Призив за провеждане на събора: (325) Константин призовава всички епископи от цялата империя да се консултират и обменят мнения. Мястото на срещата беше определено в Никея, а не в Анкара - както предложи Съборът в Антиохия. Той вярваше, че промяната на мястото е необходима поради причини, включително че климатът на Никея е по-хубав от този на Анкара, че Никея е по-близо до Никомедия, седалището на неговото управление, и че достигането до нея е по-лесно за епископите на Запада, отколкото достигането Анкара. Причината за искането на Антиохийския събор да определи Анкара като място за събора може да се дължи на това, че той е църковен център на Антиохия, близо до Антиохия, и славата на неговия епископ, Маркел, за неговата жестока твърдост в лицето на Арий и неговите последователи.

Представители на църквата: Църквите бяха представени от голям брой епископи от: Сирия, Киликия, Финикия, Арабия, Египет, Либия, Месопотамия, Ескисия, Пунт, Галатия, Памфилия, Кападокия, Фригия, Тракия, Македония, Ахея, Епир, Италия, Галия, Испания и Северна Африка. Що се отнася до броя на събраните епископи, има няколко разказа, включително разказа на Ефестаций, епископ на Антиохия, че те са били двеста и седемдесет, и триста в разказа на Атанасий от Александрия, а след 360 г. е написано че техният брой е бил 318. Това число е одобрено от учени и специалисти.

Силвестрос, епископ на Рим, не можа да присъства поради възрастта си, така че двама римски свещеници и един калабрийски епископ заеха неговото място.

Интеграция на комплекса: Преподобните отци се събраха на двадесетия ден от май 325 г. в голяма зала в двора и седнаха на местата, определени за тях отдясно и отляво. Те чакаха пристигането на императора. Когато пристигна, те се изправиха в знак на уважение и благоговение. Константин отказа да седне пред епископите.

Президентството на комплекса: Сметките се разминават кой е начело на комплекса. Писателят, който е подредил главите на книгата Евсевий в живота на Константин, смята, че самият Евсевий е ръководил съвета. На читателя изглежда, че свети Атанасий е искал да каже, че Осий, епископ на Кордоба, заема първо място. Но историкът Теодорит дава президентството на Евстатий, епископ на Антиохия. Това твърдение е по-близо до истината, тъй като епископът на Рим се извини, че не присъства, а епископът на Александрия беше един от противниците, така че епископът на Антиохия беше най-важният от събраните епископи. Все пак трябва да се отбележи, че името Хосий е на първо място сред подписалите се.

Откриване на комплекса: Императорът посредничи на съвета на бащите на златен стол. Председателят на съвета стана и благодари на императора и неговите грижи за църквата. Императорът отговори, благодарейки на „Царя на Вселената“ за многото му благословии, особено тези, които му позволиха да види епископите събрани с един ум и едно сърце. По-късно той заявява, че със силата на „Краля Спасител“ е успял да елиминира тираните, които се съпротивлявали на Бог. Той подчерта, че смята всеки църковен бунт за равен на опасност от пълномащабна война.

Речта на императора е прехвърлена от латински на гръцки и отците веднага след завършване на превода започват да обсъждат поставените въпроси. Историкът Евсевий казва, че императорът се намесвал многократно, за да установи мир и помирение.

{Първото нещо, което привлича вниманието на изследователите, е, че белезите на преследването - което беше отшумяло - бяха ясно видими върху телата на повечето бащи, дошли от църквите по света, за да свидетелстват за живия и винаги побеждаващ Христос . Техните осакатени или ампутирани крайници и следи от рани, побои и камшик са свидетелство за факта, че пламенната вяра, която записаха в Никея, беше запазена в сърцата и умовете им и написана върху търпението на телата им. За никого не е тайна, че тези страдания са останали – и ще останат – спътниците на светиите, които са свидетели, и може би най-видното свидетелство за тях е дякон Атанасий, който придружаваше Александрийския епископ Александрос на събора и беше герой от Никея, беше заточен, след като пет пъти зае поста на Патриаршия в Александрия, и остана извън своята църква за известно време}. (От енорийския ми бюлетин)

Изследване на ересите на Арий: Бащите започнали своето изследване и изслушали част от споменатото в неговата книга „Трилогията“ и изпаднали в ужас и осъдени с неверие. Арий обяснява вярата си въз основа на философията на Плотин и неговото тълкуване на библейски стихове. По убедителен и красноречив начин. Въпреки това, благодарение на Александрос и неговия дякон Атанасий, който работи непряко, тъй като той нямаше право да се намесва в спора или дори да изразява мнение, така че той работеше зад своя епископ, подготвяйки решения за него, допринасяйки за техния текст и коригирайки техните грешки със смирение, докато не стане духът на съвета и машината, която управлява дискусиите. Двадесет епископи подкрепяха Арий зад кулисите, най-известните от които бяха: Ефесавий, епископ на Никомидия, Ефесавий, епископ на Кесария в Палестина, Теодот, епископ на Латакия, Атанасий, епископ на Айн Зерба, и Григорий, епископ на Бейрут. Но всички признаха, че Божият Син е истински Бог и се различаваха в тълкуването и дефинирането на това твърдение.

Отците на Събора са използвали думата „HOMO-OUSIOS“, което означава равен по същност, или по-точно такъв, който има същата същност. Що се отнася до Арий, той настоя да използва думата „HOMO“.аз-OUSIOS”, което означава подобни по същество. Написаната разлика е една буква, но значението е съвсем различно.

Някои бащи казаха, че е необходимо да бъдат доволни от изражението на предишните бащи, а други казаха, че е необходимо да се разгледат внимателно думите на бащите и да се дефинира изразът. Евсевий, епископ на Кесария в Палестина, смъмри тази възможност и представи кодекс на вярата, който се рецитира в неговата църква, когато се практикува тайнството на кръщението, и той се надяваше, че ще бъде приет и одобрен. Но бащите отказаха да го приемат такъв, какъвто беше, затова добавиха някои фрази към него за контрол и пояснение. Те направиха необходимо да се каже, че Божият Син е роден от същността на Отца и че той е истински Бог от истински Бог, роден, а не създаден, равен на Бащата по същество „HOMO-OUSIOS“. Някои специалисти смятат, че Хосий е този, който е предложил въвеждането на фразата „равен на Отца по същество“, и той е бил подкрепен в това както от Ефестаций, епископ на Антиохия, така и от Марклаус, епископ на Анкара.

{Терминът „homoosius“ (равен на Отеца по същество) предизвика голям спор вътре и извън съвета, защото онези, които поддържаха зловещото мнение и тези, които бяха водени от тяхното лицемерие, казаха, че фразата е небиблейска и те обвиниха бащите на изпадане в ереста на Сабалий (който вярваше в един Бог с три форми), и това е така, защото изразът „Homoosius” - в гръцкия свят - означаваше „едно цяло”. Неоплатонизмът и гностицизмът през трети век използват думата за обозначаване на разумно същество или човек. Но отците на Събора, които опровергаха „формализма” на Сабалий (т.е. вярата в един Бог с три форми), и които, както казва св. Григорий Назиански, бяха последователи на пътя на рибарите-апостоли, а не пътят на философите, те се издигнаха над човешката философия и всички нейни методи, така че те кръстиха думата homoosius, което означава, че те й придадоха християнско значение, подчертавайки, че въпреки че не се намира буквално в Библията, тя е морално вдъхновена от нея . В Сборника на църковното право (стр. 45) се споменава, че свети Ириней, епископ на Лион, го е използвал четири пъти, а мъченикът Памфилий разказва, че учителят Ориген също го е използвал в същия смисъл, който Никейският събор е предназначен за то. От казаното от отците на Събора: „Тъй като Синът е от същността на Отца, Синът е Бог, точно както Отец е Бог, и следователно трябва да се каже, че Христос е от една същност с Отца.“ енорийски бюлетин).

Константин се съгласи с мнението на огромното мнозинство, така че текстът на Никейския символ на вярата беше следният:

Вярвам в един Бог Отец Всемогъщият, Създател на всичко видимо и невидимо, и в един Господ Исус Христос, Единородният Син Божий, роден от Отца, тоест от същността на Отца. Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог истински от Бог роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е направено на небесата и на земята, Който заради нас човеците и заради нашето спасение слезе , се въплъти, стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, възнесе се на небето и ще дойде да съди живите и мъртвите и чрез Светия Дух.

Отците добавиха към този закон следните фрази: „Що се отнася до онези, които казват, че е имало време, когато той не е съществувал, и че не е съществувал преди да се роди, и че е дошъл от нищото, от друга ипостас и друга същността и че Божият Син е създаден, променен и преобразен, всички те са разделени от Църквата.” Бащите забраниха на Арий и неговите последователи, но Константин ги подкрепи в това и осъди Арий на депортация и изгнание.

Великденски проблем: Тогава Съветът разгледа въпроса за Великден. Църквата на Антиохия беше в съответствие с евреите в техните изчисления за определяне на четиринадесети Нисан и следователно деня, в който се пада Великден. Еврейската година се състоеше от дванадесет лунни месеца в простите години и тринадесет месеца в допълнителните години. Тяхната допълнителна година се върна седем пъти за период от деветнадесет години. В тези допълнителни „амболични“ години те добавиха още един месец, състоящ се от двадесет и девет дни, който нарекоха „Wadhar“, което означава втори март, за да доближат лунната година до слънчевата. Александрийската църква си беше затворила очите за изчисленията на евреите и беше приела за себе си специално правило, според което Великден се пада след първото пълнолуние след пролетното равноденствие на двадесет и първи март. Фактът, че всяка от двете източни църкви се придържаше към своя собствен начин, доведе до разлика в датата на Великден. Антиохийският Великден може да предхожда Александрийския празник с цял месец. След като всички изслушаха аргументите на двете групи, те се съгласиха, че този велик празник трябва да се празнува в един ден във всички църкви и наложиха да се следва правилото на Александрия и Рим. Патриархът на Александрия беше назначен да отговаря за определянето на датата и съобщаването й на останалите патриарси.

Тук някои историци смятат, че възлагането на Александрийската църква да определя датата на Великден се дължи на нейния висок ранг и авторитет над останалите църкви. Докато други, „обективни“, виждат, че този въпрос се дължи на факта, че Александрия е била столица на астрономията и следователно на нейната църква е възложена тази работа и това не е вид превъзходство над останалите столове.

Кръщение на еретици и неблагодарници: Съборът реши да не признае кръщението на онези, които кръщаваха еретиците, защото не вярваха в Троицата. Що се отнася до онези, които са били правилно кръстени и са се потопили в една от ересите, когато се върнат в църквата, тяхното кръщение няма да се повтори.

Комплексни правила: Съборът постановява двадесет закона за организацията на Църквата, а осмият закон постановява, че новацианците трябва да бъдат приети във универсалната църква при условие, че признаят писмено учението на Църквата и участват в преследването на тези с втори брак и тези, които са паднали. Същият този закон постановява, че ръкополагането на тези хора и официалният епископат на техните епископи се признават, ако православният епископ на епархията одобри това. Деветнадесетият закон разрешава връщането на последователите на Павел от Самесата в прегръдките на църквата при условие, че бъдат кръстени отново, и изисква признаване на ръкополагането им веднага след завършване на тяхното кръщение.

Първият закон изисква уволнението на самостоятелно заетия свещеник и неделегирането на миряни да практикуват свещеничеството, освен ако не са били лекувани от лекари за заболяване и са били обезобразени от преследвачи. Вторият закон възпрепятства приемането на новодошли във вярата в редиците на духовенството. Деветият и десетият постановяват да се отхвърлят свещеници, които са ръкоположени без изпит и в нарушение на закона, и да се отлъчват онези, които се отричат от вярата и се ръкополагат, без техният ръкоположен да знае за това.

Той обсъди действията на духовенството в третия, тринадесетия, петнадесетия, шестнадесетия, седемнадесетия и осемнадесетия канон. Третият постановява, че епископът, свещеникът и дяконът не трябва да живеят с жена, различна от майка си, сестра си, леля, леля по бащина линия и всеки, срещу когото няма подозрение. Тринадесетото изискваше причастяването на онези, които са поискали св. Евхаристия, докато са в състояние на смърт, а петнадесетото и шестнадесетото забраняваха на духовенството да напускат църквите си и да се преместват в друга църква и изискваха анулирането на ръкополагането, което епископът лично предоставени от друга църква без одобрението на нейния епископ. Седемнадесетият възпрепятства духовенството да търгува с пари чрез лихварство. Осемнадесетата забранява на дяконите да седят сред свещениците и да ги причастяват.

Четвъртият закон призовава всички епископи на епархията да участват в ръкополагането на един от епископите и разрешава ръкополагането на трима заедно след одобрението на отсъстващите и изисква одобрението и ратификацията на митрополита. Петият закон постановява, че забранените за причастие в една епархия не трябва да бъдат приемани в общение на друга епархия. По този повод епископите на епархията се събират на местен събор два пъти годишно, през пролетта и през есента.

Шестият закон гласи: „Властта в Египет, Либия и петте града ще принадлежи на епископа на Александрия, тъй като този обичай също е предмет на процедурата за епископа в Рим.“ По същия начин нека напредъкът се запази за църквите в Антиохия и в другите епархии. Седмият канон гласи: „Обичайно и прието е епископът, който е в църквата на всеки Йерусалим, да бъде с достойнство. Нека бъде последван с достойнство.

Забележка: Съветът не споменава Константинопол, тъй като той не е официално открит като столица до пет години след провеждането на Съвета. (Ал-Шабака, цитирайки „Миналото и настоящето на православната църква, втора част“ от Калистос Уеър)

Заключение на комплекса: Съборът приключи работата си на деветнадесети юни 325 г. Тази дата съвпадна и почти съвпадна с навършването на двадесетата година от идването на власт на Константин. Тогава той покани епископите на голям банкет той присъства на заключителната вечеринка и изнесе реч, в която посочи епископите за разбирателство, мир и любов и за взаимна помощ в разпространението на вярата сред хората. Той им даде подаръци и нареди да се раздаде жито на църквите, за да се задоволят нуждите на бедните и нуждаещите се.