без руку. „И у Христу је ваше обрезање било обрезање, не рукама, него људским уклањањем тела грехова, а ово је обрезање Христово. Када си се у Христа крстио, са њим си сахрањен и са њим ускрснуо, јер си веровао у силу Божију, који га је васкрсао из мртвих.” На другом месту, Посланик говори о томе: „Јевреј је Јеврејин у себи, а обрезање је обрезање срца духом, а не словима закона. Ово је човек који прима хвалу од Бога, а не од људи“ (Римљанима 2:29).
8
Свети Оци износе дивне богословске истине у свом тумачењу библијских одломака о правом духовном обрезању, а то је хришћанско крштење.
Свети Епифаније учи да обрезање тела припрема човека и служи му до крштења, које је највеће обрезање, јер се њиме ослобађамо од грехова и запечаћујемо у име Божије. Печат са именом Божијим је сазнање да припадамо Христу. Свети Јован Златоусти каже да ако обрезање тела одваја Јевреје од незнабожаца, то је највероватније случај са светим крштењем, јер се њиме верници разликују од других. Овде се показује да су позвани да се крсте сви они који су крштени и сви они који су поново запалили благодат крштења.
По учењу Светог Кирила Александријског, обрезање у Старом завету није поништило смрт коју је поништило обрезање у Новом завету. У ствари, онај ко крштењем улази у Цркву постаје уд тела васкрслог Христа. Тако се поништава духовна смрт и обезбеђује васкрсење мртвих, јер физичка смрт остаје после крштења са намером да се одсече грех.
Свети Јован Дамаскин учи да је обрезање напуштање телесног задовољства и свих непотребних, стерилних жеља. Овде видимо да се крштење везује за аскетски живот којим се човек ослобађа од власти страсти. Не ради се о одмазди или омаловажавању тела, већ о смањењу и трансформацији жеља душе.
У учењу Светог Максима Исповедника видимо да је обрезање назив за прекид емотивног односа између душе и тела. Они имају однос и јединство. Питање није питање овог јединства, већ питање емотивног односа који се одвија кроз жеље.
Изреке Отаца показују да је старозаветно обрезање унутрашње и духовно, то је човекова заједница са Богом и борба да се ово општење одржи. У Старом завету, Бог је дао свој закон да припреми људе да прихвате Христа. Јеванђелист Јован каже на почетку свог Јеванђеља: „Јер нам је Бог кроз Мојсија дао закон, а кроз Исуса Христа дао нам је благодат и истину“ (1:17). Оваплоћена Реч је она која је дала закон Мојсију да би исцелила људе који су били спремни да прихвате истину и милост која је дошла у свет кроз оваплоћење Речи Божије Христа. Мојсијев закон је, као и обрезање, имао благодат, али је то била Божја сила и благодат која прочишћава, али не и просветљујућа, обоготворавајућа сила.
Стичемо духовно рођење и истинско синовство у Христу. Јеванђелист Јован наглашава: „А онима који га примише, онима који верују у име његово, даде право да постану деца Божија. То су они који су рођени не од крви, ни од жеље тјелесне, ни од жеље људске, него од Бога.” (12:1-13).
Кроз обрезање људи постају Израелци, односно Божји изабрани народ. Крштењем и породичним животом у Христу, људи постају деца Божја, стичу синовство по благодати и побеђују смрт.
Дакле, обрезање Христово нам сугерише обрезање срца. Светотајинским и аскетским животом постајемо удови тела Христовог, а Христово абдикација постаје наше унапређење.
митрополит Иротеј Влахос
Арабизација оца Антоана Мелкија
О часопису Православно наслеђе
