Глава (23): Как десетте заповеди убиват без благодат
Въпреки че следователно апостолът смяташе, че обвинява и обвинява тези, които са били изкушени да бъдат обрязани с такива изрази, като ги нарича "закон", самото обрязване, както и други подобни правни ритуали... които християните сега са отхвърлили като знамения ( (бъдеща субстанция) и те все още настояват за това, което тези знаци обещават метафорично. Но в същото време той би искал ясно да разбере, че законът, както каза, че човек не е оправдан от него, не го прави. съществуват само в тези въпроси. Свещените закони съдържаха аналогии с обещания, но също и с онези дела, които всеки, който върши, води свят живот, сред които е тази забрана: „Не пожелавай.“ Сега, за да направим нашия доклад по-ясен, нека разгледаме самите Десет заповеди Сигурно е, че Моисей ги е получил. Законът е написан на планината, за да бъде предаден на хората, написан от Божиите пръсти върху две каменни плочи и събран в тези десет заповеди, в които има няма заповед за обрязването, нито нещо, свързано с тези животински жертви, които са били забранени. Християните отказват да го въведат. Сега бих искал да знам какво съдържат тези десет заповеди, освен спазването на съботата, която християнинът не трябва да спазва, дали забранява правенето или почитането на идоли и други богове, освен Бог, истинският Бог. Или произнасяне на името на Бог напразно, или налагане на почит на родителите си, или забрана на прелюбодеяние, убийство, кражба, лъжесвидетелстване, неморалност или копнеж за чужда собственост? Кой може да каже, че един християнин трябва да изостави една от тези заповеди? Възможно ли е да се убедим, че не законът е написан на тези две плочи, които Апостолът описва като „буквата, която убива”, а законът за обрязването и други свещени ритуали, които той сега е премахнал? Но как да пропуснем това тогава, когато тази заповед идва в закона „Не пожелавай” нищо? (Виж Римляни 7:7-12).
Какво би могло да бъде това освен „буквата, която убива“?
Глава (24): Фразата в писмото до коринтяните
В изявлението, в което говори на коринтяните за буквата, която убива, и Духа, който дава живот, той ясно обяснява голяма част от написаното в двете плочи, но дори и там не възнамерява друга буква да бъде разбрана от писмо, различно от самите Десет заповеди, тъй като това са думите на Бог: „Изглежда, че вие сте послание от Христос, на което ние служим.“ Написано не насила, а от Духа на живия Бог. Не в каменни плочи, а в месести плочи на сърцето. Но ние имаме такова доверие в Христос пред Бог. Не че ние сме достатъчни от себе си, за да мислим за нещо, сякаш е от самите нас, а по-скоро нашата достатъчност идва от Бог. Който ни направи достатъчни да бъдем слуги на нов завет, не на буквата, а на Духа, защото буквата убива, но Духът дава живот Неговото мимолетно лице, как тогава няма да бъде много повече служението на Духа в слава? -9) Има още много да се каже за тези думи, но може би скоро ще имаме по-подходяща възможност, но сега ви моля да обърнете внимание как той говори за писмото. Този, който убива и му противоречи с Духа, който дава живот. Това със сигурност трябва да бъде „служението на смъртта, издълбано с букви върху камъни“, а също и „служенето на съда“ е въведено, за да може грехът да се умножи (Римляни 5:20). полезни и полезни за този, който ги прави до такава степен, че никой не може да получи живот, ако не ги пази. И така, заради единствената заповед, включена в нея за „съботата“, десетте заповеди са наречени „буквата, която убива“? Защото със сигурност всяко човешко същество, което поддържа този ден според буквалната дата, е плътско мислещо и, като плътско мислещо, не смята нищо друго освен смъртта? Също така, другите девет заповеди, които бяха запазени напълно в тяхната буквална форма, трябва да се разглеждат така, сякаш прикриват закона на делата, чрез който никой не е оправдан, а по-скоро се отнасят до вярата, чрез която живее праведният човек? Кой може да добави толкова абсурдно мнение, че да се предположи, че „служението на смъртта, издълбано с букви в камъка“ не включва еднакво всичките десет заповеди, а е казано за заповедта относно съботата?
В какъв вид поставяме казаното в този стил: „Законът произвежда гняв, защото където няма закон, няма и престъпление?“ (Римляни 4:15) Също така: „Дори законът имаше грях в света, така че грях не се вменява, освен ако няма закон“ (Римляни 5:13) И също това, което споменахме многократно: „Чрез закона е познаването на грях” (Римляни 3:20).
Особено фразата, в която апостолът изяснява въпроса, който сега разглеждаме: „Не бих познал похотта, ако законът не беше казал: „Не пожелавай““? (Римляни 7:7).
Глава (25): Фразата в Посланието до римляните
Сега внимателно обмислете цялата тази фраза и вижте дали говори за нещо, свързано с обрязването или съботния ден, или нещо друго, свързано със символа на светата мистерия.
Не постигна ли той цялата си цел в това, че буквата, която предотвратява греха, не е в състояние да даде живот на човек, а по-скоро го „убива“, като увеличава похотта и утежнява беззаконието чрез престъпление, ако благодатта всъщност не ни освобождава чрез закон на вярата, който е в Христос Исус, когато „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Духа“ Ерусалим, даден ни“? (Римляни 5:5) И апостолът използва тези думи: „За да Му се покланяме с нов дух, а не със старост на буквата“ (Римляни 6:7)“ и той продължи да пита: „И така, какво да правим кажете?" Грях ли е законът? не дай Боже. По-скоро не познавах греха освен чрез закона. Защото не бих познал похотта, ако законът не беше казал: „Не пожелавай“. Но грехът, приемайки го като възможност чрез заповедта, създаде всяко желание. Защото без закона грехът е мъртъв. Що се отнася до мен, аз живях преди без закон, но когато дойде заповедта, грехът живя и аз умрях. И открих, че заповедта за живота е същата за мен, както и за смъртта. Защото грехът, като се възползва от заповедта като възможност, ме измами и ме уби. Следователно законът е свят и заповедта е свята, справедлива и добра. Нима доброто стана смърт за мен? Далеч от греха, за да изглежда грях, който причинява в мен смърт чрез това, което е добро, така че грехът да стане твърде грешен чрез заповедта. Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха. Защото не знам какво правя, защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя. И ако правя това, което не искам, потвърждавам пред закона, че е добро; и вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. Защото знам, че нищо добро не живее в мен, тоест в тялото ми, защото волята присъства в мен, но не мога да я намеря, за да направя това, което е добро. Защото не правя доброто, което искам, но злото, което не искам, го върша. Ако правя това, което не искам, вече не го правя аз, а грехът, който живее в мен. Така че намирам закона за себе си, когато искам да върша добро, че злото присъства в мен, защото се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек, но виждам закона на друг мой член да воюва срещу закона на ума ми и ме докарва в плен на закона на греха, който е в моите членове. О, окаяно човешко същество, кой ще ме спаси от тялото на тази смърт? Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ. Така че аз самият служа на Божия закон с ума си, но с плътта си служа на закона на греха. (Римляни 7:7-25).
Глава 26: „Няма добър плод, освен ако не расте от корена на любовта“
Много ясно е, че освобождаването на буквата при липса на новост на духа, вместо да ни освободи от греха, ни прави виновни за познаването на греха. Затова е написано от друга част на Светата Библия, „Който умножава знанието, умножава скръбта” (Еклесиаст 1:18), не че самият закон е зъл, а защото заповедта има свой собствен характер. Хубавото е в показването на буквата, а не в подпомагането на духа. Ако спазвате тази заповед от страх от наказание, а не от любов към правдата, тогава това е в духа на робството, а не в духа на свободата, и следователно тя никога няма да бъде спазена, тъй като няма да има добър плод, освен ако израства от корена на любовта. Въпреки това, ако тази вяра се открие, че работи чрез любов (Галатяни 5:6), тогава човекът започва да се наслаждава на Божия закон според вътрешния човек (Римляни 7:22) и тази радост е дарът на Духа, не буквата. И въпреки че има друг закон в нашите членове, който воюва срещу закона на ума, ситуацията се променя, преминавайки през това обновление, което се увеличава с всеки изминал ден. Във вътрешния човек, докато Божията благодат ни освободи от тялото на тази смърт чрез нашия Господ Исус Христос.
Глава (27): Благодатта, скрита в Стария завет, се появи в Новия завет
В Стария Завет благодатта се криеше под воал, но се появи в Новия Завет благодарение на точното управление на времето, поради Божието знание как да управлява всичко.
Може би част от тази скрита благословия е, че в десетте заповеди, дадени на планината Синай, частта, която се отнася само за съботата, е скрита под формата на символизирана заповед. Съботата се смята за свят ден и без обяснение, сред делата, които Бог е извършил, първият звук на освещение се чува в деня, когато Бог си почина от всичките Си дела. Всъщност не е нужно да говорим много сега, но в същото време мисля, че това е достатъчно за точката, която обсъждаме сега. Нямаше причина нацията да бъде принудена да се откаже от всичко унизени действия, които означават грях, но защото неизвършването на грях е свързано с Чрез освещението, което е дар от Бога чрез Светия Дух.
Само тази заповед беше поставена в закона, който беше написан на две каменни плочи под формата на символично изображение, чрез което евреите спазваха съботата, така че в същия случай можеше да означава, че тогава е подходящото време за изчезване на благодатта, която трябваше да се появи в новия завет със смъртта на Христос. Завесата се разкъса (Матей 27:20), а апостолът казва: „Но когато се върне при Господа, завесата ще се отмахне” (2 Коринтяни 3:16).
Глава (28): Защо Светият Дух е наречен Божият пръст?
„Но Господ е Духът, и където е Духът Господен, там е свободата“ (2 Коринтяни 3:17). радваме се, когато не грешим, където има свобода, а също и когато изгубим този Дух, ние се радваме на греха, където има робство - този Свят Дух, в който има Любов, се излива в сърцата ни, което е изпълнението на В Библията се споменава като „Божият пръст“ (Лука 11:20).
Не е ли това, защото самите тези две плочи са написани от Божия пръст и че Божият Дух, който ни освещава, също е Божият пръст, така че чрез нашата вяра да можем да вършим добри дела чрез любов? Кой не е бил засегнат от това съответствие и тази разлика едновременно? Тъй като той също така определи петдесетте дни на празнуването на Пасхата (които Мойсей заповяда да се принесе в жертва символичното агне) (Псалм 12:3), всъщност да се отнасят до смъртта на Христос, до деня, от който Мойсей получи закона, написан с пръст на Бог върху каменните плочи (Езекил 31:18) Следователно, от смъртта на Господа до Неговото възкресение, когато Той беше отведен да бъде заклан като овца (Исая 53:7), имаше петдесет пълни. дни до времето, когато Божият пръст – който е Светият Дух – събра повярвалите. В една фирма..
Глава (29) Сравнение между закона на Мойсей и закона на Новия завет
Сега, сред това удивително съответствие, има поне тази голяма разлика в случаите, тъй като в Стария завет хората са били възпрепятствани от ужасен ужас да се доближат до мястото, където е бил даден закона, въпреки че във втория случай Светият Дух е слязъл върху тях, които се събраха в очакване на Божия дар, който Той беше обещал. В него и там Божият пръст работеше върху каменни плочи, но тук беше в сърцата на хората. Там Той даде закона навън, така че нечестивите биха били ужасени (Псалм 19:12,16), но тук Той го даде тайно, за да могат да бъдат оправдани. (Деяния 2:1-47) За това: „Не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай и ако има друга заповед, тя е събрани в това слово, да обичаш ближния си като себе си. „Любовта не прави зло на ближния, защото любовта е изпълнението на закона“ (Римляни 13:9,10) Това не е написано на каменни плочи, а: „Излято е в сърцата ни от Светият Дух, който ни беше даден” (Римляни 5:25) Следователно любовта е Божият закон, „защото грижата за плътта е вражда против Бога, защото тя не се подчинява на Божия закон, нито е в състояние”. ” (Римляни 8:7). Но когато делата на любовта са написани на плочите на танзанитовия ум на плътта, възниква законът на делата. „И буквата, която убива“ грешника, но когато самата любов се излее в сърцата на вярващите, тогава имаме закона на вярата и Духа, който му дава живот да обича.
Глава (30) Законът на Новия завет е написан вътре
Сега забележете колко идентична е тази разлика с тези думи на апостола, на които се позовах при друг случай, не много далечен, и които след това отложих за сериозно размишление: „Изглежда, че вие сте Христовото писмо, на което ние служим, написано не сериозно, но чрез Духа на живия Бог, не в каменни плочи, а в „месни плочи“. (2 Коринтяни 3:3) Вижте как той показа, че първото е написано без човешко същество, за да можете да го предупредите отвън. Второто е отвътре на самия човек, докато не го оправдаеш отвътре. Той говори за „плочите на плътта“ на сърцето, не за грижата на плътта, а за жив представител с чувство. Това означава твърдението, което дойде по-късно. „Не както Мойсей покри лицето си, за да не видят израилтяните края на мимолетното” (2 Коринтяни 3:13) Буквата на закона не оправдава, а по-скоро поставя покривало в четенето на Стария завет, докато се обърнете към Христос и завесата изчезне, с други думи, докато не бъдем преобразени и разберем, че Бог ни дава оправдание, чрез което вършим това, което Той ни заповядва, и следователно Той заповядва да прибегнем до Неговата помощ, защото сами сме безпомощни. Съответно, след дискретно изявление, „Имаме такава увереност в Христос Исус пред Бога“ (2 Коринтяни 3:4), апостолът продължава да добавя, че докладът, който е под нашата тема, има за цел да ни попречи да приписваме нашата увереност на всяка власт, която имаме. Той казва: „Не че ние сме достатъчни от себе си, за да мислим за нещо, сякаш е от самите нас, а по-скоро нашата достатъчност идва от Бог, Който ни е направил достатъчни да бъдем служители на нов завет, не на буквата, а на Духът. Защото буквата убива, а Духът животвори” (2 Коринтяни 3:5,6).
Глава (31) Старият закон убива, новият закон дава правда
И сега, тъй като, както той казва в друга фраза: „Законът беше добавен поради престъпления“ (Галатяни 3:19), това означава законът, който беше написан отвън за човека, следователно се отнася както за „службата на смъртта“, така и за „служението на смъртта“ (2 Коринтяни 3:7) и „служение на съд“ (2 Коринтяни 3:9). Но второто, което е законът на Новия завет, който той нарича „служение на Духа“ (2 Коринтяни 3:8) и „служене на правда“ (2 Коринтяни 3:9), защото чрез Духа ние вършим правда и сме спасени от Присъда в резултат на прегрешение. Затова единият изчезва, а другият остава, защото ще се разделим с ужасяващия учител, когато любовта успее да изплаши. Сега: „Където е Господният Дух, там е свобода“ (2 Коринтяни 3:17), но тази служба ни е дадена не поради нашите заслуги, а от Божията благодат. Така апостолът заявява: И така, понеже имаме това служение, както Той се смили над нас, ние не паднахме духом, но отхвърлихме тайните на срама, като не ходим в измама и не мамим Божието слово” (2 Коринтяни). 4:1,2).
Под тази „измама” и тази „измама” трябва да разбираме лицемерието, с което високомерният човек си мисли, че е станал праведен. Затова в псалма, който апостолът споменава, за да докаже Божията благодат, се казва: „Блажен е. човекът, на когото Господ няма да вмени грях, нито измама в устата му“ (Псалм 32:2) е това изповед на смирени светии, които не се гордеят, че са в състояние, което не е тяхно. След това апостолът пише така в едно последващо благочестие: „Защото ние не претендираме за себе си, но за Христос Исус като Господ, но за себе си като ваши роби заради Исуса, който каза, че светлината трябва да изгрее на тъмнината, блесна в сърцата ни, за да даде светлина на познаването на Божията слава в лицето на Исус Христос” (2 Коринтяни 6, 5:4) Това е познаването на Божията слава, чрез която познаваме че Бог е светлината, която осветява нашия мрак. Моля, забележете как той настоява да разберем същата тази точка и казва: „Имаме това съкровище в глинени съдове, така че превъзходството на силата да бъде Негово, а не наше“ (2 Коринтяни 4:7), и когато Той отиде по-далеч , Той заповяда с пламенни думи същата благодат в Господа Исуса Христа и в това Ние въздишаме, копнеейки да облечем нашата скиния, която е от небето, така че мъртвите да бъдат погълнати от живота” (вижте 2 Коринтяни 5:1-). 4).
Забележете какво казва той: „Но Този, Който ни е направил точно за тази цел, е Бог, Който ни даде и депозита на Духа“ (2 Коринтяни 5:5), той завърши резюмето на въпроса в a накратко така: „За да станем Божия праведност в Него“ (2 Коринтяни 5:21). Това не е праведността, която Бог има, но това е, което ни прави праведни.
Глава (32) Християнската вяра влиза в контакт с помощта на благодатта
Познайте тогава християнина, който се отклонява само от тази християнска вяра, и не позволявайте на никой човек, когато се чувства срамен, да каже, че сами сме станали праведни, без Божията благодат да действа в нас. Защото той вижда, когато такова доказателство е направено, как то трябва да бъде понесено от благочестивите вярващи, които не са в състояние да прибегнат до какъвто и да е аргумент по този въпрос, като доказват причината за нашата неспособност да станем праведни без делото на Божията благодат, защото Бог даде закона, реши да го научи и заповяда неговите добри заповеди. Законът без съмнение се смята за „буквата, която убива” без помощта на Божията благодат.
Но когато има дух, който дава живот, законът прави това любимо, когато беше написано отвътре, което някога е хулил, когато беше написано отвън.
Глава (33) Пророчеството на пророк Еремия относно Новия завет
Забележете това и в онова свидетелство, което Пророкът даде по по-ясен начин по този въпрос: „Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома на Израел и с дома на Юда, не като завета, който сключих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от египетската земя, когато нарушиха завета Ми и Аз ги отхвърлих, казва Господ, ще поставя закона Си вътре в тях и го напиши на сърцата им, и ще бъда техен; и те ще бъдат мои хора, и няма вече да познават един негов приятел и един негов брат, казвайки: Познай Господа, защото те са всички. Те ще Ме познаят от най-малкия до най-големия от тях, казва Господ, защото Аз ще простя беззаконието им и няма да помня вече греха им (Еремия 31:31-34).
Какво ще кажем за това? Човек, който не е някъде или почти някъде, освен в такава сила, че Пророкът намира в книгите на Стария завет каквото и да е споменаване на Новия завет, за да го назове със собственото си име. Той несъмнено му говореше и му говореше, сякаш се готвеше да го даде, но не толкова откровено, че да споменава собственото си име.
Помислете тогава внимателно каква е разликата, която Бог е направил между двата Завета – Стария и Новия завет.