увод
Другог маја Света Црква обележава пренос моштију Светог Атанасија Великог и прославља га овим речима:
„Постао си стуб исправног мишљења, јачајући Свету Цркву божанским учењем, првосвештениче Атанасије, јер си, проповедајући једнакост Сина са Оцем у суштини, изневерио Арија, оче праведни. Зато молите Христа Бога да нам подари велику милост“.
„Када си засадио учења мишљења, уклонио си штетно трње богослужења, и учинио си да семе вере израсте уз помоћ Духа, зато те хвалимо, праведни Атанасије.
Са ова два тропара Црква нам даје јасну, језгровиту представу о животу овог праведника у његовој суштини, јер својим живим предањем обезбеђује да њени нараштаји одгајају у светости, чинећи да њени свети увек стоје испред нас, да бисмо могли да упијамо њихов пример и тражимо њихов добар пример, да живот у њему постане један непрекидан, покретни ток који тече (као токови благодати), обележавајући прошлост у садашњости као кохезивни низ догађаја који охрабрују покајање и подстицај здраву веру!
Нашу пажњу скреће овај светитељ који је четрдесет пет година провео служећи „Речи“ (Логосу) и бранећи своје божанство. Он нас посебно интересује јер је Црква захваљујући његовом јунаштву и непоколебљивости прошла тешку фазу која је скоро уништила њено постојање и пољуљала њене темеље! Поглед у његов живот може изразити више од његових писања и више од било каквог коментара о карактеру овог моћног човека.
Александријска црква крајем трећег века
Атанасије је вероватно рођен у Александрији око 295. године или можда нешто касније у побожној хришћанској породици. Свети Григорије Назијански каже: „Од почетка је растао у верским обичајима и на путу побожности“ (Беседа 21, 6). Александрија је крајем трећег века била престоница пуна кретања и активности, у којој су се разгранале различите цивилизације и појавиле различите интелектуалне струје. Била је просперитетна лука у којој су се мешали народи из више земаља, и центар науке културе са префињеним друштвом које је волело да учи, дискутује и дебатује. Хришћанство је тамо расло на чудан начин и сјајно се ширило, блистава имена: Плотин филозоф, Климент Александријски и Ориген елоквентни. То је била колевка филозофије, логичког истраживања и процвата људске мисли у свим аспектима.
Што се тиче Александријске цркве, она је такође супериорна, јер има своју школу и учитеље. Његов архиепископ управља пословима читавог Египта до граница данашње Либије. Он председава око стотину бискупа и назива се „папом Африке“. То је жива црква која поучава и проповеда, крсти и слави Господње празнике. Она ужива у миру након што су прогони на неко време избледели, и напредује у сигурности и стабилности. Ово блаженство је трајало до 303. године, када је изненада дошао цар Диоклецијан, последњи прогонитељ познат историји. (1)Декретом о забрани хришћанских окупљања и наређењу рушења цркава и уништавања верских књига! Поново се проливала крв у разним деловима царства, ширила се паника, срца су се пунила страхом и свемир је био испуњен страхом! Атанасије, када је имао десет година, можда би се сетио понешто од ове ружноће (јер је био ветеран Цркве муке и Цркве победнице), и то је оставило јад и очај у његовом срцу, али му је дало чврстину и храброст да мученик, и обликовао свој карактер на моменте до свирепости! Историчар Јевсевије Кесаријски нам прича како су власти наредиле да се служе богослужења у свим паганским храмовима и да се сви грађани морају клањати пред олтарима и тамо приносити тамјан. Ко одбије да то учини, биће горко кажњен: (...око ће бити ишчупано бодежом и корен ће му бити спаљен, онда ће сиромах бити гурнут пред пагански олтар и кадионица ће му бити предата па да се поклони боговима, па ће се онда убројати међу оне који су се одрекли хришћанства!)...
Ови прогони су трајали десет година, понекад су се погоршавали, а понекад јењавали, све до Диоклецијанове смрти. Каква је била судбина оних који су под притиском порицали своју веру? Ово питање је изазвало проблем у црквама, посебно у Александријској цркви. У међувремену се формирала група хришћана који су себе сматрали „чистима“, односно онима који су издржали прогоне и нису их порицали, а они су се посвађали са архиепископом Петром, јер су утврдили да је његов положај. толерантни према онима који су били слаби! Маласиус и његови следбеници су се одвојили од цркве. Убрзо је тај свети епископ Петар страдао, а наследио га је папа Александрос, који је био погођен страшним стањем цркве и желео је да јој врати сигурност враћањем чланова цркве дисидента.
Појава Атанасија
Александрос је направио простор за овај посао јер је политички све било добро. После смрти тиранског цара, један од његових наследника, Константин И, који је фаворизовао хришћане, забележио је важне победе које су га учиниле јединим владаром западног дела царства 312. године, договорио се са својим сувладаром. цара Истока, да прекине прогоне и свима да слободу вероисповести. По речима Светог Григорија Богослова, Атанасије се није дуго бавио проучавањем световних наука и стицањем опште културе. Али он је несумњиво имао довољно знања о античкој филозофији, посебно о неоплатонизму. Током академских година био је посебно заинтересован за проучавање Свете Библије, чије је све тајне знао. Можда је учио у рукама неког од познатих професора Александријске школе. Око 313. године, Атанасије је завршавао своје богословске студије. Он је привукао пажњу свог епископа, због своје оштре интелигенције и ширине потенцијала. 319, и учинио га својим секретаром. Он је са собом преузео иницијативу да уреди послове цркве, која је била ослабљена свим овим непогодама. Али ти напори нису учињени безбедно јер их је спречавало нешто друго: један од свештеника Александрије по имену Арије, који је тврдио да је филозофија и строгост, реметио је спокој атмосфере ширећи мишљења која су била далеко од здраве! Ослања се на следбенике Маласијеве да би стекли снагу, и изражава елоквентне речи и износи писмене доказе да докаже да Син, друга ипостас Свете Тројице, није Бог, већ је он први од свих створења и највиши по чину, односно није раван Оцу по суштини! Чак и да га зовемо богом, каже Арије, он није бог у стварности, већ само по имену! Он није постојао од почетка, пошто је имао почетак и није уживао у суштини или природи Оца! Лажни Оригенијански погледи? Искривљени плотинизам? У сваком случају, то је дефинитивно јерес! Александра је узнемирила ова вест, па је позвао Арија и испитао га да провери шта је чуо. Он је постајао све више узнемирен и одржао је сабор на коме су били сви епископи Египта, и осудио Арија 320. године. Али Арије није. бринуо о овој пресуди, већ је побегао у Цезареју Палестинску да посеје семе сумње и штете. Њен епископ Јевсевије га је веома срдачно примио, чак и ако није у потпуности делио његово мишљење, јер је старо непријатељство, или боље речено надметање, подељено између Александријске и Цезарске столице. Затим се одатле преселио у Никомедију у Малој Азији, где је нашао плодно тле да засади своју јерес јер је њен епископ, који се такође звао Јевсевије, који је имао важан положај и очигледан утицај у земљи, делио његово мишљење без оклевања, већ је прихватио идеја из темеља, а њих двојица су од тада постали заклети непријатељи Александроса! У то време у цркви је почела да се шири конфузија, а епископи су свуда били збуњени и колебали, не знајући који став да заузму... све док се нису десили политички догађаји који су Арија зауставили на путу!
Никејски сабор
Године 324. Константин је победио Лицинија, цара Истока, пошто је прешао у хришћанство и постао једини владар читавог Римског царства. Прва мисија коју је желео да предузме била је ширење мира и безбедности у свом огромном царству, посебно у Александрији, где су Аријанци бунили и сели хаос. Одлучио је да одржи васељенски сабор у Никеји, којим би и сам председавао (као епископ из иностранства). Сви епископи васељене, дакле око 225 епископа, састали су се 25. јула 325. Први проблем покренут на овом сабору био је проблем Арија и његовог спора са Александром. Арије је устао пред свима и објаснио своју теорију. Када се све завршило, подржало га је само седамнаест епископа, док је огромна већина била од Александроса, епископа александријског. Арију је пресуђено и преовладало је право мишљење које су заступали Марклес Атински и Атанасије, и то наравно под надзором самог цара! Да би се сумња заувек развејала, текст Устава вере који читамо сваке недеље на миси од почетка до фразе (и у Духу Светом) (2). Овај устав у одлукама Савета прати следећа напомена: (Свако ко признаје да је било време када Реч није постојала, и да је Син створен из ништавила или из било које друге материје, и да је створен биће, мењајући се или мењајући, Црква ће га много наградити!).
Размотримо сада значај Атанасија за време Сабора. Тада је био само прост ђакон у пратњи свог епископа. Стога није имао право да се меша у спор, али је у ствари био херој Никеје, пошто је то питање било од виталног значаја за њега јер је добро знао да Аријево учење на крају жели или да уништи Сина на коме се заснива хришћанство, или достићи политеизам у признању да је Реч полубог! Стога је радио као пчела у близини свог епископа, припремајући одлуке за њега, доприносећи њиховом тексту, и ентузијастично и енергично радећи на убеђивању епископа, до те мере да је привукао пажњу свих који су сматрали да је његов став чврст и храбар. . Од тада је постао „чист човек“, а његов живот после тога био је само у одбрани овог устава и да се из њега не отресе ниједна реч одлуке, а Аријеве колеге су почеле да траже да га зближе са Константином. Није прошло много док није био задовољан и почео да се припрема за повратак у Александрију након што је потписао сумњив устав који је био близак никејском уставу.
Атанасије, епископ
Умро је Александријски архиепископ и било је природно да га Атанасије наследи, јер је показивао интелигенцију, лукавство и истакнуту личност, и имао је много обожаватеља. Александријски сабор, одржан 339. године, каже: „Сав народ, сви који припадају васељенској Цркви, сабрали су се и једногласно и једногласно позвали Атанасија за свог епископа и наставили да се моле ово Христу јавно током многих дана и ноћи“. Атанасија је 8. јула 328. године хиротонисало за епископа александријског неколико епископа. Имао је само тридесет две године. Али овај сликар је изазвао забуну и многе проблеме. Отуда нам постаје јасно да се историја понавља и да јаке личности попут Атанасија, који се потчињавају само истини и Христу, изазивају страх у слабим душама јер њихов интегритет открива њихову крхкост! Али Дух Свети увек делује у цркви да је пастира и победи зле силе. Стога је, упркос аријанцима и њиховој подршци, Атанасије изабран за епископа Александрије. Радост је испунила цео град и звонила су црквена звона јер је уживао велику народну подршку у граду. Нови епископ је посетио све делове своје епархије, укључујући и пустињу, што га је довело до сусрета са Пахомијем (3) Кога је веома поштовао и називао (оцем вере православне).
Али ситуација се погоршавала и развијала, и почеле су да се воде борбе између противника, посебно када је Атанасије одлучно одбио да Арију поново уђе у његов град и храбро написао писмо Константину објашњавајући му разлог свог одбијања. Цару су почеле да се шаљу жалбе на праведног епископа. Тражили су да му се удварају и оптужују га за све врсте оптужби да би га насилно уклонили из његове епархије. У Тиру је 335. године одржан сабор на коме су сви Атанасијеви непријатељи били спремни да га победе. Али Атанасије није остао беспослен. Пошто се жестоко бранио пред сабором, док су се епископи састајали да одлуче о његовој судбини, побегао је тајно у Цариград, прича се да је на путу изненадио Константина и затражио да се суочи са њим! Цар је позвао епископе Тира. Чим је са њима разговарао о томе, они су оптужили Атанасија, тврдећи да жели да спречи отпрему пшенице из Александрије у Цариград, позивајући се на разне лажи. Атанасије је био прогнан у град Трев на западу, и то је била прва етапа у низу болних инцидената у животу овог светитеља. Очигледно је победа за Арија била постигнута, али је он убрзо умро, остављајући иза себе своје јеретичке следбенике који нису престајали да се боре против овог нашег хероја!
Атанасије је остао без наследника, а александријска столица је остала празна или сироче све до Константинове смрти 337. године. Царство је поново подељено међу његовом децом, при чему је Констанције добио западни део, а Констанције источни део. Али ови последњи су тежили аријанцима. Два нова цара дозволила су Атанасију да се врати у своју епархију. Вратио се после две године одсуства, с љубављу преузео епархију и активније се бавио организовањем њених послова. Сазнао је за важност ритуала у ферментацији теста, па је затражио помоћ пустињских отаца.
Што се тиче Атанасијевих противника, предвођених Ефесијем, епископом Никомедијским, архинепријатељем, њима није одговарао овакав развој догађаја и одлучили су да се ова досадна особа на сваки начин мора уклонити из своје епархије! Писали су папи Јулију подсећајући га на одлуке Тирског сабора. Међутим, пре него што је папа послао одговор на њихово писмо, они су се 339. године окупили у Антиохији и збацили Атанасија, поставивши на његово место епископа Григорија Кападокијског. Нови епископ је ушао у Александрију уз помоћ једног војног одреда и упао у цркве уз насилно противљење народа. Атанасије је одлучио да је мудро да се држи подаље од Египта, па је отишао у Рим, где је папа Јулије одржао сабор на коме је било сто епископа, који су Атанасија ослободили свих оптужби које су му противници подигли. Затим је одржао још један сабор у Сардији 343. године, који је вратио Атанасијева законска права. Али одлуке овог сабора су спроведене само силом, односно интервенцијом царева, пошто је папа тражио од Констанција, владара Арапа, да интервенише код свог брата да врати Атанасија у своју епархију. Потоњи је остао у Риму, упознавајући Запад и тамо ширећи образовање све до Григоријеве смрти 346. године, када је успео да победнички уђе у Александрију.
Духовна плодност праћена трећим прогонством
Период између 346. и 356. године био је период духовне плодности за Атанасија и његову епархију, током којег је прибегао писању. Сам Атанасије је описао огромну духовну ренесансу која је захватила Александрију у том периоду, а која је сажета умножавањем броја монаха и монахиња, све већом потражњом породица за подвижничким и молитвеним животом, стварањем социјалних организација, оснивањем духовних сусрета по домовима, ширења духа мира и слоге по целој парохији и обиља проповеди и пастирских билтена (4). Написао је своја најзначајнија истраживања: (Против аријанаца), (Никејски декрети) итд. Често је бирао помоћнике међу монасима, постављао их за епископе и додељивао им разне дужности. Али чим је његов заштитник и папа Јулије умро 350. године, Атанасијеви непријатељи су одахнули. Смрћу свог брата Констанције Аријевац је постао једини владар читавог царства, и хтео је да стане на крај овом епископу који је постајао све моћнији и активнији и страсно ширио никејску веру! Сложио се са новим папом Либаријем да одржи сабор за проучавање ових ствари. Епископи су се састали у граду Арлу (353. године), а затим у граду Милану (355. године), на овом последњем сабору цар је тражио од присутних, под притиском, да потпишу пресуду против Атанасија. Када је осетио њихово оклевање, замолио их је да бирају између порицања или потписивања. Атанасије приповеда да је Констанције рекао: (Оно што хоћу је закон!). Већина их је потписала, а сви који су одбили су прогнани. Што се тиче папе који је одбио да потпише, он је депортован у границе Бугарске!
Тако, док су се сви потчињавали под влашћу овог жестоког цара, Атанасије је заступао право мишљење које је одбијало да се потчини свакоме ко није добио власт од Бога. Атанасије је осуђен на прогонство и на његово место изабран је смутљиви епископ по имену Ђорђе. Одлука је донета и преостало је само спровођење, а то је било почетком 356. године. Атанасије нам прича како се то догодило:
(...Била је ноћ. Сав народ је био будан у цркви. Изненада се појавио вођа Сиријан са 500 војника и опколио цркву да нико не може да побегне. Што се мене тиче, ја нисам хтео да оставим свој народ у усред ове буке, па сам сео на амвон и замолио ђакона да прочита псалам (Милост Господња заувек. Затим сам замолио народ да изађе из цркве. Одмах су војници ушли у цркву и опколили је са свих страна. да ме ухапсе Свештеници су ме хитно замолили да побегнем, али сам одбио да напустим место док сви присутни не буду безбедни. Насилно су ме киднаповали испред цркве и сведочим истину да сам и поред одреда војске побегао а да нико није видео. ја, вођен духом!)
Тако је Атанасије по трећи пут био принуђен да напусти своју епархију. Овога пута склонио се у пустињу, далеко од света и црквене управе, настанио се у њеној глобалној слави, плашећи се да се супротстави властима и стане на крај њиховом мешању! Отишао је у пустињу да се суочи са Сином, Оваплоћеном Речју, Другим Лицем Тројице за кога је жртвовао цео свој живот! Он је уживао да живи са подвижницима који су презирали светску славу и богатство да би се у самоћи и молитви сусрели са својим живим Богом, али се није одвајао од своје епархије, него је остао у сталној вези са њом, управљајући њеним пословима издалека и верно бринући о томе док није добио надимак (патријарх скривен преко пустара).
За време његовог одсуства, цар Концант је започео масовну кампању прогона свих који су остали у никејској вери, а одржавани су сабори који су укључивали све јеретике који су покушавали да искриве и искриве Устав вере. Био је сабор у граду Риминију на западу, а други у Селевкији на истоку, 359. године. Тада се подигао глас праведног Илариона, који се звао Атанасије са запада, говорећи: (Што чујеш? да Христос, једини Божији, није прави Бог, а ћутање значи пристајање на ову хулу! Али његов глас се није чуо и његов утицај је био сакривен у далеком изгнанству, као што су многи супротстављени епископи били прогнани!
Што се тиче Духа Светога, који бди над Својом Црквом, он није дозволио ову крајност тираније, па је политичким догађајима смирио ствари. У исто време, батаљони победничких војски у Галији позвали су Јулијана као новог Цезара и кренули под његовом заставом да се боре против Констанција и да му узурпирају власт. Али овај је убрзо умро 361. године, дозвољавајући победнику да уђе у Цариград.
Крај Атанасијевог живота
Незахвални Јулианус! Тако га је назвала историја. Што се тиче историчара, звали су га Јулијан Филозоф, а ово име му можда одговара јер је поред војничких квалитета био и човек науке и филозофије. Јулијан је показао толеранцију према религијама и није желео да се меша у црквена питања. Али он је желео да обнови наслеђе паганства, па је поново успоставио храмове и структуре не вређајући друге религије. Чим је преузео власт, дозволио је прогнанима да се врате у своју земљу. Атанасије се вратио у Александрију 361. године. Чим је народ то сазнао, напао је владику Георгија, и да није полиције, одмах би га убили! Радост се свима вратила у срца и раширених руку дочекали су свог епископа! Тако је Атанасије наставио свој пастирски рад као да никада није напустио своју епархију: проповедао је, проповедао, крстио без прекида! Позван је на велики сабор 362. године, који је био познат по својим важним доктринарним изазовима.
Али чим је Јулијан чуо за епископову делатност, разгневио се, нарочито када је сазнао да је Атанасије са својом уобичајеном смелошћу почео да крштава истакнуте жене из високог друштва. Зато му је наредио да одмах напусти град, иначе ће бити строго кажњен! И тако је било на крају 362. године.
Тако је поново побегао у пустињу. Током овог периода упознао је Антонија Великог и постао близак пријатељ са њим. Усамљени Антоније, који је растао у побожности и савршенству по узору на Илије пророка, био је спреман да се у непрестаном присуству усред неплодне пустиње сретне са лицем Бога живога. Антоније је читавог живота остао веран и одан Атанасијев пријатељ, подржавајући га својим молитвама и љубављу. Тада је Јулијан погинуо, па се вратио у град 364. године, када је Лав Еукан преузео власт, а затим је погинуо Лав Еукан, а власт над Истоком преузео је Валанције, аријански цар... Атанасије је поново побегао 365. године. ... Затим је из тајанствених разлога враћен у своју епархију... Тако је народ последњи пут са великом и упечатљивом литијом отишао да га испрати са места изолације 366. године. Он је предао своје упражњено епархије њему.
Тако је Атанасије провео остатак живота у миру и стабилности, бринући о својој епархији и управљајући њеним пословима с љубављу и искреношћу. Да, са годинама је изгубио део ентузијазма и насиља који су карактерисали његову младост да спасе Цркву, као што је некада кипио од беса када су јеретици победили, и где је понекад прелазио границе. По његовом мишљењу, Христ је био у опасности, па ко би могао да ћути? Да ли га кривимо ако се понекад поистовећује са православљем, сматрајући своје личне непријатеље својим непријатељима, а своје пријатеље својим пријатељима? Није ли он, у ствари, скоро пола века заступао право мишљење, носећи на својим плећима целу Цркву? Није ли се он сам супротставио силама света које су се ујединиле да га свргну, носећи барјак истине упркос невољама? Није ли због превелике љубави према Христу пет пута стрпљиво и постојано поднео изгнанство? …
Тако се завршио живот овог активисте, мирно и мирно: бринуо се о својој пастви, пратио контакте са другим црквама, писао књиге, бавио се разним активностима. Упокојио се 3. маја 373. године, а пре смрти га је хиротонисао његов наследник епископ Петар. Атанасије је био први епископ који је примио народне почасти, а да није пострадао! Он је са радошћу ишао да се причешћује речју Божијом, који је дао свој живот да би Му служио са искреношћу и љубављу. Провео је двадесет година у изгнанству од својих четрдесет шест година епископовања. Атанасије је умро пре него што је остварио коначну победу, али победа је била близу, јер је цар Теодосије 380. године наметнуо никејску веру целом царству. Тако је овај човек нестао из Александрије, кога су његови савременици сматрали митолошком личношћу окруженом ореолом, нпр. фараон из четвртог века... Што се тиче хришћана, они су у њему (угао цркве) нашли кроз који је Бог бранио њену непоколебљивост и сачувао праву веру у њој.
Његово образовање
Атанасијева дела немају сјај који карактерише дела отаца четвртог века, по лепоти језика и високом стилу. Међутим, то је имало утицаја на срца хришћана у свакој ери и Египту. Један од свештеника из шестог века писао је свом ученику: „Ако нађеш одломак из Атанасијевих списа, а немаш папира, напиши га на својој одећи.
Међу његовим најзначајнијим делима помињемо књигу (Живот Антонија Великог), која се сматрала узором за писање житија светих, и његово истраживање (Оваплоћење речи), које се сматра једним од нај истакнута доктринарна дела свог времена, и његов чланак (Против аријанаца), у којем се бори против ове јереси и јасно истиче јединство Оца и Сина у смислу суштине итд.
Што се тиче теологије коју изводимо из његових списа, она је лака и јасна, како је њен аутор уверен и жели да се увери. Он не трага за лепотом стила или уметношћу писања Он понавља и понавља, а затим се враћа својој основној идеји да је истакне.
Основна Атанасијева идеја коју је желео да покаже у свим својим списима је следећа: (Бог се оваплотио да би човек био обожен). За њега је оваплоћење темељ хришћанства: Бог је волео човека и није желео да га остави у његовом паду. Он је желео да му подари вечни живот, па само покајање Адамовог сина није било довољно... Помирење захтева једно. потпуну жртву... захтева потпуни уступак... блиско стапање између божанске и људске природе. То је оно што је Бог постигао кроз своју Реч! Па како онда Арије може тврдити да Реч није Бог? Овај јеретик није изнео проблем (Логоса) из љубави према знању и да би дошао до истине. Све што му је било важно у том случају је био његов лични интерес, који га је навео да више воли таму него светлост... Ако је да је заиста претражио књиге, нашао би довољно доказа који доказују Христово божанство и разумео би значење ове фразе: (И Реч постаде тело и настани се међу нама. (Реч), која је Бог, се оваплотила и успоставила мост између стварања и Створитеља. Што се тиче основног почетка, он је дошао од Бога Оца, који је желео да изврши ово чудесно дело. То је чин који превазилази логику филозофије јер је хришћанство истраживање Бога (који није изнад материје), Бога који освећује материју! Бог је презрео препреке које су Га одвајале од пале творевине и узео себи тело у утроби Дјеве од Његовог божанства. Његова љубав према нама је оно што га је натерало да се роди и појави у људском телу. Али ово оваплоћење није променило његову божанску суштину и није увредило његово величанство: (...својим оваплоћењем он се није променио, каже Атанасије, већ је остао његова суштина): Његова љубав према нама је оно што га је подстакло да се понуди као жртву Оцу. Христова смрт је неопходна да бисмо се ослободили проклетства греха које је искривило првобитни лик Бога у нама. Као резултат сједињења његовог тела са нашим телом, и његове смрти и победе, ми такође умиремо греху и побеђујемо. Као што смо због нашег односа са првим Адамом наследили смрт, тако и због нашег односа са човеком који је сишао са неба, победили смо смрт и наследили живот!
По Атанасију, спасење је друга творевина, ново рођење које нас чини децом Божијом: (Својим оваплоћењем учинио нас је чедом Оца и Богочовека када је и сам постао човек!). Ово је неизбежни закључак до којег долази. Христос нас је учинио децом Божијом и обоготворио нас када је узео на себе ово смртно тело да би уздигао човекову грешну природу до Бога Оца и поделио са њим бесмртну божанску природу.
У свим Атанасијевим списима осећамо ту дубоку, непоколебљиву веру и тиху сигурност која му даје поверење у себе и у све што каже. Он жели да докаже истинитост онога што је рекао својим противницима, па каже: (Обележје религије је убеђивање, а не наметање). Он прикупља јасне, провјерене доказе и доказе како би надмудрио своје непријатеље и открио истину онога што износи.
Његов стил је једноставан, координиран, логичан и организован и има неку елоквенцију, чак и ако је далеко од украсног. Он је човек од вере. Он објашњава Библију и узима доказе из ње да би му помогао да разјасни своју идеју. Он не иде предалеко у теолошкој контемплацији. Он је човек од акције са дубоком менталном равнотежом, а сва значења изворног хришћанства поседују дубоко у њему! Иако у њему понекад налазимо презир према јеретицима, то је због његовог интересовања за доктрине, а не за појединце, јер се бори против сваког човека који не признаје Христову истину! Свако ко не верује да је Христос оваплоћени Бог који је постигао наше спасење да нас уведе у живот вечни, буди свој гнев и позива на напад! Ако Христос није прави Бог који своје божанство изводи од Бога, како он може обоженити и спасти човечанство? Ко у својој сржи не осећа истину Речи и прихвата је као сталну тему којој нас је Црква учила кроз своје предање и свој живот, чинећи је присутним у својим светим тајнама, непрекидним чудом, овај Атанасије, не може се сматрати осим као јеретик који је одступио од живота заједнице у Цркви.
Логичан закључак из Атанасијевог учења је да хришћанство има за циљ аскетизам који чисти душу и узноси је у живот у оквиру Свете Тројице. Ако се сјединимо са Христом, постижемо чистоту срца, а ако се подвизавамо, достижемо познање Бога и улазимо у љубав Његову. Тројица је стварна, присутна стварност коју Атанасије осећа као живу стварност, а не као теолошке идеје. Тројство покреће његово биће и пали га изнутра. Био је један од првих отаца који је проширио своју одбрану, поред божанства Сина, и божанства Духа Светога.
Стога Атанасије подстиче на живот подвижништва и монаштва, а у својој књизи (О девствености) учи да девственост има за циљ да освети душу и узвиси је, да се сусретне са Богом: подвижништво је пут светости, пут духовног напредовања. . Његови списи нису теолошка расправа, већ израз уздизања душе ка Творцу. Атанасије је дакле епископ подвижник који бди над својом децом и поучава их истини вере са јасноћом и љубављу.
Оци који су претходили Атанасију били су или мученици или философи. Мученици су писани крвљу и жудели за божанском љубављу, док су се философи ослањали на разум и логику да би представили веру. Што се тиче Атанасија, он не припада некој философској школи. Његов духовни дом је црква. Његова личност се формирала у канцеларијама епископске управе. Атанасије је теологију ослободио од Платона и његове философије и изградио је на Христовом оваплоћењу. Он је тај човек који је оваплоћењу дао значај у ери у којој су јереси почеле да се инфилтрирају у Цркву на сатански начин да у њој шире корупцију.
Да, има чудно лице, овај човек који се појавио почетком четвртог века! Он је човек сталне борбе и сталног отпора. Он је тврдоглав, интелигентан и активан. Можда је углађен у споредним стварима, али у основним стварима и основним питањима је чврст и непоколебљив. Његова упорност не престаје на делимичном успеху, а његова одлучност не јењава ни на коначном неуспеху! Потоњи развој Цркве заснивао се на делатности овог једног човека, на насилном сукобу који је карактерисао његов живот, и на победи која је остварена после његове смрти. Ако Црква настави да следи одлуке Никејског сабора, заслуга припада овом светитељу који је поучавао важност оваплоћења и божанства речи у хришћанству и победио га. Жртвовао је свој живот да би ова идеја била укорењена у главама хришћана кроз генерације... Он је човек храбрости и храбрости који је заузео позицију моћног када су цркви били потребни хероји.
Атанасије је познавао горчину гоњења и познавао је славу Цркве у данима мира и заштите државе. Али славе га нису опијале, па је до краја остао проницљив и свестан. Он је ослободио Цркву од јарма царева и утро пут којим Црква треба да иде. Да није било њега, црква у настајању би пала у руке аријанаца, а да није било његове непоколебљивости пред привременим властима, црква би била потпуно уништена! Он је јунак Никеје! Симбол је снаге, истрајности и витештва.
Написала Емма Гхариб Кхоури
(1) Било која римска историја (издавач)
(2) Устав је завршен на Другом васељенском сабору у Цариграду, па се обично назива Никејско-цариградски устав. Видите прво поглавље књиге (Увод у хришћанску доктрину) Костија Бандалија и групе аутора, и (Збирка црквеног права), у публикацијама Ал-Ноор.
(3) Пахомије, отац (Зборног) монаштва (Ценобитикуе), а помиње се у житију епископа Пахомија: (Када (Атанасије) дође у Дофан, отац наш Пахомије изађе са братијом на велику славу и велику славу). мноштво, и добро га је примио са многим молитвама, похвалама и свећама...)
(4) Атанасије говори у (Историја аријанаца) говорећи: (Колико се девојака посветило Христу пошто су се замолиле за брак... и колико се младића променило са добром ревношћу... па су напустили свет за монашки живот ... и колико је очева убеђивало своју децу и колико деце је убеђивало своје очеве да се више подвизавају... И колико је жена убеђивало своје мужеве и колико су мужева убеђивали своје жене и посветили се уласку у еру молитве. Колико је удовица и колико сирочади било гладно, голо, и са одушевљењем народа били су задовољни и обучени... Љубомора људи и њихово надметање за врлином била је тако интензивна да би се готово помислило да је свака породица и. свако домаћинство постало је црква... и мир је завладао црквама) (Историја аријанаца 25, 27...)