D- Jesus blev forkastet af Israel. Hans omvendelse til hedningene og erklærede Guds rige for dem også 6:1 - 8:26

I 6:1 - 8:26 har vi en række fortællinger, der hverken kronologisk eller indholdsmæssigt er relateret til hinanden, og de relaterer sig til afslutningen på Jesu aktivitet i Galilæa, selvom han taler om, at Jesus gik ud til regionerne i Tyrus (7:24) eller til regionen Dekapolis (7:31). Her har vi en gruppe begivenheder, der taler om Jesu aktivitet i Galilæa og i det omkringliggende område før hans rejse til Jerusalem for at lide lidenskab. Det er mærkeligt at se Lukas, som normalt følger Markus' serie, pludselig bevæger sig fra vers 6:44 til 8:27 (Luk 9:17, 18), idet han fuldstændig negligerer fortællingerne i stykket (Mark 6:45-8:26). som vi ikke længere finder andre steder i hans evangelium. Måske fandt Lukas det ikke i Markus-teksten, som han brugte, og det er, hvad nogle kommentatorer mener (*en).

En anden note vedrørende evangeliets struktur er følgende: I passage 6:34-7:37 og i passage 8:1-26 er der lignende fortællinger. Begge passager begynder med miraklet med formeringen af brød, og begge slutter med helbredelsens mirakel (den døve og blinde for den første og den blinde for den anden). Forholdet mellem de to sektioner er som følger:

Hvis nogen forsøger at følge evangelistens tankegang gennem denne række af fortællinger, vil han generelt bemærke følgende: Jesus blev ikke accepteret af sine medjøder (6:1-27) og blev ikke forstået af hans disciple (6:52, 7: 18, 8:4, 14 til hedningerne (7:24-8:9).

Jesus blev forkastet i Nazaret:

1 Og han gik derfra og kom til sit eget land, og hans disciple fulgte ham. 2 Og da Sabbaten kom, begyndte han at undervise i Synagogen. Og mange, da de hørte det, blev forbavsede og sagde: "Hvor har denne mand disse ting fra?" Og hvad er denne visdom, som blev givet ham, at sådanne mægtige gerninger skulle ske ved hans hænder? 3 Er dette ikke Snedkeren, Marias Søn og Broder til Jakob og Josef og Judas og Simon? Er hans søstre ikke her hos os? Og de snublede over ham. 4 Da sagde Jesus til dem: "En profet er ikke uden ære, undtagen i sit eget land og blandt sine slægtninge og i sit eget hus." 5 Og han var ikke i stand til at gøre nogen magt dér, bortset fra at han lagde sine hænder på nogle få syge og helbredte dem. 6 Og han undrede sig over deres vantro. Han begyndte at rejse rundt i de omkringliggende landsbyer og undervise. (Mark 6:1-6, Mattæus 13:53-58, Luk 4:16-30).

Jesu hjemland var ikke Betlehem, hvor han blev født, men Nazareth, hvor han voksede op. Denne korte beretning om Jesu besøg i Nazaret og hans afvisning der af sine landsmænd indikerer, at han gik den samme tragiske skæbne i møde som profeterne i Det Gamle Testamente. På trods af de mirakler, som Jesus udførte, og på trods af den kloge lære, han gav i Nazareth-rådet, var byens borgere ikke overbevist om hans messianske karakter. Men de udtrykker tvivl og "mangel på tro". De tænker sådan her: Messias kan ikke være en almindelig person som tømreren Jesus (eller "tømrerens søn" ifølge Matthæus), søn af Maria (Josef er ikke nævnt, fordi han måske er død), som har brødre kendt af alle ved navn og "hans søstre er her hos os" (Måske fordi de ikke er gift endnu.)

Jesu brødre: Jakob, Joses, Judas og Simon, er Josefs børn fra et tidligere ægteskab (*b). De bærer patristiske navne: Jakob, "søjlen", kendt i Jerusalem-kirken, Joses, det græske navn for Josef, Judas, hvis efterkommere levede på Domitians tid (18-96 e.Kr.) og var kendt som Herrens slægtninge ( se Ecclesiastical History of Efesos 3, 9) og Simon, Jakobs efterfølger i Jerusalem (se samme bog 3, 11). Nazareths befolknings manglende tro var årsagen til, at Jesus ikke udførte mirakler dér: ”Afstå fra at udføre mirakler blandt dem, siger kommentatoren Theophilectus, så de ikke overdriver i deres domme og fordømmelser, når de ser tegn og gør. ikke tro." Imidlertid helbredte han nogle syge mennesker, som han vidste måske ikke delte synspunkterne fra befolkningen i deres landsby (om Jesu brødre se M. Siotou 1950).

Sender de Tolv til Galilæa:

7 Og han kaldte på de tolv og begyndte at sende dem ud to og to og gav dem magt over urene ånder, 8 og bød dem, at de ikke skulle blive frugtsommelige. Intet til vejen andet end kun en pind, ingen skonnert, intet brød, ingen kobber i området. 9 De skulle hellere have sandaler på, og de skulle ikke bære to klæder. 10 Og han sagde til dem: "Hvor I går ind i et hus, så bliv der, indtil I går derfra. 11 Og hvo som ikke tager imod eder eller hører eder, gaa ud derfra og ryst Støvet af, som er under eders Fødder, som et Vidnesbyrd imod dem. Sandelig siger jeg jer, det vil være mere tåleligt for Sodomas og Gomorras land på dommens dag end for den by." 12 Så gik de ud og prædikede, at folk skulle omvende sig. 13 Og de uddrev mange dæmoner og salvede mange syge med olie og helbredte dem. (Mark 6:7-13, Mattæus 9:35-10:9, Luk 9:1-6).

Disse vers udgør et kort program for apostolisk arbejde i begyndelsen af kristendommen. Nogle fortolkere betragter disse vers som bevis på den opstandne Kristus for disciplene, antaget af evangelisten i den jordiske Jesu liv. Men vi har ikke nogen støtte i teksten for en sådan antagelse (faktisk ser vi det modsatte i vers 12). Disciplene blev sendt ud to og to. Dette vers i forkyndelsen af disciplene og andre Ordets tjenere er et almindeligt element i den tidlige kirke (se f.eks. ApG 8:14, 15:22, 11:22, 15:39 osv.).

Ud over deres autoritet over onde ånder giver Herren Jesus dem følgende instruktioner: A- Ikke at tage mad, tøj eller penge med sig, men hellere kun at bære en stav og sandaler (se tværtimod Matthæus 10:10). , Lukas 9:3 "Og ingen stav." (*c)); B- At de bliver i det hus i den landsby, hvor de befinder sig og ikke beder om et andet (må Gud få et bedre hus); C- Hvis ingen tager imod dem på et sted, så lad dem forlade det og ryste støvet under deres fødder af, hvilket indikerer afbrydelsen af fællesskabet med ham, fordi det sted nægtede at forkynde Riget og var adskilt fra det.

Disciplene udfører den mission, der er betroet dem, prædiker omvendelse med henblik på Guds rige, der nærmer sig (se Matthæus 10:7, Luk 9:3, 10:9), befrier mennesker fra de dæmoner, der bor i dem, og helbreder de syge ved at salve dem med olie. Olie er blevet betragtet som et middel til helbredelse siden oldtiden. Her får det i disciplenes hænder betydningen af at formidle Guds hjælp og guddommelige kraft. At salve de syge med olie omtales kun her og i Jakob 5:14 (1). Gennem dette arbejde følger og spreder eleverne deres lærers gode nyheder og helbredende arbejde, mens hans navn var berømt i hele regionen. Sådan fortolkes Herodes' ord i det følgende afsnit.

Slutningen af Johannes Døberen:

14 Da hørte kong Herodes det, fordi hans navn var blevet berømt. Han sagde: "Johannes Døberen opstod fra de døde, og derfor udføres mægtige gerninger gennem ham." 15 Andre sagde: "Det er Elias." Andre sagde: "Han er en profet eller som en af profeterne." 16 Men da Herodes hørte det, sagde han: "Dette er Johannes, hvis hoved jeg halshuggede." Han er opstået fra de døde!” 17 For Herodes havde selv sendt og grebet Johannes og bundet ham i fængsel på vegne af Herodias’ hustru. Hans bror Philip, som havde giftet sig med hende. 18 Fordi Johannes sagde til Herodes: "Det er ikke tilladt for dig at have din brors kone." Det kan du, 20 for Herodes frygtede Johannes, da han vidste, at han var en retfærdig og hellig mand, og han respekterede ham. Da han hørte dette, gjorde han meget og hørte det med glæde. 21 Og det skete, at den dag kom, da Herodes havde lavet en nadver for sine adelsmænd og for de tusinder, og for Galilæas høvdinge, på hans fødselsdag, 22 en datter af Herodias og dansede og glædede Herodes og dem, der lå sammen med ham. Så sagde kongen til pigen: "Bed mig om hvad du vil, så vil jeg give dig det." 23 Og han svor hende: "Hvad du end beder mig om, vil jeg give dig halvdelen af mit rige." 24 Så gik hun ud og sagde til sin mor: "Hvad skal jeg spørge om?" Hun sagde: "Johannes Døberen var hovedet." 25Da gik hun straks hurtigt ind til Kongen og spurgte og sagde: "Jeg vil have, at du straks giver mig Johannes Døbers Hoved på et Fad." 26 Da blev kongen meget bedrøvet. Og på grund af ederne og de liggende, ønskede han ikke at give den tilbage. 27 Straks sendte kongen en sværdkæmper og befalede, at hans hoved skulle bringes. 28 Så gik han hen og halshuggede ham i fængslet. Og han bragte sit hoved på et fad og gav det til pigen, og pigen gav det til sin mor. 29 Og da hans Disciple hørte det, kom de og tog hans Lig og lagde det i en Grav. (Mark 6:14-29, Mattæus 14:1-12, Luk 9:7-9).

Før nyheden om disciplenes hjemkomst fra deres missionsrejse (6:30-33), nævner evangelisten Markus diskussionen om Jesu person blandt Herodes Antipas og historien om afslutningen på baptistens liv. Denne historie er bestemt en af traditionerne blandt Johannes' disciple, og her ledsager den talen om Jesu og hans disciples virksomhed, da Herodes mente, at Johannes Døberen, som blev halshugget, var opstået i Jesu person. Denne tro var almindelig blandt mange jøder, mens andre ventede på Elias' genkomst (Mal 3:23...), og andre sagde også, at han var en af profeterne. Herodes' førnævnte synspunkt vidner om, at hans samvittighed irettesætter ham for at have dræbt Johannes. Historikeren Josephus nævner, at de, der blev dræbt af Herodes, svævede omkring ham som dæmoner.

I anledning af, at Herodes hørte om nyheden om Jesus, fortæller evangelisten her nyheden om halshugningen af Johannes Døberen (2) (Se også Matthæus 14:1-12). Evangelisten Lukas præsenterer ikke nyheden, men nøjes derimod med det han nævner i Lukas 9:7-9 om nyheden om Johannes, der blev afskåret af Herodes og hans ønske om at se Jesus. Ligeledes nævner Lukas 3:19-20 kort nyheden om Johannes Døbers fængsling.

Johannes er en af en række af Det Gamle Testamentes profeter. Ligesom Elias forårsagede Jesabels vrede og foragt, da han irettesatte hendes mand, kong Akab (1 Kong 19:1... og 20:17...), sådan irettesætter Johannes Herodes alvorligt for at have giftet sig med Herodias, hans bror Filips hustru. (3) (Dette ægteskab er forbudt i sharia-loven; se 3. Mosebog 18:16, 20:21...), hvilket fik hende til at skille sig af med ham. Dette hendes ønske var i modstrid med hendes mand Herodes’ mening om ham, som nævnte at „han var en retfærdig og hellig mand“. Så hun fik muligheden på Herodes fødselsdag i nærværelse af de store mænd, lederne af tusinder og de kendte i Galilæa, indtil hendes datter Salome dansede, så Herodes lovede pigen, at han ville opfylde hendes ønske, uanset hvad det var. , "op til halvdelen af hans rige." Salome var enig med sin mor og bad om Johannes Døberens hoved på et fad. Herodes var "bedrøvet", men kunne ikke vende tilbage af sin ed, så han sendte en sværdkæmper (sværdkæmper), som skar Johannes hoved af i fængslet og bragte det på et fad. Den hastighed, hvormed ordren blev gennemført, fik nogle kommentatorer til at tro, at fejringen fandt sted i det berømte Macheras-palads (øst for Det Døde Hav), hvor Johannes Døberen sad fængslet, ifølge historikeren Josephus (hans bog Ioud. Pol. 7). ,6,2 og Arch. Andre laver fejringen i Galilæa. Det er dog vanskeligt nøjagtigt at verificere denne sag.

Under alle omstændigheder har Markus ikke til formål at give en historisk fortælling, det vil sige at give os oplysninger om Johannes' slutning, selvom han begyndte sit evangelium med Johannes' tilsynekomst og forkyndelse. Og det er det højst sandsynligt At se afslutningen på Johannes som en præcedens for Messias Kristus' død.

Hvad angår drabet på baptisten, pegede historikeren Josefus (Ark. 18,5,2) på politiske årsager. Herodes frygtede en revolutionær bevægelse som følge af Johannes' forkyndelse. Måske var dette sandt ud over sandheden af det, der blev udtalt af evangelisten. Mark præsenterer moralske grunde, og historikeren Josephus politiske grunde (se også den allegoriske fortolkning af halshugningen af Johannes Døberen af kommentatoren Theophylectus; PG Migne 123.553).

At tilfredsstille de fem tusinde:

30 Og Sendebudene kom sammen til Jesus og fortalte ham alt, alt, hvad de havde gjort, og alt, hvad de havde lært. 31 Så sagde han til dem: "Kom selv til et ensomt sted og hvil dig lidt!" For der var mange mennesker, der kom og gik, og de havde ikke mulighed for at spise. 32 Så gik de bort i båden til et øde sted for sig selv. 33 Og Skaren så dem gå, og mange kendte ham. Så løb de dertil fra alle byerne til fods, og de indhentede dem og samledes dertil. 34 Da Jesus gik ud, så han en stor skare, og han havde medlidenhed med dem, fordi de var som får uden hyrde, så han begyndte at lære dem meget. 35 Efter mange timer kom hans disciple til ham og sagde: "Stedet er øde, og tiden er gået. 36 Send dem afsted, så de kan gå til landsbyerne og landsbyerne omkring os og købe sig brød, for de har ikke noget at spise." 37 Så svarede han og sagde til dem: "Giv dem noget at spise." Så sagde de til ham: "Skal vi gå hen og købe brød for to hundrede dinarer og give dem noget at spise?" 38 Så sagde han til dem: "Hvor mange brød har I? Gå og se." Og da de vidste det, sagde de: "Fem og to fisk." 39 Så befalede han dem at lade dem alle hvile på det grønne græs, en efter en. 40 Så satte de sig i rækker, hundrede og halvtredsindstyve. 41 Så tog han de fem brød og de to fisk, så op til himlen og velsignede ham. Og han delte de to fisk til alle, 42 og de spiste alle og blev mætte. 43 Så tog de tolv kurve fulde af stumperne og af fiskene. 44 Og de, som spiste af brødene, var omkring fem tusinde mand. (Mark 6:30-44, Mattæus 14:13-21, Luk 9:10-17).

Hændelsen med formering af brød og fisk og bespisning af et stort folk er nævnt to gange i Markusevangeliet, først i denne passage og derefter kort efter i Markus 8:1-9 (og Matthæus 15:32-38) . Underet sker her, når "apostlene" vender tilbage fra deres missionsrejse og fortæller "alt, hvad de gjorde, og alt, hvad de lærte" (vi bemærker, at disciplene kun kaldes "apostle" i denne passage i Markus). Jesus inviterer dem til et øde sted for at hvile lidt (vers 31). Hvile er nødvendig for, at evangeliearbejdere kan fortsætte deres arbejde med fornyede evner. Når arbejdets krav er mange, er arbejderen tvunget til at undvære selv sin nødvendige hvile.

Folkemængden genkendte disciplene, der gik med Jesus ud i ørkenen, og de kom til dem "fra alle byerne" (AFor vers 32-33). Da Jesus så den store skare, "havde han medlidenhed med dem, fordi de var som får uden hyrde" (se 4. Mosebog 27:17), og han begyndte at undervise dem. Da lagde disciplene mærke til, at der var gået mange timer og det øde sted, så de foreslog at sende skaren af sted, men Jesus svarede dem på en tvingende måde: "Giv dem at spise” (Mark 6:37).

Stillet over for dette overraskende forslag fra læreren svarer eleverne, at de kun har fem brød og to fisk, og det er grundlaget for mad til indbyggerne i Palæstina. Han befaler, at skaren sættes på græsset i rækker, hundrede og halvtreds. Og i Vers 41Evangelisten bruger verber (så han tog, han så op til himlen, han velsignede, han brød, og han gav), der minder os om den sidste nadver og skubber os til...Visir Shukri Eukaristi (4) For vidunderet Vi vil tale om det senere. Det unikke ved dette mirakel er, at vi ser disciplene deltage aktivt: de foreslår først Jesus, at folkemængden skal afskediges, derefter bringer de den tilgængelige mad til læreren, og så deler de maden ud til alle og samler det, der er tilbage. af det. Dette effektive bidrag er ikke uden forbindelse med Shukran-fortolkningen af passagen. Vi får indtryk af, at miraklet skete for disciplenes skyld og ikke for folkemængdernes skyld, vel vidende at evangelisten aldrig nævner mængdens forundring over en så vidunderlig begivenhed, som sker i andre mirakuløse beretninger.

i Vers 42-43 Det understreger, at alle spiste og var "tilfredse." På den anden side blev der samlet 12 "kurve" (dvs. kurve) fyldt med det, der var tilbage af de knuste stykker og fisk. Måske med dette tal refererer evangelisten til Israels tolv stammer, der gennem dette mirakel ønsker at vise, at Jesus er Messias, som fodrede Guds folk med en sådan overflod, at han samlede mange fragmenter. Evangelisten anslår antallet til 5.000. Hvad der står i Vers 45 Jesus, der sendte disciplene med båd til den modsatte side af søen for at afvise folkemængden, fuldendes af passagen i Johannes 6:14-15, som taler om folkets messianske begejstring efter miraklet, en entusiasme som Jesus ønskede at undgå. . På den anden side forbereder Jesu ord til sine disciple den umiddelbart følgende beretning om tilsynekomsten af Jesus, der gik på vandet, og stormens stilnelse. Dette mirakel (miraklet med formering af brød og fisk) indtager en særlig plads i traditionen fra den tidlige kristendom, fordi det forekommer to gange hos Markus og Matthæus, én gang hos Lukas (9:10-17) og én gang hos Johannes (6. :1-16). Ifølge den sidste evangelist er det et af de få mirakler, som han nævnte til fælles med de synoptiske evangelier. Men hvorfor er dette vigtigt?

Inden svaret på spørgsmålet gives, skal vi begrunde nogle af de karakteristika, der adskiller dette vidunder i forhold til andre vidundere. Mark fremhæver sædvanligvis mere end andre mængdens forbløffelse ved hvert mirakel (se f.eks. Markus 2:12, 4:31, 5:20, 42 osv.), mens mængden i den foregående passage ikke viser nogen reaktion på den mirakuløse begivenhed. Det ser ud til, at miraklet skete for disciplenes skyld, ikke for mængdens skyld. Dette leder os til det andet indtryk af elevernes effektive deltagelse i at frembringe miraklet. De bad først om at afskedige mængden (ifølge den første historie), og Jesus svarede dem med en direkte befaling, som først var overraskende: "Giv dem noget at spise. Disciplene gav udtryk for deres frihed, og efter at have velsignet brødet." delte det ud til mængden, og til sidst samlede de "12 kurve fulde." Denne intense deltagelse har en grundlæggende betydning.

råder i dag Messiansk fortolkning Miraklet med brødformeringen: Jesus beviser ved at bespise folkeskarerne, at han er den forventede Messias, som ifølge beretningen i Joh 6:14-15 efter miraklet forsøgte at kidnappe ham med magt for at erklære ham til konge. Mange kommentatorer vedtager det også Shukri fortolkning af miraklet, der understreger dets forhold til historien om den sidste nadver (Mark 14:22-25), og vi anvender denne fortolkning, fordi den er mere korrekt end andre. Hvilke elementer understøtter en sådan fortolkning mellem Marks to beretninger?

1- Den sproglige lighed mellem de to fortællinger (Mark 6:34-44 og 8:109). Dette er tilstrækkeligt sprogligt bevis på indflydelsen af kirkens eukaristiske arbejde (5) Om den ydre sproglige form antaget af de to romaner.

2- I evangelisten Johannes, umiddelbart efter historien om brødenes formering (Joh 6:1-15) og efter at have gået på vandet (Joh 6:16-21), taler Jesus længe om den guddommelige eukaristien (Joh 6: 22-71). Miraklet kommer kronologisk kort før påske (måske er det "våde græs" nævnt i Joh 6:39 for at minde om de forårsdage). Dette indikerer, at i slutningen af det første århundrede (6) Den taknemmelige fortolkning af miraklet med Jesu brødformering sejrede tydeligt, en fortolkning, som vi må overveje at eksistere i kirketraditionen før skrivningen af Markusevangeliet.

3- Evangelisten nævnte i den første beretning, at Jesus „havde medlidenhed“ med „den store skare“ „som får uden hyrde“. Denne nyhed har til formål at fremhæve budskabet om Jesus som hyrde for Guds nye folk, Kirken. De historier, der talte om det gamle Guds folk i ørkenen, er tilstrækkelige til dette formål, da det ørkensted, hvor miraklet blev udført, minder om den ørken, som Israel gik igennem, og brødet, som Jesus formerede, minder om den manna, som Gud gav på en mirakuløs måde til sit folk, og fiskene minder om vagtlerne givet på samme mirakuløse måde (se 4. Mosebog 11:4...). Det er Jesus altså Ny Moses Som leder og fodrer de nye mennesker.

På den anden side har vi tilstrækkelig reference i vers 39-40 til Guds folk i ørkenen, som lænede sig tilbage "i rækker på rækker, hundrede og halvtreds og halvtreds," som minder om organisationen af Guds folk i ørkenen.

4- Vi har tidligere understreget disciplenes aktive bidrag til mirakelbegivenheden: de giver brødene til folkemængden, så samler de fragmenterne, og på den anden side giver Jesus dem særlige ordrer.”Giv dem at spise” (Vers 37). Alle disse punkter varsler den lederskabsposition, som disciplene vil indtage i Kirken. "De modtog befalingen fra Herren under den sidste nadver."Gør dette til minde om mig” (Lukas 22:19), og de opfylder (baseret på dette bud) nadverens sakramente i Kirken.

5- Endelig gives denne taksigelsesfortolkning også gennem det ortodokse ikon. Det er karakteristisk, at fisk er til stede i de symboler, der optræder i den guddommelige eukaristien i korridorerne (katakomberne) i den tidlige kirke (i Rom, for eksempel).

Kristi tilsynekomst, der går på havet:

45 Og straks tvang han sine Disciple til at stige i Skibet og gå videre til den anden Side, til Betsaida, indtil han havde sendt Skaren bort. 46 Og efter at han havde taget afsked med dem, gik han til bjerget for at bede. 47 Da det blev aften, lå skibet midt på havet, og han var alene på land. 48 Og han så dem pinte ved at ro, fordi vinden var imod dem. Og omtrent ved den fjerde Nattevagt kom han til dem, gående på Havet, og ville forbi dem. 49 Da de så ham gå på havet, troede de, han var en hest, så de råbte. 50 Thi alle så ham og blev forfærdede. Straks talte han til dem og sagde til dem: "Vær ved godt mod! jeg er ham. "Vær ikke bange." 51 Så gik han op til dem i båden, og vinden lagde sig og de blev forbavsede og forundrede i sig selv, 52 fordi de ikke forstod brødene. Fordi deres hjerter var hårde. 53 Da de var gået over, kom de til Genesarets land og bosatte sig. 54 Og da de kom ud af Skibet, genkendte de ham strax. 55 Så gik de rundt i hele det omkringliggende land og begyndte at bære de syge på senge, hvor de havde hørt, at han var der. 56 Og hvor som helst han kom ind i Landsbyer, Byer eller Landsbyer, anbragte de de syge på Markedet og bad dem om at røre ved grænsen af hans klæder. Og enhver, som rørte ved ham, blev helbredt. (Mark 6:45-56, Mattæus 14:22-36).

Miraklerne ved formeringen af brød og Jesu tilsynekomst, der går på havet, er tæt forbundet i de synoptiske evangelier og i Johannesevangeliet. Umiddelbart efter at have spist de fem tusinde, sender Jesus sine disciple i båden til den modsatte side af søen mod Betsaida (det vil sige fiskerhuset), for at afvise skaren, der deltog i miraklet med formering af brød og fisk. . Hvis vi tager med i betragtning, hvad der står i Joh 6,14-15, hvor folk entusiastisk demonstrerer overbevist om, at Jesus er den forventede Messias, som mirakuløst giver mad til de sultne mennesker, så kan vi bedre forstå de foranstaltninger, som Jesus tog umiddelbart efter mirakel: 1- Han tvang sine disciple til at flygte på skibet, fordi han højst sandsynligt vidste, at de delte folkets forkerte messianske begreber, så han ville tage afstand fra ham. 2- Flertalskonjugation; 3- Han gik op til bjerget for at bede alene.

Evangelister præsenterer ofte Jesus på tilbagetog til bøn, især på svære og vigtige tidspunkter i hans liv. Måske kredsede indholdet af hans bøn om den messianske oplevelse (7) Skabt af entusiastiske folkelige demonstrationer, eller kredser om at finde en pædagogisk måde at konfrontere deres ønsker på. På Bibelens sprog betragtes bjerget som et sted med nærhed til Gud. Mange vigtige begivenheder i Det Gamle og Nye Testamente finder sted på bjerget, for eksempel: Gud overgiver loven til Moses, "Bjergprædikenen", udvælgelsen af de tolv disciple, Forklarelsen og andre.

Mens Jesus var alene på bjerget og bad, begyndte båden med disciplene midt i søen at møde alvorlige og vanskelige forhold og bragede mod bølgerne. Ud over elevernes sandsynlige fortvivlelse over deres lærers manglende reaktion på befolkningens entusiastiske messianske demonstrationer, kommer der nu frygten for at gå til grunde som følge af farerne ved naturens elementer. Men Kristus efterlod ikke sine disciple alene og uden hjælp længe. Han viser sig for dem gående på havet i nattens fjerde "vagt", det vil sige mellem kl. 3 og 6 om natten, ifølge den romerske opdeling af natten i fire sektioner, hvor vagterne skiftes til (se Mark 13:35). , de populære navne givet til de fire sektioner: aften, midnat, hanekrage og morgen).

I lyset af elevernes forvirring og deres tro på, at de ser en "fantasi", kommer deres lærer og redder dem og siger: "Stol på, det er mig, vær ikke bange” (Vers 50). Denne opmuntrende stemme fra Jesus skabte dette vidunder inden i dem, og så nedskrev de det i evangelierne. Ud over denne følelse blandt disciplene over for Jesu udsagn, må vi også se i den et løfte fra ham, der indebærer, at han til stadighed vil forene sig sammen med Kirkeskib Hun må ikke være bange og må ikke opgive sit ridderskab i tider med storme og livets storme, der kaster og ryster hende i verden.

Efter at vinden havde lagt sig, gik skibet ind i Genesaret (se Matthæus' land Genesaret). Sådan kaldes den lille, frugtbare slette, der ligger vest for Genesaret Sø, og det flade område mellem det og Kapernaum. Søen har sandsynligvis taget sit navn Gennesaret fra denne slette, og den kaldes normalt Tiberias-søen, Galilæas Sø eller Søen. Nyheden om Jesu tilstedeværelse spredte sig i området, og de bragte til ham "hvor end de havde hørt, at han var der", blev de syge bragt til ham, så han kunne helbrede dem, når de "rørte endog ved kanten af hans klæder" ( vers 53-56).

Konklusion:

Miraklet med at dæmpe stormen og Jesus gå på havet udgør, set fra et teologisk synspunkt, en forlængelse af det tidligere mirakel: Ved at formere brødene og bespise folkemængderne, fremstår Jesus som giveren af Livets Brød (frelser fra sult), og også ved sin suverænitet over naturens elementer, især over havet, viser han ofte døden, især da havet I den tids begreber var det et billede på døden og et symbol på sataniske kræfter.

(*en) {Vi synes, det er nyttigt her at citere, hvad Dr. Asad Rustom siger, som har givet bidrag til videnskaben om historieskrivning og ikke kun er en historiker:

"Negativ ijtihad er, hvad logikerne udtrykte, da de sagde: "Tavshed er en undskyldning." Det betyder, at historikeren er i stand til at sige, at sådan og sådan skete eller ikke skete, fordi principperne er tavse og tomme. Det er meget farligt. Stilhed kan være en undskyldning eller ikke. Tre ting skal verificeres, før man bruger et sådant argument. Det er, at historikeren skal være helt sikker på, at han har adgang til alle principperne, og at han ikke skal tage fejl af, at det, han har af disse primære referencer, er alt, hvad forgængerne har registreret i det emne, han forsker i, og som han ikke har slettet. noget fra dem. [Nu er dette den observation, der kommer ind i vores emne.] For det tredje er det for at sikre, at det er umuligt for det grundlæggende at forblive tavs om det emne, der undersøges. Argumentet for tavshed er således ikke gyldigt, medmindre fortælleren er ledsaget af to uadskillelige situationer: Den første er, at de fakta, som han kunne have forholdt sig tavs om, er fakta, som han er meget interesseret i. Den anden er, at fortælleren var fast besluttet på at optage alle de nyheder, som han var klar over." (Church of the Great Antioch City of God, del 1, side 28-29)

Således ser vi, at denne slutning mangler objektivitet, da den antager, at disse passager skulle have været skrevet i Lukasevangeliet. Selvom dette ikke er afgørende, fordi evangelister er teologer, før de er historikere. Enhver begivenhed, der fortælles, har et teologisk formål, før den er historisk. Derfor var det ikke nødvendigt for Sankt Lukas at citere disse passager, fordi de ikke tjener det, han sigtede efter, mens han skrev ned. Vi siger her sammen med Johannes: 20:30 og mange andre vers, som Jesus gjorde i nærværelse af sine disciple, som ikke var skrevet i denne bog. 31 Men dette er skrevet, for at I skulle tro, at Jesus er Kristus, Guds Søn, og for at I ved troen skal have liv i hans navn. … (netværk)

(*b) Dette er en mening inden for udtalelserne, men den mest sandsynlige opfattelse i den ortodokse kirke er, at Jesu brødre er hans slægtninge i kroppen, enten gennem hans mor, Jomfru Maria, eller gennem deres forhold til tømreren Josef. se (Forklaring af Matthæusevangeliet af Saint John Chrysostom, oversættelse og kommentarer af Dr. Adnan Trabelsi, Anden del, Fjerde Studie: A Study in the Brotherhood of the Lord, side 369-410)... (Al-Shabaka)

(*c) {De synoptiske tekster her synes ved første øjekast at være modstridende. Men at læse disse tekster med kirkefædrene eller de nyortodokse kommentatorer (bemærk, at denne bog er en forklaring givet til teologistuderende, og derfor rejser den spørgsmål, hver gang den besvarer et spørgsmål, så der altid er et incitament til at vide mere, da dette er en mere behagelig metode for eleven), vil vi opdage, at de tre. De er enige om, at mesteren beder dem om ikke at gemme noget til i morgen. Men hver af helgenerne beskriver hændelsen fra et andet, men ikke modstridende, perspektiv. Sankt Matthæus siger, at ingen skal erhverve noget, ikke engang en stav, i bytte for det talent, han har fået, og hans tjeneste for kirken. Mens Sankt Markus siger, at prædikanten skal være opmærksom på sine vigtige umiddelbare behov, håndtere dem under Herrens vejledning og ikke være doven. Men uden at klare det ved at tage noget til gengæld. Sankt Lukas bekræfter disse to synspunkter i den parallelle tekst af Markus og Matthæus med teksten i Lukas 22:35-36.

Fader Matta Al-Miskin siger i sin fortolkning af Sankt Lukas tekst: "Selv hvis Q. Mark nævner det alene - altså staven - for vejen: "De bærer ikke noget til vejen undtagen kun en stav" (Mark 6:8), bortset fra at Spm. Luke annullerer det. Det ser ud til, at Q. Mark havde til hensigt kun at stole på det til at gå, men s. Luke afviste det som et selvforsvarsvåben." Han siger i sin fortolkning af Matthæus-teksten: ”Meningen er, at du ikke skal erhverve dig hverken store eller små mængder eller forandring, fordi det betyder, at du har til hensigt at stole på verden, fordi dette er specifikt for verden. Hvad dig angår, vedrører din tjeneste Guds rige, og Gud handler ikke med guld, sølv og kobber, og Gud vil være den, der tager sig af livets fornødenheder”}... (Netværket)

(1) Der er vidnesbyrd i Jakob 5:14 om salveolie til sundhed for sjæl og krop.

(2) Afsnittet reciteres i kirken på festen for Johannes Døberens halshugning (29. august), som er en fastedag.

(3) Ifølge historikeren Josefus var Herodias ikke Filips hustru, men hustru til en anden bror til Herodes Antipas, også kaldet Herodes. Herodias havde af ham fået sin datter Salome, som hun fik efter hun giftede sig med Filip. Hvad Herodes Antipas angår, var han gift med datteren af den nabatæiske kong Aretas, som han blev skilt for at tage Herodias, hvilket trak ham ind i en krig mod kong Aretas, hvori han blev fanget. Herodes Antipas flyttede senere til Rom for at gøre krav på titlen som konge (han havde tidligere været en tetrarch), men kejser Caligula, i stedet for at give ham titlen, forviste ham til Lyon i Frankrig, og Herodias fulgte ham der, hvorefter han drog til Spanien, hvor han døde i år 41 e.Kr.

(4) Det vil sige, at det har at gøre med taksigelsens sakramente, med nadverens sakramente, det vil sige den guddommelige messe og nadver.

(5) Det vil sige Kirkens praksis med eukaristien, taksigelsens sakramente, det vil sige den guddommelige messe.

(6) Johannesevangeliet blev skrevet i slutningen af det første århundrede, det vil sige efter sammensætningen af de synoptiske evangelier.

(7) Vi husker, at folket ønskede at erklære ham til konge, ifølge evangelisten Johannes fortælling.