Има четири основни вида поговорки за Христос: Категориите за Христос са разделени на четири първоначални категории, във връзка с преди неговото въплъщение, по време на неговото въплъщение, след неговото въплъщение и след неговото възкресение.

Нещата, казани за него, преди да стане човек, са разделени на шест случая:

1. А) Сред тях са тези, които показват връзката на Неговото естество и неговото равенство с Отец, като думите Му: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) и „Който ме е видял, е видял Отец” (Йоан 14:9) и „Този, който е във формата на Бог.” (Филипяни 2:6) и други подобни.
2. б) А други посочват съвършенството на Неговата ипостас, като вашите думи: „Божият Син“ и „образът на Неговата същност“ (Евреи 1:3) и „Пратеник на велик съвет, чуден съветник“ ( Исая 9:5) и така нататък.
3. в) А други посочват влиянието на ипостасите една върху друга, като Неговите думи: „Аз съм в Отца и Отец в мен“ (Йоан 14:10) и неразривна връзка, като словото, силата, мъдрост и блясък. Думата е в ума, искам да кажа, че е съществено качество в него. А също и мъдростта. Силата е в силните. Великолепието е в светлината.
4. г) А други посочват, че Синът е от Отца, като думите Му: „Отец е по-голям от мен“ (Йоан 14:28), тъй като съществуването на Сина и всичко, което Той има, е от Отца. Но неговото съществуване е от Отца по рождение, а не чрез сътворение, както в думите му: „Аз излязох от Отца“ (Йоан 16:27) и „Живея заради Отца“ (Йоан 6:57). И всичко, което принадлежи на Сина, не е Негово по дарба или наставление, а по Негова кауза, както казва: „Синът не може да върши нищо от Себе Си, освен това, което види да върши Отец“ (Йоан 5:19). Ако Отец не беше съществувал, Синът нямаше да съществува. Защото Синът е от Отца, в Отца и с Отца. Но той не е след Отца. По същия начин, това, което Той прави, е от Него и с Него, защото волята, действието и силата са еднакви – и не подобни – а по-скоро те са еднакви за Отца, Сина и Светия Дух.
5. д) А други посочват как бащинското удоволствие се постига чрез действието на Сина, не че Той е член или слуга, а по-скоро че Той е Неговото слово, Неговата мъдрост и Неговата съществена и ипостасна сила, поради причината, че движението се разглежда като едно в Отца и Сина. Например: „Всичко стана чрез Него“ (Йоан 1:3), „Той изпрати словото Си и ги изцели“ (Псалм 106:20), а също и „за да повярват, че Ти си ме изпратил“ (Йоан 11: 42).
6. е) А други са пророчески. Някои от тях са очевидно футуристични. Например: „Нашият Бог идва“ (Псалм 49:2). И това, което казва Захария: „Ето, твоето царство идва при тебе...” (Захария 9:9), и това, което казва Михей: „Ето, Господ ще излезе от мястото Си, ще слезе и ще стъпи по високите места. на земята” (Михей 1:3). Някои от тях също са бъдеще, но в минало време, например: „Ето нашият Бог“. Той се появи на земята и се разпространи сред хората” (Барук 3: 31-34). И още: „Господ ме защити в първия Си начин, преди това, което беше направил отначало“ (Притчи 8:22). И също така: „Затова Бог, твоят Бог те помаза с мирото на радостта, по-добър от твоите партньори“ (Псалм 44:8) и курсив.

Следователно това, което се казва за Христос преди съединението, се казва и за него след съединението. Колкото до това, което се казва за това след съединението, то никога не трябва да се казва за това преди съединението, Боже, ако това е чрез пророчество, както беше казано по-рано.

Изказванията за Христос в съюза са разделени на три случая:

Ако говорим за Христос, започвайки от най-висшата му част, ние говорим за обожествяването на Неговото тяло и Неговото „тотализиране“ (тялото на Христос говореше = обединено със Словото), неговото възвишено превъзходство и други подобни, обяснявайки богатството, което възникнали в тялото в резултат на неговото обединение и сливане със Словото, Всевишния Бог. Когато караме говоренето за Христос да се издига от долната му част, ние говорим за въплъщението на Бог Словото, неговото очовечаване, неговото изпразване от себе си, неговата бедност и неговото смирение.Тези и други като тях говорят за човечността на разположението на Бог Слово. Но ако говорим за Христос въз основа на двете части заедно, тогава говорим за единение, общение, помазание, сцепление на двете природи, сцепление на двете форми и други подобни. Следователно за този трети случай се говори за предишните два случая. Чрез съюза тогава се разкрива хармонията и влиянието, които всеки от тях е притежавал. Поради обединението на тялото в ипостас се казва, че Той е обожен, че е станал Бог и че е станал един Бог със Словото.Тогава се казва, че Бог Словото се е въплътил, станал човек, стана творение и беше „последно призван” (вижте Исая 53:3), и това не е, че Той стана Трансформация на две природи в една съставна природа – не е възможно две природни противоположности да се съберат в една природа – по-скоро това е от две природи, обединени в една ипостас и имащи влияние едно върху друго без смесване или объркване. Влиянието не беше от тялото, а от божествеността, защото тялото няма сила да проникне в божествеността, а по-скоро само божествената природа проникна в тялото и даде на тялото своето чудотворно и ясно влияние. Това е, което ние наричаме съюз.

Размяна на прилагателни: Знайте, че в първия и втория случай на единение се появява обратна сцена: когато говорим за тялото, ние казваме обожение, обожение, трансцендентност и помазание, защото разглеждането на тялото по отношение на тези теми произтича от богословието. Когато речта се обръща към думата, ние говорим за нейната празнота, въплъщение, хуманизация, унижение и други подобни. Това, което казахме в речта си, започвайки от плътта и размишлявайки върху Бог Словото, беше, защото Самият Той беше готов да го понесе.

Има три вида поговорки за Христос след съединението:

първият Той изяснява своята божествена природа, например: „Аз съм в Отца и Отец е в Мене“ (Йоан 14:10) и „Аз и Отец сме едно“ (Йоан 10:30) и всичко, което се казва за него, преди да стане човек, също се казва, след като той стана човек, с изключение на това, че той все още не беше взел тялото и неговите естествени симптоми.

секундата Той обяснява човешката си природа, например: „Защо търсите да ме убиете, след като съм човек, който ви говори истината“ (Йоан 8:40) и „Така трябва да бъде издигнат Човешкият Син“ ( Йоан 3:14) и други подобни.

• Поговорките, написани за Христос Спасителя, които показват с думи или дела, че той е човешко същество, са шест вида: - Сред тях са това, което се е случило или е било изказано естествено и като мярка за нашето спасение. Например: - Неговото раждане от девствена възраст, неговият растеж, неговата напреднала възраст, неговото безпокойство, неговата жажда, неговата умора, неговият плач и неговия сън. И че той беше ранен с пирони и умря и т.н. Всички те са естествени и невинни страдания и всички те са смесица от божествено и човешко, въпреки че - признава се - те наистина се отнасят до тялото и че божественото в тях изобщо не е страдало, но Той е извършил нашето спасение чрез тези страдания.
• Сред поговорките има и такива, за които се казва, че се преструват, че правят нещо. Например: Неговият въпрос: „Къде турихте Лазар“ (Йоан 11:34). Неговото приближаване до смоковницата и отдръпването му от нея (Матей 21:19). И неговите молитви. И той „се престори, че отива на по-далечно място“ (Лука 24:28). Тези и подобни действия не са били необходими на Христос, нито като Бог, нито като човек. Но го използваше като извинение - както правят хората - за да постигне необходимото и полезното. Например: Той се молеше да покаже с въпроса си, че не е враждебен към Бог и че почита Бащата като своя кауза. Той поиска - не защото беше невеж - а за да покаже, че всъщност е човешко същество, въпреки че е бог. Той се оттегли от смокинята, за да ни научи да не смеем и да се предаваме на себе си.
• Някои от поговорките са молба за помощ и спасение. Например: „Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил“ (Матей 27:46), „Той направи грях за нас този, който не знаеше грях“ (2 Коринтяни 5:21), „Той стана проклятие за нас” (Галатяни 3:13) и „Синът се покорява на Този, Който Му е покорил всичко” (1 Коринтяни 15:28). Факт е, че Отец никога не е изоставил Сина Си, нито доколкото е Бог, нито доколкото е човек. Синът никога не е бил грях или проклятие, нито е трябвало да се подчинява на Отец. Тъй като Той е Бог, Той е равен на Отца и не е нито враждебен спрямо Него, нито Му се подчинява. Като човешко същество той никога не е бил толкова съпротивителен срещу баща си, че да бъде принуден да му се подчини. Той каза това само защото идентифицира нашата личност и се постави на нашето ниво, защото бяхме обект на греха и проклятието. Така че ние бяхме изоставени.
• Сред категориите е това, което идва от разграничението в мисълта. Ако разграничите в ума си какво е това - тоест тялото - което не е отделено в действителност от Словото, тогава можете да говорите за роб и невежа - защото тялото по своята природа е роб и невежа. Ако не се беше съединил с Бог Слово, щеше да бъде роб и невежа. Въпреки това, тъй като той беше ипостасно обединен с Бог Слово, той никога не е бил роб или невежа. Ето защо той нарече Отец свой Бог.
• Сред думите е, че Неговото разкриване на Себе Си пред нас укрепва нашата вяра в Него. Например: „Сега, Отче, прослави Ме с Тебе със славата, която имах, преди да съществува светът“ (Йоан 17:5), защото самият той беше прославен и все още е. Но Неговата слава не беше очевидна за нас, което ни караше да вярваме в това. Това е още един пример за думите на апостола: „Исус Христос, нашият Господ, който определи да бъде Божият Син според Духа на светостта чрез възкресение от мъртвите“ (Римляни 1:4). Той се появи чрез Своите чудеса, Своето възкресение и изливането на Светия Си Дух и светът беше принуден да повярва, че Той е Божият Син. Накрая евангелистът казва: „И растеше в мъдрост и благодат” (Лука 2:52).
• Сред поговорките има и такива, които се отнасят до неговата личност като евреин. Той се идентифицира с евреите, като каза на самарянката: „Вие се покланяте на това, което не знаете, а ние се покланяме на това, което знаем, защото спасението е от евреите” (Йоан 4:22).

третият Той е този, който разкрива единството на ипостаста и утвърждава единението на двете природи. Например: „Аз живея чрез Отца, така и който яде Мене, ще живее чрез Мене“ (Йоан 6:57) и „Отивам при Отца и няма вече да Ме видите“ (Йоан 16 :10). „Ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата“ (1 Коринтяни 2:8). „Никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, Човешкият Син, който е на небето“ (Йоан 3:13). И какво лошо има в това?

Изказвания за Христос след възкресението му:

Някои от тях са подходящи за Неговата божественост. Например: „Кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19), което показва, че Синът е Бог. Например: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). И какво му е лошото? Защото Той е с нас като Бог. Сред тези думи има такива, които са подходящи като човешко същество. Например: „Хванете се за краката му“ (Матей 28:9). „Там ще ме видят“ (Матей 28:10). И какво лошо има в това?

Изказванията за Христос след неговото възкресение, които са подходящи за неговата човечност, са от различни видове. Някои от тях се случиха в действителност, но не според природата на (прославените тела), а по-скоро според плана на нашето спасение, за да потвърдим вярата, че тялото, което е страдало, е възкръснало, като последиците от раните и Христовото ядене и пиене след възкресението му. Някои от тях се случиха в действителност и по силата на възхваляваната природа, като преместване от едно място на друго без стрес и влизане при затворени врати; Някои от тях се преструваха, че правят нещо, както се казва в стиха: „Той се престори, че отива на по-далечно място“ (Лука 24:28). Някои от тях се дължат на Неговото естество, например: „Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, при Моя Бог и при вашия Бог“ (Йоан 20:17) и „нека влезе Царят на славата“ (Псалм 23:7). ) и „той седи отдясно на Величието във висините“ (Евреи 1:3). Някои от тях - сякаш се присъединиха към нашия клас - се отличаваха от нас на по-високо ниво на мислене, като: "Боже мой, Боже мой!"

Затова трябва да припишем възвишените действия на Христос на неговата божествена природа, свободен от болка и тяло, а низките му действия да припишем на човешката му природа. Що се отнася до общите му действия, те се връщат към съединението, тоест към единия Христос, който е Бог и човек, знаейки, че и двамата се приписват на самия наш Господ Исус Христос. Ако знаем какво е специфично за всяка тяхна природа и видим, че и двете действия произлизат от един и същи човек, нашата вяра ще бъде права и няма да се заблудим. От всичко това ние знаем истината за разликата между двете обединени природи, за да не би, както казва Кирил, който е отличен в теологията, да направим божествеността и човечеството едно нещо на нивото на природните качества. Да, Синът, Христос и Господ са едно и тъй като Той е от едно, то и Неговата личност е една и Неговото ипостасно единство не се разделя по никакъв начин поради познаването на тяхната естествена разлика.