Ignatius af Antiokia

Sankt Ignatius af Antiokia

Sankt Ignatius af AntiokiaSankt Ignatius af Antiokia: (Ignatius Theophorus, "gudsbæreren") Han var samtidig med Ignatius Evodios, og de kan have delt præsidentposten for Antiokia-kirken (kristne af jødisk oprindelse, kristne af ikke-jødisk oprindelse) på samme tid. (1)Derefter, efter Evotheus' martyrdød, fortsatte han med at lede de to kirker alene.

Der er en tradition, der siger, at barnet, der kom i Matthæusevangeliet 18, er den hellige Ignatius, men Chrysostomos støtter ikke denne tradition og bekræfter, at Ignatius ikke så Herren. Kirkens lærde placerer hans fødsel i år 35, og at han var i sikkerhed i Antiokia i hænderne på apostlene og disciplene, og han tog titlen Theophorus - gudsbæreren - for sig selv.

Antiokia og Sankt Ignatius kirkeUnder Ignatius' regeringstid begyndte Romerriget at forfølge og forfølge kristne, efterhånden som den kristne tro begyndte at brede sig i selve Rom, og det var ensbetydende med at forræde staten til romerne. For dem var fædrenes religion en pagt, der ikke bør brydes. Der er en anden faktor, der tilskyndede romerne til at forfølge kristne, som var jødiske klager, da det fik dem til at være opmærksomme på den hurtige udbredelse af det kristne evangelium i imperiet. Hvad angår de indre forhold under Ignatius' regeringstid, var de ikke bedre, da forskellen mellem de jødiske og ikke-jødiske troende stadig eksisterede.

Hans sponsorpolitik: Helgenen var ikke interesseret i at forklare de kristne doktriner (den hellige treenighed og foreningen af de to naturer i Kristus), men snarere var det meste af hans interesse i at undervise i den kristne tro, bevare den ren og forene rækken af befolkningen i hans kirke - Antiokia - og han var den første til at bruge ordet "universitet" (katolsk) til at henvise til kirken og betragtede den som kollegial og ikke præsidentiel. Han organiserede også kirken I sit brev til efeserne præciserer han de præstelige rækker og gør biskoppen til leder af den lokale kirke, idet han siger, at han er Kristus, og hvor Kristus er, er der kirken, og så de ældste. og gøre dem til forbilleder for de troende, ligesom apostlene er forbilleder for de troende, så diakonerne og respektere dem som respekterer Guds bud det bør ikke gøres alene, og det gør det guddommelige offer til et sakramente, som kun praktiseres af biskoppen og dem, der er bemyndiget af biskoppen.

Dom over helgenen: Nero havde etableret en lov, der anså alle, der bekendte sig til kristendommen, for fredløse. Dette blev efterfulgt af Vespasianus, Titus og Domitianus. I år 99 godkendte kejser Traianus Neros lov og beordrede dens gennemførelse. Loven blev forklaret til Plinius, herskeren over Bithynien, at enhver, der erklæres for at være kristen, ville blive henrettet, medmindre han gav afkald på sin tro. Blandt dem, der blev martyrdøden som følge af denne lov, var Sankt Clement, den tredje biskop af Rom efter apostlen Peter i år 100, og Simon, biskop af Jerusalem i år 107. Denne lov kan være det, der førte til martyrdøden for Ignatius Theophorus.

Ifølge traditionen anklagede den romerske hersker Ignatius for at være en djævel ulydig mod sine ordrer og for at friste folk til at ødelægge deres sjæle (forkynde Kristus). Helgenen svarede ham, at de romerske guder var dæmoner og frygtede Guds børn, og at der kun var én Gud. Landshøvdingen sagde til ham: "Mener du Kristus, som Pilatus hængte på korset?" Helgenen svarede ham: Det skal siges, at Jesus, som hængte synden og dens skaber på korset, gav dem, der bærer ham i deres hjerter, myndighed til at knuse helvede og dets magt. Herskeren sagde til ham: Så, bærer du Jesus i dit liv? Ignatius sagde: Det er der ingen tvivl om, for der blev sagt: "Jeg vil komme iblandt dem og vandre med dem." Herskeren havde intet andet valg end at udstede sin ordre den 6. januar 107 om at lægge Ignatius i håndjern og sende ham til Rom for at blive kastet for dyrene foran folket. Her udbrød helgenen og sagde: Tak, Herre, fordi du gav mig din fulde kærlighed og ærede mig med de begrænsninger, du ærede Paulus med. Så bad han for kirken, betroede den og overgav sig til politiet.

Hans beskeder: Så han drog afsted i lænker sammen med de to martyrer, Rufus og Zorsimus, som var med i dommen. Mens han rejste fra Antiokia til Rom, skrev han syv breve til de kirker, han gik igennem. Som blev opmuntret til at udholde modgang og uheld i tiden. Den kom til os i tre grupper: kort, lang og forkortet. De korte er de originale Et græsk manuskript (det andet århundrede) har bevaret disse breve for os, men de omfatter ikke brevet til romerne. I det fjerde århundrede tog nogen sig af det og fordrejede det, tilføjede det og lavede det til grupper, der omfattede tretten afhandlinger i stedet for syv. Han bragte dem, foruden breve til kirkerne i: Efesos, Magnesia, Tarella, Rom, Filadelfia, Izmir og Polycarp, breve til Antiokia, Tarsus, Filippi, Hejre, Maria Kapslen og sidstnævntes brev til Ignatius. Disse breve er fortsat genstand for kontroverser blandt bibelforskere og evangeliske. Nogle sagde, at det var falsk, andre sagde, at det var sandt. Så kom Lightfool, Haranck, Zahn og Funk og blev enige om at bevise dets ægthed med interne og eksterne beviser, og alle dem, der sagde, at det var forfalsket, forblev tavse. Disse breve blev blandt de bedste tilbageværende spor af de første fædre.

De citerede ham: Helgenen ankom til imperiets hovedstad. Det var datoen for de romerske afslutningsfester. Romerne tog ned til Flavianus Coliseum for at fejre Trianus' sejre og for at overvære den blodige brydning mellem familier, kriminelle og glubske udyr. Helgenens to ledsagere blev martyrdøden i dette amfiteater den attende december. Den tyvende blev den gudebærende helgen afklædt sit tøj og kastet for dyrene, som rev hans rene krop og fortærede ham. Det eneste, der var tilbage af hans krop, var knoglerne, så de troende samlede dem og sendte dem til Antiokia. Så hun blev begravet uden for muren. Derefter blev den overført i Theodosius den Yngres dage til resterne af kirken, der var Fortuna-templet i hjertet af Antiokia, og kirken blev opkaldt efter ham til minde om ham. Hans fest: Det blev rapporteret, at de troende i Rom, efter at de var vidne til hans herlige død, blev oppe hele natten og bad til Herren om at styrke deres svaghed. Så viste martyren sig for dem i skikkelse af en kæmper, der kom sejrrig ud af slaget , og deres hjerter var fyldt med glæde. Brødrene i Antiokia udpegede dagen for hans martyrdød som en fest, som kirken fejrer ham for. Den ortodokse kirke fejrer ham stadig på denne dag. Hvad angår den katolske kirke, flyttede den festen til den første februar. Måske for at kombinere dagen for hans martyrdød med den dag, hvor hans rester blev overført.

Fra Sankt Ignatius' ordsprog:

Tilvejebringelse af frelse gennem Jesus Kristus
Sankt Ignatius fokuserer på frelse gennem Jesus Kristus, fuldt ud Gud og fuldt ud menneske. "...Gud inkarneret, og i døden er der sandt liv, født af jomfruen og af Gud..." (Ef 7:2). I begyndelsen af sit brev til befolkningen i Izmir siger han: "Jeg ærer Jesus Kristus, som gjorde jer vise. Jeg har indset, at du er blevet bygget med urokkelig tro, som om du var naglet til Jesu Kristi kors, krop og sjæl, og solidt etableret i kærlighed ved Kristi blod, som i sandhed er "af Davids slægt i kød." Han blev i sandhed født af Jomfruen og blev døbt af Johannes "for at al retfærdighed skulle blive opfyldt gennem ham," og han blev naglet for os til Pontius Pilatus og Herodes den Tetrarkens æra og med frugten af hans kors og hans hellige lidelse fandt vi liv, og med sin opstandelse "rejste han sit banner" over tiderne. At samle sine hellige og troende i Judæa og blandt nationerne til ét legeme i hans kirke.” Han sagde også: "Alt dette udholdt han for vores skyld og for vores frelse." Han led virkelig og opfyldte virkelig sin evne. Han led ikke udadtil, som nogle utaknemmelige mennesker siger” (Izmir 2).

Han bekræfter i samme brev: ”Jeg tror og tror, at Kristus var i kødet efter opstandelsen. Talte han ikke til Peter og dem med ham og sagde: "Føl på mig, rør ved mig og se, at jeg ikke er en ånd uden krop"? De rørte ved ham og troede straks og blev forenet med hans legeme og ånd, så de foragtede døden og sejrede den” (Salme 3:1-2).

Taksigelsens sakramente og kirken
"Pas på for at deltage i noget andet end det ene taksigelsesakramente, for der er kun ét legeme af vor Herre Jesu Kristi, én bæger, der forener os med hans blod, og ét alter, ligesom der er én biskop med forgængere, og diakoner er mine ledsagere i tjenesten, og så alt, hvad du gør, vil du gøre i overensstemmelse med Gud” (Philadelphia 4). "Hvis I alle kommer sammen som ét... vil I bryde det ene brød, som er en medicin mod udødelighed, et offer, der er forberedt til at bevare os fra døden og sikre os evigt liv i Kristus" (Ef 20:2) .

"Den, der er langt fra alteret, vil blive berøvet Guds brød" (Ef 5:2). "Den, der afholder sig fra at gå i kirke, er arrogant og afskærer sig selv fra fællesskabet. Der står skrevet: 'Gud modarbejder de stolte' (Matt 18:20) Lad os derfor vogte os for biskoppens modstand, hvis vi vil bevare vores lydighed mod Gud. (Efeserne 5:3). "Prøv at intensivere dine møder for at give din tak og herliggørelse til Gud, fordi Satans kræfter vil formindskes, og hans magt vil opløses, før din tro er enige" (Efeserne 13).

Biskop
"Hvor biskoppen er, skal der være sognet, ligesom hvor Kristus er, der skal være den universelle kirke" (Salme 8:2).

I begyndelsen af hvert brev taler han om byens biskop og folket. Han siger om biskoppen af Filadelfia: "Jeg ved, at denne biskop "ikke modtog flokkens tjeneste, hverken fra ham selv eller af mennesker". (Galaterne 1:1), og heller ikke af kærlighed til forfængelighed, men af kærlighed til Gud Faderen og Jesus Kristus. Vi blev betaget af hans mildhed. Hans tavshed kan meget mere end prætentiøse taler... Hans rolige natur, som ikke kender vrede, får mig til at vide, at hans tankes dyd er fuldstændig, og at han lever med al den sagtmodighed. levende Gud” (Philadelphia 1:1).

Biskoppen repræsenterer Kristus i kirken og har de troendes lydighed, selvom han er en ung mand, fordi den, der ikke er uenig i biskoppens mening, beskytter sig mod at falde i kætteri. Han siger: "Ingen af jer bør gøre noget i forbindelse med kirken uden biskoppens vilje" (Salme 8:1). "Du skal være af samme sind som din biskop" (Ef 4:1). "Jeg misunder dig for din permanente forbindelse til din biskop, ligesom Kirken er forbundet med Kristus og Kristus Jesus til Faderen, og alt dette i fuldstændig enhed" (Ef 6:1).

Biskoppen fører tilsyn med administrationen af alle kirkelige sakramenter: "Uden biskoppen er hverken dåb eller kærlighedens fest tilladt" (Salme 8:2). "Mænd og kvinder, der gifter sig, skal have deres forening under biskoppens myndighed, så ægteskabet er i overensstemmelse med Herren og ikke efter ønske" (Polykarp 5:2).

Sankt Ignatius råder enhver biskop: "Retfærdiggør din eminens ved din store aktivitet, fysisk og åndeligt, og vær opmærksom på den enhed, der overgår alle gode ting. Bær over med alle, som Herren bærer med dig, og bær dem med kærlighed, som du gør. Brug din tid i konstante bønner. Forøg din visdom mere klogt, og bliv vågen med en ånd, der ikke kender søvn. Han henvendte sig til hver enkelt individuelt, så han kunne efterligne Guds moral” (Polykarp 1:2-3).

Og om den kristne i hans liv og virke
”Den kristne ejer ikke sig selv og er ikke sin herre. Hans tid tilhører Gud, og han arbejder kun for hans skyld” (Polykarp 7:3). "Det er bedre at tie og være end at tale og ikke være." "Det er godt for en mand at undervise; det er smukkere for ham at gøre, hvad han lærer" (Ef 15:1). "Hvis du tier, vil du ikke bidrage til et bedre værk end dette værk" (Rom 2:1). "Vær kristne, ikke i navnet, men i virkeligheden" (Magnesia 4). "Jeg beder dig ikke om at søge menneskers godkendelse, men Guds godkendelse" (Rom 2:1). "Læg ikke Kristus på jeres læber og verden i jeres hjerter" (Rom 1:7). "Hvis du er villig til at gøre godt, er Gud klar til at hjælpe dig" (Ismir 11:3). "Vær langmodige og milde mod hinanden, med Guds sagtmodighed mod jer" (Polykarp 6:2).

"Betragt enhver, der har en idé i modstrid med Jesu Kristi nåde, som er kommet over os, som i strid med Guds sind. En sådan person bekymrer sig ikke om kærlighed, heller ikke om enker, heller ikke om de fattige, heller ikke om de forfulgte eller om fangerne, heller ikke om de frigivne, heller ikke om de sultne eller om de tørstige. Han vender sig bort fra bøn og takkesakramentet for ikke at anerkende, at taksigelsens sakramente er vor Frelsers Jesu Kristi legeme, det legeme, der led for vore synder, og som Gud Faderen oprejste gennem sin godhed. De, der afviser Guds gave, dør i deres argumenter. Det er bedre for dem at anvende kærlighedens lov, så de får plads til opstandelse. Vær forsigtig med disse mennesker og tal ikke om dem, hverken i dine private sammenkomster eller i offentlige. De holdt fast ved profeterne, især til evangeliet, som viste os lidelserne fuldt ud og opstandelsen gennemført. Flygt fra uenighed, for det er roden til alt ondt” (Izmir 6:2 og 7:1-2).

D. Asad Rustam
Citeret fra: Church of the Great City of God, Antiokia


(1) Sankt Peter udnævnte sin efterfølger til tronen i Antiokia, Sankt Evotheus, men vi har desværre ingen grund til at fordybe os i historien om den første efterfølger til apostlen Peter, men der er en tradition, der siger, at han opnåede martyrkronen under Neros regeringstid...

Rul til toppen