Преди появата на исляма много араби са били политеисти, а християнството е било широко разпространено сред арабските племена. От литературните произведения, достигнали до нас, става ясно, че влиянието на християнството върху предислямската литература и поезия е било голямо, така че предислямската поезия е почти лишена от препратки към езическото поклонение и е по-близо до монотеизма, отколкото до политеизма. Изненадващо е, че предислямската поезия е пълна с красивите имена на Бог, които по-късно са били известни в исляма.

Името на Негово Величество „Аллах“ на арабски език е съставно от думата „Бог“, предшествана от определителен член „Бог“, така че стана „Бог“. Що се отнася до семитските езикови учени, те са съгласни, че това име произлиза от арамейски произход, „ел“, подсилен с допълнително „ха“. Това почетно име се появява в набатейските християнски писания. Когато християнството навлиза на Арабския полуостров през Леванта, името „Бог“ става широко разпространено там благодарение на християнството. Следователно това име се повтаря често, особено в предислямската поезия, повечето от които е от християнски поети. Набързо ще представим някои стихотворения, които говорят за Бог, Неговите качества и Неговите имена.

Поетът Заид бин Амр казва:

На Бог посвещавам своята хвала, дует и трезва дума, която ще трае вечно
На върховния цар, над когото няма бог и господар, който е скверен
Аз съм доволен от Теб, Боже, като мой Господ, и никога няма да видя друг бог освен Теб

Ал-Аша казва:

И когато винителният падеж е във винителен падеж, не се заселвайте в него и не се покланяйте на идолите, а се покланяйте на Бога

Поетът Умая бин Аби Солт каза:

Бог на световете и всяка земя и Господ на планините

Най-красивите имена на Бога, споменати в Корана, се появяват на видно място в предислямската арабска поезия. Тези характеристики са били известни на християните в предислямската епоха и те са ги заимствали от Свещеното писание на Стария и Новия завет. То показва необходимото съществуване на Бог, Неговото самосъществуване, Неговото величие, Неговото знание, Неговата мъдрост, Неговото богатство и Неговата вечност. Сред тях е изказването на Умая ибн Аби Солт:

Хвала, благословения и господство принадлежат на Теб, нашия Господ, защото няма нищо по-славно и славно от Теб
Цар на небесния трон, доминиращ поради могъществото си, с лице наведено надолу и проснат
Над него е воал от светлина и светлина е около него, и реки от светлина горят около него
Няма човешко същество, което да може да се издигне до него с мигането си, а без булото от светлина има възвишено творение

(Това означава лица, т.е. подчинение) По темата за неговото единство, неговата сила, неговото оцеляване, неговата устойчивост и неговото трансцендентно господство, самият поет казва:

Слава на Този, който притежава Трона, Слава на Него, равен на Господаря на пустинята, един индивид, който има непоколебима
Всичко под небето е подчинено на Него и никой не трябва да се съревновава с господството Му

Това, което привлича вниманието в тази поезия, която е написана преди исляма, са атрибутите и имената на Бог, споменати в нея, които се споменават многократно в Корана на няколко места. Умая го нарече свещен, величествен и вечен:

Всеки жив човек трябва да има един ден и животът на този свят ще свърши
То ще загине след своята новост и само това, което остава, свято и величествено, ще се износи

В същия контекст поетът Заид бин Амр казва:

Наистина, всичко е тленно, освен нашия Господ, и на Бог принадлежи наследството на това, което е било смъртно

Зейд също го нарича Всемогъщ и Всемогъщ:

Бог е могъщ и изобилен и Той съди с дланта Си щетите, нещастието и благословиите

Сред прекрасните стихове на Умая ибн Аби Солт е неговото изказване, описващо Създателя на пустинята:

Той е Бог, Създателят на творението и цялото творение е Негови слуги, всички желаещи и почитащи
Как може творението да бъде като Създателя, който издържа и остава, докато творението изчезва?
И то се унищожава и остава само Този, който винаги убива и дава живот и не пренебрегва

Същият този поет говори за творението и го описва, сякаш си спомня сто и третия псалм, който църквата чете на всяка молитва на залез слънце, така че той пее:

Той го изравни и го украси със светлина от светещото слънце и полумесец
А от метеорите, които блестят в тъмнината му, целите му са по-остри от остриета
Той разцепи земята и извираха извори и реки с прясна, прясна вода
Той благослови площите му и пречисти реколтата и богатството му

Заид бин Амр описва Бог като Най-милостивия, казвайки:

Но аз се покланям на Всемилостивия, моя Господ, за да може Той да прости греховете ми, Прощаващия Господ

Това, което заключаваме от тези стихове е, че хората от арабския език преди исляма не са пропуснали никакво познание за истинския Бог и несъмнено са били повлияни от християнството и християните и това е, което намираме в техните стихове, поговорки и използвани думи на техния език. Следователно можем да кажем, че предислямските времена не са били абсолютно „невежество“, а по-скоро са имали много божествени възгледи за хората.

От енорийския ми бюлетин 2001 г