Når en person mister alt håb om at komme sig fra en uhelbredelig sygdom, der kontrollerer hans krops organer, ønsker han, at hans dage skal forkortes for at lindre hans smerte og lidelsen hos hans slægtninge og venner, der omgiver ham i hans lidelsestimer, så han sætter en stopper for sit liv enten ved at begå selvmord eller med noget lægehjælp. Dette kaldes eutanasi, og det praktiseres i vores nutidige samfund og er lovligt tilladt i mere end ét land, især i Vesten. Mange foreninger er blevet etableret, der kræver legalisering af "død med værdighed" og ty til selvmord under opsyn af en læge. Dette skyldes, at medlemmerne af disse foreninger er kommet til at tro, at en person har ret til at afvise smerte og vælge døden for at gøre en ende på det. Hvad mener kirken om dette spørgsmål? Hvad siger du om eutanasi?
Ideen om eutanasi strækker sig tilbage til gamle samfund, da nogle af dem besluttede at sætte en stopper for de handicappede liv, enten gennem massemord eller ved at stoppe alle former for medicinsk behandling, som Platon siger: "Hvad angår dem med syge kroppe, lad dem dø. Samt dem med afvigende og korrupte sjæle. Der er ingen tvivl om, at det vil gavne patienterne selv og byen“. Under Anden Verdenskrig praktiserede nazisterne eutanasi på titusinder af handicappede og ældre mennesker af barmhjertighed med dem, som de hævdede...
Det må man sige Eutanasi er mordSelv hvis han havde kvaliteten af "barmhjertig" eller "velsignet", ifølge den græske oprindelse Eutanasi. Livets agent er Gud, og han er Herren og livets centrum. Når en person afviser denne akse og betragter sig selv som centrum for sit liv og universet, føler han, at hans tanke er målet og kriteriet for ham selv og ikke Gud eller hans vilje, og derfor beslutter han, at han er herre over sit liv og død. I dette tilfælde er eutanasi selvmord. I kirkens øjne er selvmord mord og en overtrædelse af det guddommelige bud. Denne individualismes centralitet har domineret den nutidige verden, sådan at mennesket i kraft af flertalsstyre og demokratiske folkeafstemninger er blevet underlagt love, der modsiger den guddommelige livsvilje, såsom abort og dødshjælp. Derfor bliver flertallet, der styres af synd og at vende sig bort fra Gud, autoriteten i stedet for Gud selv. Der er således ikke længere guddommelige moralske regler, som samfundet er bygget på, men derimod love, der ændrer sig med ændringen af flertal og menneskelige stemninger.
På den anden side spiller den økonomiske dimension en vigtig rolle i udøvelse af dødshjælp. Det er det, der støder en person, der føler sig ubetydelig, hvis han er lammet af sygdom eller handicap. I vores forbrugersamfund, som er styret af produktivitet og utilitaristisk ånd, bliver en person målt på omfanget af hans materielle effektivitet. Han bliver blot en maskine, der bruges til at tjene andre, og derefter smidt væk, så snart hans energi er opbrugt. Der er dem i Vesten, der er imod medicinske eksperimenter, der søger at forlænge menneskeliv, fordi denne sag udmatter arbejdernes skatteydere til fordel for det stigende antal og alder af pensionister, og samfundet er blevet belastet af stigningen i antallet af ældre. og handicappede. I denne sammenhæng er mennesket blevet frataget det vigtigste, der adskiller det fra andre skabninger, og dermed har det mistet sin guddommelige værdi, fordi det bærer Guds billede. I stedet for at tale for de ældre og tage sig af ham fra hans familie, venner og det medicinske team, der behandler ham, ser vi nogle, der opfordrer til frihed fra hans byrde og konstant sætter spørgsmålstegn ved muligheden for at fortsætte sit liv.
Hvis dødshjælp er en forbrydelse i tilfælde af en person, der har smerter og lider af pine, så er det nødvendigt at give smertestillende, beroligende midler og lindrende medicin, fordi kirken ikke betragter smerte i sig selv som en herlig ting eller en vej til Gud. Men vigtigst af alt har patienten brug for nogen til at ledsage ham med kærlighed, omsorg og omfavnelse. Her er det nødvendigt at påpege vigtigheden af social og materiel solidaritet i samfundet, så de, der er fattige og ikke har råd til kontinuiteten i en elskets liv, føler, at de står alene over for valg, der alle er smertefulde og bekymrende for deres samvittighed. Det troende samfunds rolle kan være at støtte familierne til en patient, der er civiliseret eller er faldet i koma, ikke kun økonomisk, men også moralsk og åndeligt, for at lindre dem fra den tilstand af kramper og psykologisk angst, der er indtruffet. dem på grund af hans tilstand.
Afslutningsvis skal det siges, at mennesket er et væsen skabt i Guds billede og lignelse, og ikke en maskine eller en pumpe, der, hvis den svigter eller beskadiges, smides i skraldespanden. Hvordan forstår vi opvågnen af en ung mand i USA mere end syv år efter, at han faldt i koma? Det er ikke tilladt at fortvivle og miste håbet. Dette er syndens højdepunkt. I stedet for at opmuntre til "dødens civilisation", er det, der kræves, at vi elsker den syge, uanset hans tilstand, så han virkelig føler glæde, tryghed og værdighed, så han lever og dør med fuldstændig overgivelse.
Citat fra: My Parish Bulletin
Bispedømmet Jbeil og Batroun
Søndag den 8. august 1999
Udgave 32