Det er den første bøn i rækkefølgen af daglige lovsangstjenester.
Vi har ingen beviser for eksistensen af en særlig solnedgangsgudstjeneste i den tidlige kirke, adskilt fra taksigelsens sakramente og kærlighedens bord. Men ideen om at hellige aftenen med særlige bønner var velkendt i den tidlige kirke og kom til udtryk i nogle simple rituelle former kendt i "hus" kirker, som Paulus nævner i Romerne 4:16.
Apostlene var jøder. De, såvel som deres disciple, opretholdt tilbedelse i templet i Jerusalem og i synagogerne. De tidlige kristne skilte sig ikke fra denne tilbedelse før senere, og på trods af dette forblev de med at bevare bønnerne, som de blev udført i templet og synagogerne.
Forskere mener, at grundlaget for Vesper-bønnen er ritualet om at tænde lyset i den jødiske tradition for tilbedelse. I Det Gamle Testamente, og specifikt i Anden Mosebog, ser vi, at enhver jøde var forpligtet til at udføre en særlig aftentjeneste i Tabernaklet (2. Mosebog 30:8; 3. Mosebog 24:1-4). Hovedelementet i denne gudstjeneste var tændingen af en lampe og dens placering "udenfor vidnesbyrdets telt i mødeteltet". Lampen lyste "fra aften til morgen uafbrudt for Herren". Efter ødelæggelsen af templet i Jerusalem stoppede jøderne ikke denne skik. Da nogle af dem blev kristne, forsømte de ikke denne tradition. Tværtimod gav de det en ny betydning baseret på grundlaget for det apostoliske evangelium: Kristus, Frelseren, kaldte sig selv "verdens lys" (Joh 8:2). Optændingen af lyset om aftenen blev en påmindelse om ham, som er "det sande lys, som oplyser hvert menneske, som kommer til verden" (Joh 1:9).
Dette ritual med at tænde lyset er blevet accepteret af kristne i deres daglige liv, uanset hvor de bor. Det blev senere en del af deres offentlige gudstjeneste. Det var hovedsageligt forbundet med offentlige aftenborde, som blev kaldt "kærlighedens borde". Tertullianus (tredje århundrede) siger i sin beskrivelse af et af de kristne borde: "Efter at have vasket hænder og sat lysene på, bliver hver person bedt om at stå og synge en sang for Gud efter hans evner." Andre tekster fra de første århundreder peger på, at der blev sunget salmer og sange, der egner sig til lys, når der blev bragt lys ind i mødestedet. Måske er salmen "O Noura Bahia", som vi reciterer i dag på Vespers, en af disse salmer. Sankt Basil den Store (fjerde århundrede) nævner det og beskriver dets ord som gamle. Nogle siger, at det går tilbage til det andet eller tredje århundrede. I det tredje århundrede oplever vi således, at traditionen med at takke for aftenlyset blev et ritual i kirken. Det tog en rituel form, der var passende til forherligelsen af Guds Søn, Jesus Kristus, til stede sammen med kristne på deres bønnemøde.
I vores nuværende ordning er ritualet med at indføre lys forsvundet fra vesper på almindelige dage, men det praktiseres stadig i vesper i forbindelse med messen, der tidligere var helliget i fasten. I denne gudstjeneste kommer præsten ud efter at have reciteret oplæsningerne med et tændt lys og siger: "Kristi lys skinner for alle." At opretholde dette ritual i fastedagene er kun en indikation af dets ægthed i gudstjenesten og oldtiden af dets æra, da det er dets grundlag. Alle salmerne og andre bønner er relateret til dette ritual, og finder deres mening i det på en dybtgående måde. Salme 103, "Lov Herren, min sjæl", hvormed vi begynder den aktuelle solnedgangsgudstjeneste, selv om dens emne er skabelse, er vægtningen i den, at verdens skabelse skete med visdom, det vil sige med lys, og derfor dens forbindelse til "lysets tjeneste". Lys i det sublime begreb er orden og orden i tingene, i modsætning til mørket, som refererer til tomhed og kaos. Gud er den, der adskilte tider og årstider og satte alt i sin rækkefølge. På det tidspunkt forblev mørket ikke skræmmende, efter at det blev inden for rammerne af Guds skabelse, der fandt sted i lyset. Lyset er i sidste ende Jesus Kristus, gennem hvem Gud skabte alle ting.
Sankt Cyprian, biskop af Karthago (mellem 200 og 210 - 258), udtrykker dette i sine ord om Vesper-bønnen, når han siger: ”Også, når solen går ned og dagen slutter, må vi løfte Kristi bøn, den sand sol og den sande dag. Når denne verdens sol går bort, hvis vi beder og beder om, at lyset vender tilbage til os igen, beder vi kun om Kristi komme, som giver os velsignelsen af lys, der aldrig går ned... Og når natten vender tilbage , og er gentaget sejrrig, ifølge denne verdens love, så vil der ikke komme nogen skade ud af nattens mørke på dem, der beder, fordi lysets børn har dag selv om natten. Er der et tidspunkt, undrer jeg mig, hvor den, der bærer lys i sit hjerte, er uden lys? Er der en tid, hvor der ikke er sol og dag for ham, der har Kristus som sol og dag?
Vesper, som vi praktiserer det i dag, indeholder mange elementer, der var til stede i tjenesterækkefølgen, som de var i de første århundreder. Disse elementer består, som i Matins-bønnen, af salmer, bønner og sange, der er grundlaget for gudstjenesten, og som i sin oprindelse går tilbage til gudstjenestepraksis i de jødiske synagoger som kendt af apostlene og de tidlige kristne. Indtil det fjerde århundrede udgjorde disse elementer Vesper, med nogle forskelle i detaljer og praksis fra en kirke til en anden.
I vores nuværende praksis åbner Vespers med sætningen: "Velsignet være Gud vor Gud." Vesper var en introduktion til messen, der blev holdt om aftenen. Da messen blev adskilt fra Vesper, begyndte den som alle andre almindelige bønner.
Efter åbningen reciteres Vesper Salme 103, "Lov Herren, min sjæl", som taler om, at Gud har skabt verden og bragt den i perfekt orden. Denne salme har været en del af solnedgangsgudstjenesten siden de ældste tider, og nogle mener, at den er taget fra aftenbønnen i de jødiske synagoger. Andre salmer blev føjet til den, hvoraf de vigtigste er Salme 140, 141, 129, "O Herre, jeg har råbt til dig," og de følgende, og disse salmer blev sunget på skift. Med fremkomsten af klosterbevægelsen i det fjerde århundrede steg antallet af disse salmer i klostre. Salmernes Bog var opdelt i ugedagene, så hver dag havde sine egne salmer, der skulle reciteres. Skikken med at recitere disse salmer er stadig kendt i dag i klostre.
Efter at have reciteret salmen: "O Herre, jeg har råbt til dig", synges særlige stykker for dagen, hvor vesper fejres. Disse stykker var ikke kendt før det syvende århundrede. Det dukkede op med blomstringen af at skrive religiøs poesi i klostre, især i klosteret Saint Saba i nærheden af Jerusalem, som omfattede store kirkeforfattere som patriark Sophronius (+644), Johannes af Damaskus (+749) og Theophanes ( +850).
Det er værd at nævne på dette stadium, at mens præsten reciterer Vespersalmen, reciterer han bønner kaldet "Lysets bønner". Disse ville ikke være blevet reciteret med lav stemme, uden at folk havde hørt dem. Det er et væsentligt og ældgammelt element i Vesper, knyttet til dets betydning som en tjeneste for lyset. I oldtidens praksis fulgte disse bønner de samlinger af salme og anmodninger, der blev reciteret i begyndelsen af Vesper. Deres antal varierer mellem seks og syv afhængigt af praksis, og de er tæt på betydningen af de salmer, der ledsagede dem.
Efter at have afsluttet recitationen af versene forlader præsten templet med et røgelseskar, foran et tændt stearinlys, går han rundt i kirkeskibet og går derefter ind i templet igen og fuldfører det, der kaldes "indgang". Dette var biskoppens og folkets sande indtræden i kirken, som blev ledsaget af indføringen af lys repræsenteret af det tændte stearinlys. Efter at være kommet ind, synger hun "O smukke lys", som er en gammel salme, der bærer alle betydninger af solnedgang. "Indgangen" viser gudstjenestens ceremonielle karakter, og den er ikke afsluttet, hvis solnedgangen er normal.
I festgudstjenesten og på helgenfesterne læses her bibelsteder fra Det Gamle Testamente, som igen er et ældgammelt element i kristnes gudstjenestesamlinger.
Dette efterfølges af anmodninger, og anmodninger var så essentielle i den ældgamle tjenesterækkefølge, at de blev afsluttet i længden, som gamle dokumenter viser os (Apostolske Organisationers Bog og Etherea). Noget af indholdet af disse dokumenter er stadig tilgængeligt i vores nuværende service, med mindre forskelle i udtryk.
I de ceremonielle vesperbønner, i nogle kirker, finder på dette stadium det, der kaldes den "latinske procession", sted. Efter anmodningerne forlader præsten og biskoppen templet i en procession efterfulgt af folket, og de begiver sig alle sammen til narthexen eller bagsiden af kirken, hvor vers og anmodninger reciteres, og den anledning, som de mindes for, er husket. Oprindelsen til denne gudstjeneste var i Jerusalem-kirken, hvor biskoppen og folket forlod kirken efter at have afsluttet aftenbønnen og begav sig til de hellige steder. Denne skik blev overført til andre kirker, men i stedet for at gå uden for kirken, begyndte de at gå til narthex og recitere bønner. Denne tjeneste har udviklet sig i klostrene, da mange elementer er blevet introduceret til den, hvoraf den vigtigste er velsignelsen af de fem brød, som vi fejrer i dag på nogle vigtige højtider. Når der blev holdt lange vagter i klostrene, blev brød og vin velsignet og præsenteret for munkene på dette stadium for at hjælpe dem med at fortsætte indtil slutningen. Vi har holdt denne skik adskilt fra forskydningen af de to ligaturer i mange tilfælde.
Efter de to litanier læses det, der kaldes "Apostichon" eller "forud for versene", som er vers fra Salmerne, der reciteres før nogle vers relateret til lejligheden. Så siges der: "Nu slipper du din tjener", og det er et gammelt vers i solnedgangsgudstjenesten, der omtaler lyset. Så slutter bønnen.
Vesperbøn, som vi praktiserer den i dag, er en samling af forskellige traditioner, hvoraf nogle blev dannet blandt de tidlige kristne, da de var påvirket af tilbedelsen af koncilet, og nogle af dem fandt sted i klostrene efter det fjerde århundrede. Ud over andre elementer, der kom fra praksis i forskellige kirker. Gudstjenesten er ikke klosterlig af oprindelse, som nogle hævder, uden at benægte, at nogle elementer i den er dannet i en klosteratmosfære. Vesper var en praksis i den tidlige kirke de fleste dage i ugen, sammen med andre daglige bønner. Målet med dette for dem var at hellige tiden ved konstant at underkaste sig Gud gennem fælles bøn. Vesper havde en særlig betydning, som var virkeligheden af Kristi nærvær i kirken, med lysets symbolik. Også herfra er vesperbønnen kirkens bøn sammen og ikke en individuel bøn. Gennem den accepterer Kirken det sande lys, som er Kristus, og ærer Gud i hans gode skabelse.
Rediger og saml netværket
Fra min sognebulletin 1994 og 1998
