introduktionen:
Det er en frygtelig forvanskning, at vi i vores diskussioner med Jehovas Vidner anvender metoden til at konfrontere et vers med et andet vers, som om bogen var opdelt i to dele, en til dem og en til os. At skære passager ud er intet andet end et forvrænget svar på kætteri. At interagere med Bibelen er den eneste måde at bevare vores tro på og vise den som et vidnesbyrd for Herren foran andre. Det, der kræves, er at være fortrolig med Bibelen og ikke spilde tid på at søge efter kættere.
Skrevet af: Nabil Zagheib
Liste over emner:
- Faderens, Sønnens og Helligåndens enhed
- Hellige Treenighed
- Forklarer de vers, de fordrejer for at fornægte Kristi guddommelighed
- Sønnens guddom
- Kristi evighed
- hellige Ånd
- Helligåndens guddommelighed
- Kryds
- Frelserens legemlige opstandelse
- evigt liv
- Betydningen af evighedens formel i budene og lovene i Det Gamle Testamente
- navnet
- dødelig jord
- Riget og tidernes ende
- Gammel æra og ny æra
- At ære damen
- Kristi broderskab
- Den jomfruelige jomfru
- Præstedømme og præst
- Præsten er far
- Præstetillæg
- Accepter præstens svagheder
- Tilståelse
- Guddommelige offer
- Chrism salvelse (Chrism)
- Salvelse af de syge (Salvelse af de syge)
- Dåb
- Barnedåb
- Ikon
- Fester
- helvede
- Forbøn
- Æring af relikvier (helliges relikvier)
- Røgelse
I denne undersøgelse giver vi skriftlige vidnesbyrd om trosspørgsmål, som Jehovas Vidner afviser. Vi behandler heller ikke det, der er specifikt for kirkelivet, såsom klosterliv, liturgiske forhold, fastetilrettelæggelse, hæderlig tradition, bøn for de døde osv., og vi nævner heller ikke de begreber, der er specifikke for dem.
1. Faderens, Sønnens og Helligåndens enhed
Når vi siger, at Gud er én, betyder det ikke, at han ikke er to, tre eller fire... Det vil sige, at Gud transcenderer tal, ligesom han transcenderer tid og rum. Gud er én, hvilket betyder, at der ikke er nogen som ham. Vi kan ikke placere ham inden for rammerne af et bestemt tidspunkt, sted eller antal. Faderen er kilden, og denne kilde hældte sig selv ind i Sønnen, og guddommelighed blev også udgydt i Helligånden, så Faderen, Sønnen og Helligånden blev én enhed og ét liv.
Så tre hypostaser betyder ikke tre guder. I sand tro er Gud ikke begrænset af tid, sted eller antal. Han er i tidens fylde, i rummets fylde og uendelig i antal. Han er Infini i matematikkens sprog, og han er enestående. Der er intet og ingen, der ligner ham. Han er tre personer i én enhed, Faderen, Sønnen og Helligånden .
Ordet "Treenighed" blev godt modtaget af kristne, der ledte efter vendinger og ord for at forsvare den korrekte tro, fordi det var tættest på at udtrykke sandheden, og derfor var det ikke udtrykket "Treenighed", der skabte troen.
Treenighedsreference: 1. Mosebog 1:1-3 Bibelen begynder med omtalen af Gud, Helligånden og Guds ord.
Første Mosebog 18:1-15 Abrahams gæstfrihed over for Treenigheden. 1 Kongebog 17:21-22, Esajas 6:3, Matthæus 28:19,
2 Korintherbrev 13:14 Åbenbaringen 4:8
Flertalsformen i 1. Mosebog 1:26, 1. Mosebog 3:22, 1. Mosebog 11:6-7 og lignende vers.
Og en gruppe vers i en bestemt sammenhæng: 1. Mosebog 19-24, Esajas 48: 12-16, Zakarias 2: 6-9, 2 Tim 1: 18. Og den guddommelige åbenbaring af Faderen, Sønnen og Helligånden : Matthæus 3:16-17, Markus 1:10-11, Lukas 3. :22.
3. Forklaring af de vers, der er fordrejet for at fornægte Kristi guddommelighed
Johannes 17:3: Jehovas Vidner mener, at Kristus ikke er den sande Gud, men snarere sendt af ham. Det sjove er, at den passage, der inkluderer dette vers, Johannes 17:1-13, er en af de vigtigste passager, der blev præsenteret ved det første økumeniske råd for at fremhæve Kristi guddommelighed. Kirken læser denne passage i en af fædrene til Det Første Råd. Passagen begynder med at tale om Sønnens guddommelige herlighed, indtil den i vers 10 når frem til ideen om, at alt, hvad Faderen har, er Sønnens, og alt, hvad Sønnen har, er Faderens. Ideen om, at Kristus er sendt af Gud, bekræfter Guds kærlighed (Joh 3:16) og fornægter ikke Kristi guddommelighed.
Matthæus 27:46, 1 Korintherbrev 11:3, Johannes 20:27 og 1 Timoteus 2:5 Denne gruppe af vers og hvert vers, der ligner det, og hvert vers, hvor Kristus siger "guddommelig", henviser til Kristi menneskelige natur , og denne sag modsiger ikke hans guddommelige natur.
Joh 14:28. Faderen er kilden, og denne kilde gav alt, hvad han har til Sønnen: Joh 16:15. Faderen er kilden, og Sønnen er født af Faderen. Faderen har sin udmærkelse og storhed som kilden til guddommeligheden, og denne sag betyder ikke, at Faderen ikke har lagt alt og alt, hvad der tilhører ham, i Sønnens hænder: Joh 16:15, 17:10 og Matthæus. 11:27, 28:18.
I kirkelige udtryk siger vi, at guddommelighed blev udgydt i Sønnen. Forskellen ligger i kilden, ikke i essensen, mellem Faderen, Sønnen og Helligånden.
Markus 13:32 og Mattæus 24:36 Kristi administration på jorden var at frelse menneskeheden, ikke at informere verden om tider og aftaler. Kristus kom for at frelse os, ikke for at afsløre tiderne. I sin frelsesplan tog Kristus form af en slave og adlød indtil korset 2:7-11. Ja, for vores frelses skyld, blev vor Herre en slave. Men denne sag betyder ikke, at Sønnen ikke har alt, hvad Faderen har: Joh 16:15, Joh 3:35, Matthæus 11:27, 28:18 osv.... Faderen lagde enhver sag i hænderne af Sønnen.
Johannes 1:18 "Ingen har nogensinde set Gud, den eneste søn er blevet kendt i Faderens skød." I deres forklaring af dette vers siger Jehovas Vidner: „Eftersom ingen har set Gud, så er Kristus ikke Gud. De Gamle Testamentes profeter og lov fortalte om Gud før Sønnens inkarnation, og børn ved, at Gud er en usynlig ånd. Kristus introducerede jøderne for Gud, så de ser ham gennem indsigt, men indsigt har ikke tilladelse til at se ham, det vil sige opfatte ham og kende ham. Den korrekte forklaring på verset er: Ingen kender Gud, Guds søn fortæller om Gud. Vi finder ud af, at Esajas var i stand til at se Guds herlighed: Esajas 6: 1 - 6 Viser Gud sig til hvem han vælger (Gud vælger ham) Vi finder også, at da Kristus talte til Saul (efter himmelfarten), var der ingen så ham. Saul faldt straks blindt til jorden, så hans ledsagere ikke så nogen (ApG 9).
1 Korintherbrev 15:28 Gud lagde alt under menneskets fødder Salme 8:3-6 ved skabelsen. Herren Jesus opfylder dette formål i Salme 110: 1. Ideen om Kristus, Menneskesønnen, som vil lægge alt under hans fødder, gentages i Hebræerne 2:6-9 I 1. Korintherbrev 15 Paulus fortæller os i vers 47, at Kristus er det andet menneske, Herren fra himlen. Det andet menneske, Jesus, er den, der opfylder det guddommelige formål med at lægge alt under menneskets fødder. Kristus er den, der vil regere, indtil han gør sine fjender til sin fodskammel. Dette skyldes, at kirken er Kristi legeme, og han er dens hoved. Vi opfylder os selv i Kirken i det omfang, vi holder os til Kristus. Og Herren Jesus, som gav sig selv og adlød til døden for os, er ikke adskilt fra kirken. Hans krop er foran Faderen på den sidste dag, hvor Gud er alt i alle på den sidste dag undtagen hans eneste søns ansigt, som knuste helvede med lynet fra hans guddommelighed og som vil præsentere sin kirke (som er i den og dens hoved) for Gud Faderen.
Filipperne 2:6 "Han anså det ikke for snigende at være lige med Gud." stealth betyder? Ordet stealth er en, der underslæber, altså stjæler. Den anden betydning er skjult, en passende mulighed, det vil sige, at hans lighed med Gud ikke blev betragtet som en hemmelighed (skjult eller underslæb), hvilket betyder, at sønnen ikke anså sin lighed med Gud for et tyveri eller en skjult sag.
Åbenbaringen 3:14, Kolossenserne 1:15 Begyndelsen til Guds skabelse, den førstefødte af hele skabningen. Den græske sætning oversat som førstefødt i Kol 1:15 er "PROTO TOKOS", som er sammensat af to ord proto, der betyder først, og tokos, der betyder far. Det betyder skaber, oprindelse eller komponent. Kristus er den førstefødte af enhver skabning, det vil sige Skaberen, Oprindelsen og Bestanddelen af enhver skabning. Gennem ham blev alle ting skabt 16, fortsættelsen af vers 15. Det betyder, at i Kristus og gennem ham blev skabelsen fuldendt, og i 1. Mosebog 1:1 er himlene den første skabelse.
Ordsprogene 8:22 Visdommen (som henviser til Kristus) sagde: Herren gjorde mig først sin vej, før sine gerninger i fordums tid. Har Herrens vej en begyndelse? Så den første vej er evigheden, uden begyndelse. Så Kristus er evig.
Lukas 18:18-19: "...Og Jesus sagde til ham: "Hvorfor kalder du mig god, men én, det vil sige Gud." Her begrænser Jesus godheden til Gud. Og han fornægter ikke sin godhed. Det er, som om Jesus siger: Bekender du, at jeg er Gud? Hvordan kan han kende og påtage sig denne rolle, hvis han ikke er så god som Gud Faderen? Herren Jesus gentog også i Johannes 10: "Jeg er den gode hyrde."
Ordsprogene 8:30: "Jeg var hans arbejder..." Jehovas Vidner betragter dette vers som et udtryk for, at Sønnen var en tjener for Faderen. Ordet "skaber" betyder aldrig "tjener". Maker er participiet af verbet at lave. Verdens Skaber betyder verdens Skaber. Skaberen er Gud, Salme 115:15 og 121:2: "Min hjælp kommer fra Herren, som skabte himmel og jord," og Salme 124:8, 134:3, osv.... Apostelgerninger 4:24: "...Du er den Gud, som skabte himmel og jord..." Hebræerbrevet 11:10: "... hvis skaber og skaber er Gud."
Johannes 16:15 og Johannes 17:10 Alt, hvad Faderen har, er Sønnens, og alt, hvad Sønnen har, er Faderens.
Matthæus 28:18, Johannes 3:35, Matthæus 11:27 og Lukas 10:22 Faderen har givet al myndighed og alt i Sønnens hånd Al myndighed er ikke en del af myndigheden.
Vi oplever, at Sønnen sætter sig selv i Faderens stilling Joh 14:7-9 Filip beder Kristus vise ham Faderen, og Kristus siger til ham: "Jeg har været hos dig i så lang tid, og du har. kendte mig ikke, Philip." På samme måde sidestillede Sønnen sig selv med Faderen, Johannes 5:18. Derfor søgte jøderne mere og mere at slå ham ihjel, fordi han sidestillede sig selv med Gud.
Joh 17:3 og 1 Joh 5:20 Den sande Gud er Faderen i Joh 17:3 og Han er Sønnen i 1 Joh 5:20.
Salme 100:3, Salme 94:5, Zakarias 13:9, Esajas 52:4 og Mattæus 1:21 Disse vers indikerer generelt for os, at Guds folk i Det Gamle Testamente er Kristi folk i det Nye Testamente.
Jakob 4:12 Den ene er den, som gav loven og lovgiveren. Det betyder, at den, der etablerede de ti bud, loven og loven, er den samme, som fuldførte dem, det vil sige, at han rejste dem til fuldkommenhed gennem kærlighed i sin bjergprædiken, Matthæus 5-7. Guds værk i lovgivningen i Det Gamle Testamente er Sønnens værk i Det Nye Testamente. Den, der gav loven, fuldender den, og han er den, der frelser og ødelægger.
Titus 2:13 Efter at have fortsat med at læse afsnittet, finder vi ud af, at apostlen Paulus kun taler om én person, ikke to. Denne er den store Gud, og han er vores Frelser Jesus Kristus.
Salme 45:6 "Din trone, o Gud, er for evigt og evigt, et retskaffent scepter, dit riges scepter, Hebræerne 1:7-8 Din trone, o Gud, er ord rettet til Sønnen, hvilket betyder Søns trone er for evigt og evigt. Jehovas Vidner siger, at Kristus er Guds trone, mens Salmerne og Hebræerbrevet kalder på Sønnen: "O Gud," og englene og keruberne er Guds trone (2 Samuel 6:2 og Salme 99: 1).
Johannes 20:28 og Esajas 44:6 Der er én sand Gud, og Thomas erklærer, at Kristus er hans Herre og Gud. (Han sagde: Min Herre og min Gud), og oprindelsen til sætningen er Herren, som er min, og Gud, som er min.
Johannes 5:22 og Romerne 2:2-7.
Malakias 3:1 og Markus 1:2 I Malakias 3:1 taler Hærskarers Herre om englen, som vil berede vejen for ham, men englen vil berede vejen før Kristus. Så Kristus er Hærskarers Herre, og den udsendte engel er Johannes Døberen.
Apostelgerninger 20:28.
Kolossenserne 2:9 Guddommen, der betyder guddom. Ordet "alt" er tilstrækkeligt til at vise betydningen, ligesom "fylde" er tilstrækkeligt til at vise det, men forfatteren brugte de to ord sammen for at indikere sin tro, sikkerhed og klare, skinnende bekræftelse af Kristi guddommelighed. I Kolossenserne 1:19 finder vi den samme betydning.
Sønnen er i Faderen, og Faderen er i Sønnen, Johannes 10:38 og Johannes 17:21. Ligeledes beder Kristus om, at vi skal være i ham, dvs Hej M.
Esajas 44:6, Esajas 48:12 og Åbenbaringen 1:13-18, hvordan kan to personer hver være først, hvis de ikke er én?
I Johannes 10:30 råber Kristus og siger: "Jeg og Faderen er ét."
"Så de kan være ét, ligesom vi er ét." Jehovas Vidner betragter sætningen "så de kan være ét, som vi er ét" som bevis på, at Sønnen og Faderen ikke er enhed og Sønnen, men Kristus sagde:
"Vær fuldkomne, ligesom jeres Fader, som er i himlen, er fuldkommen." Matthæus 5:48 Betyder de troendes ufuldkommenhed den himmelske Faders ufuldkommenhed?
Jeremias 11:20 og Johannes 2:24-25 Gud er den, der kender hensigterne, og ingen anden Kristus kendte dem alle, så Kristus er Gud.
Johannes 1:1 "Og Gud var Ordet." Så oprindelsen til ordet "Ilaha" er: Gud. På den anden side også, hvis prædikatet "Kan" er indledt af "Kan", og dets navn er "betydningen og begrænsningen" af prædikatet, så betyder følgende sætning: "Dig vi herliggør, dig vi velsigner" betyder, at vi ære dig og velsigne dig.
Til sidst introducerede evangelisten Johannes ordet "Gud" over "var Ordet" for at rette vores opmærksomhed, så vi kunne lægge mærke til hans erkendelse af Sønnens guddommelighed.
Bemærk: "Gud var Ordet" er den bogstavelige oversættelse fra græsk. Oversættelsen af ideen er "Og Ordet er Gud."
Romerne 9:5 Jehovas vidner siger: "Og Satan er også en gud." Men Satan er ikke en evig Gud eller en velsignet Gud. Kristne har én velsignet og evig Gud, Faderen, Herren Jesus Kristus. I Det Gamle Testamente er Jahve Gud. Jesus tager alt, hvad der tilhører Gud Herren i Det Gamle Testamente. Hvad inkarnationen åbenbarede for os er, at vi har én Gud, Faderen og én Herre, Jesus Kristus.
Matthæus 1:22-23 "Og hun skal føde en søn, hvis navn skal være Emmanuel, hvilket tydes: Gud med os." Hvis ordet "Emmanuel" ikke havde sin betydning, ville det ikke være blevet forklaret og forklaret. Matthæus 28:20 sagde ikke: "Se, Gud er med dig," men derimod: "Jeg er med dig," og Kristus er med os, ifølge forklaringen af ordet Emmanuel. Gennem den inkarnerede Guds søn vil Gud være med os.
Esajas 43:10-11 og Femte Mosebog 32:39 Jeg, jeg, han eller jeg, jeg, han, betyder jeg, der eksisterer i ham selv, betyder jeg er. Og jeg er væsenet betyder "jeg er", og han er væsenet betyder "Jahve". Kristus siger om sig selv, at han er den, der eksisterer i Joh 8:24 og 28 og Joh 13:19. "Jeg er, som jeg er" (Jeg er kommer som et verbum til at være: Ihe).
Johannes 8:24, Johannes 8:28 og Johannes 13:19: Kristus beder os om at tro, at han er ham. At tro, at han er Jehova. Kristus siger om sig selv: "Jeg er, som jeg er." Det vil sige, jeg er Jehova, det vil sige, Kristus siger om sig selv, at han er Jehova (at han er ham). (Detaljer i emnenavnet 0)
Apostlenes Gerninger 10:36 Kristus er alles Herre.
Åbenbaringen 1:7-8, Johannes 11:25 og Johannes 6:35.
Isaiah 40:3-5 Kristus er vor Gud, og hvem er vor Gud uden Gud?
Revelation 22:3-4 Lammets trone og Faderen er ét. Og de vil se hans ansigt og hans navn på deres pander, bekræftelse på, at Faderen og Sønnen er ét.
Åbenbaringen 21:22 Templet i den himmelske by Jerusalem er Gud, og han er Lammet (dvs. Kristus).
Revelation 7:15-17 Sønnen indtager midten af den guddommelige trone, så Sønnen og Faderen er ét.
Salme 18:2, Salme 18:31 og 1 Korinther 10:4 Klippen er Kristus og Gud.
Salme 110:1 Herren siger til min Herre, Faderen siger til Sønnen. Herren sagde til "Herren": Min Herre: Herren, som er min.
Johannes 5:26 "For ligesom Faderen har liv i sig selv, sådan har han givet Sønnen at have liv i sig selv": "At have liv i sig selv" er en betydning, der går ind i at forklare den jødiske sætning om Jahve.
Matthæus 26:64 Magtens højre hånd, altså den, der gør magten.
Matthæus 2:11 Røgelse er en af de fineste typer af røgelse, og røgelse ofres kun til Gud.
1 Mosebog 1:1, "I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden," og Johannes 1:3, "Alt blev til ved ham, og uden ham blev intet til, som blev til."
Til sidst, hvis nogle stadig afviser, at Sønnen er lig med Faderen, beder Kristus dem om at tro på ham, eftersom de tror på Gud: Joh 14:1, "Lad ikke jeres hjerter blive forfærdede, I tror på Gud, tro på mig , og for at ære Sønnen, som de ærer Faderen, "så han kan æres, som de ærer Faderen, ærer han ikke Faderen." Hej M."
Ordsprogene 8:23,30 Mika 5:2 Hebræerne 7:1-3
Hebræerne 9:14 Åbenbaringen 22:13
Meninger om Helligånden varierer blandt grupper af Jehovas Vidner. Nogle af dem siger, at Helligånden er Guds kraft. Nogle af dem siger, at det er en effekt, eller at det er et pust.
Men hvad lærer Bibelen os?
Så Helligånden sørger, underviser, vidner, vejleder, overbeviser (dvs. irettesætter og banker på), hører, oplyser, udnævner biskopper og... Han arbejder, han gør 1. Korintherbrev 12:11 Ånden virker og gør derfor , Han er ikke kun en kraft, og Han vil også. Han beordrer, planlægger, sender folk og leder disciplene, som vi finder i Apostlenes Gerninger.
Matthæus 3:16 Helligåndens nedstigning i form af en due indikerer ikke, at Helligånden blot er en kraft, som duen indikerer og symboliserer Helligånden.
Johannes 20:22 Dette vers indikerer ikke, at Helligånden blot er et luftpust eller blot Guds kraft, som Jehovas Vidner fortolker det. De vers, de bruger, fortæller os, hvordan Helligånden giver Guds kraft. 1 Corinthians 12:1-11 Det er Helligånden, der uddeler gaver. Ligeledes er han den, der uddeler Guds velsignelser til mennesker. Han er den, der giver guddommelig magt.
7. Helligåndens guddommelighed
Hebræerne 3:7-9 I Det Gamle Testamente fristede jøderne "Gud", og Helligånden siger: "Dine fædre har fristet mig." Det betyder, at Helligånden er Gud.
1 Corinthians 2:10 Hvem kan ransage Guds Dyb uden Gud?
1 Kor 3:16 og 1 Kor 6:19 Helligånden er Gud, og vi er hans tempel.
1 Johannes 5:6-9, Helligånden vidner (vers 6). De, der vidner på jorden, det vil sige mennesket (vers 8). Hvis vi accepterer menneskers vidnesbyrd, så er Guds vidnesbyrd større (vers 9): Guds vidnesbyrd i vers 9 er Helligåndens vidnesbyrd i vers 6.
Apostlenes Gerninger 7:51 Jøderne modstod Gud og fristede ham under deres overgang fra Egypten, slaveriets land, til Palæstina, det forjættede land. I hans ord adskiller Stefanus ikke mellem Gud og Helligånden.
Apostlenes Gerninger 10:1-20 Gud sendte mændene (udsendt af sin engel). Og Ånden sagde til Peter: "Jeg har sendt mennesker," så Helligånden er Gud.
Apostelgerninger 5:3-4: At lyve for Helligånden betyder at lyve for Gud. Der er ingen adskillelse mellem Helligånden og Gud.
Ordet kors betyder nogle gange pine i Bibelen. Hvorfor blev korset valgt som symbol på lidelse? Hvorfor sagde Kristus ikke: "...og han vil tage sit kors op og følge mig," eller "...han vil tage sin søjle op og følge mig," men han sagde snarere "...og han vil tage rejs sit kors og følg mig."
Når vi siger i vores bønner: "I dag blev han hængt på et træ," og når Bibelen siger, at Kristus blev hængt på et træ, betyder det ikke, at Kristus ikke blev hængt på korset. Kristi kors var historisk lavet af træ.
Korset var dødens træredskab, pine og døds redskab. Indtil korset blev et symbol på pine. Jehovas Vidner spekulerer på, om nogen bliver dræbt med en pistol, ærer de kære til den dræbte pistolen? Så hvorfor ærer kristne korset? Kristne bør ødelægge deres kors.
- 1) Vi bemærker her en erkendelse af korset.
- 2) Med Kristi død på korset blev forbandelsen ophævet fra mennesket. På korset begyndte frelsesprocessen, og korset blev et symbol på frelse.
1 Corinthians 1:22-23 Jøderne vil tro på et overnaturligt værk, de vil have et mirakel, så de kunne ikke tro på Kristus hængende på korset. Grækerne ville have en dyb filosofi for at tro, de ville have filosofiske gode nyheder, hvorfor den hængende Kristus var en dårskab for dem. Ligeledes kan Jehovas Vidner ikke acceptere korset.
1 Korintherbrev 1:18, Gal 6:14, Matthæus 27:32-42, Markus 15:16-32, Lukas 23:26, Johannes 19:25-31, og ordet "træ" har ingen specifik form.
Femte Mosebog 21:23, Galaterne 3:13-14, en henvisning til Femte Mosebog 21:22-23 Meningen med ideen: Han, som du gjorde til en forbandelse, har givet os løftet om Helligånden og evigt liv.
9. Kristi legemlige opstandelse
1 Peter 3:18 Jehovas Vidner forklarer denne sætning som følger: Da Kristus døde, var det i legemet, men kun hans ånd opstod. Kroppen fordampede i graven og forsvandt, eller en engel tog den ud og gemte den, eller... Men 1 Peter 3:18-20 Kristus gik i sin ånd til helvede for at forkynde den gode nyhed for dem, der var ulydige i fortiden. . Døden havde ikke magt over Kristus, men Kristus gik til helvede for at frelse mennesker og for at søge Adam.
Hvad er Kristi opstandelse ifølge Jehovas Vidner? De benægter det indirekte, og de angriber dybt den opstandelse, som apostlenes og disciplenes gode nyheder var baseret på 1 Kor 15:14 og 17, 1 Peter 3:18 satte sig i sin ånd for at forkynde evangeliet for dem i helvede. Mens han var i graven i legemet, var han i helvede i ånden, eftersom han er Gud, det vil sige, han satte sig i sin evige ånd for at forkynde gode nyheder til dem i helvede.
1 Korintherbrev 15:45 og 50 bruges af Jehovas Vidner til at benægte Kristi kropslige opstandelse, men hvorfor adskiller vi versene fra afsnittet 1 Korintherbrev 15:35-50. Vi finder en beskrivelse af de troendes opstandelse i dommen? og vi finder også en sammenligning mellem det første menneske på jorden: Adam, og det andet menneske i himlen: Jesus Kristus.
1 Korintherbrev 15:45 Dette vers betyder ikke, at Kristus ikke havde et legeme, eller at han ikke opstod i sit legeme, men det betyder snarere, at Kristus lever af sin ånd og selvfølgelig af sin guddommelige ånd.
Jehovas Vidner kender ikke Kirkens lære Bibelen siger, at det opstandne legeme er et herliggjort og lysende legeme. I 1. Korintherbrev 15:35-50 finder vi følgende betegnelser: et dyrisk legeme og et åndeligt legeme, det jordiske og det himmelske. Han sagde ikke, at han ville blive oprejst som en ånd, men snarere at han ville blive oprejst som en åndelig krop.
Jehovas Vidner siger, at Jehovas forløsning af Kristi legeme betyder, at han indløser løsesummen for menneskehedens frelse. Det lader til, at de ikke læser Bibelen, som siger, at Kristus ved sin sejr over død og opstandelse frelste mennesket. Menneskets frelse er ikke et spørgsmål om at bytte for Kristi legeme, og døden er ikke sejrherren og den, der holder Kristi legeme som en løsesum for mennesker (1 Kor 15:55).
Første Mosebog 2:24, Efeserbrevet 5:31 og 1 Korintherbrev 6:16: "De to skal blive til ét kød..." hvilket betyder én enhed. Ordet krop SARKS på græsk (Sarks) i Bibelen betyder menneskelig entitet betyder person. Vi finder i Bibelen en anden sætning, SOMA, som betyder krop, der betyder kød og blod, og den er blevet oversat til det arabiske ord krop. Den sætning, der bruges i 1 Peter 3:18 er Sarex, som betyder den menneskelige enhed, ikke Soma, som betyder kroppen, og i 1 Peter 4:1 led Kristus i kroppen, sætningen er også Sarex, ikke Soma. At Jehovas Vidner stoler på 1 Peter 3:18 for at benægte Kristi opstandelse gennem Sarkasme betyder at benægte Kristi opstandelse i den menneskelige enhed, hvilket betyder at Jehovas Vidner benægter Kristi opstandelse fuldstændigt og detaljeret.
Kristus ændrede sit udseende før korsfæstelsen Matthæus 17:1-2 Luk 4:28-30 Joh 8:59 og efter opstandelsen Mark 16:12 og på grund af svag tro (Thomas) Joh 20:27 og et lukket sind Luk 24: 45 Derfor kendte nogle ham ikke.
1 Korintherbrev 15:14 og 17 Frelseren selv fortalte sine disciple, at han ville opstå på den tredje dag Matthæus 16:21, Markus 8:31, Lukas 9:22 Om Kristi opstandelse Matthæus 12:38-40, Joh 2 :19-22 Apostelgerninger 1:3 og 2:31. Om kropslig opstandelse: Matthæus 28:9, Markus 16:6-8, Lukas 24:1-3 og 36-43, Joh 20:19-27.
Apostelgerninger 24:15 Håb på de dødes opstandelse og liv i den kommende tid. Vi hviler i håbet om opstandelse og evigt liv, som kommer til os fra eukaristien, det vil sige fra den hellige gral: Joh 6:53-56.
Dyresjælen har en jordisk kilde, det vil sige, den er dødelig, 1. Mosebog 1:20-25. Den menneskelige sjæl har en guddommelig kilde ud over støv, 1. Mosebog 2:7, og livsånden er ikke luftens ånde. ... Synd er sjælens død, Ezekiel 18:4, 20-21, Ef 2:1, Matthæus 10:28, Kol 2:13.
Kroppen (det græske ord SOMA) er ikke et fængsel for sjælen eller et onde, der skal bekæmpes. Det tilhører Herren og ikke synden. Det er Guds tempel: 1 Korintherbrev 6:13, 15, 19, 20 Her er kroppen, der betyder SOMA, og det græske ord SARKS, også oversat med "kød" på arabisk. henviser til det gamle menneske, til den gamle Adam. Ordet Pnevma oversat som "ånd" refererer til hele mennesket, da det er under indflydelse af Herren 1. Korintherbrev 6:17, det vil sige det nye menneske, den nye Adam tale handler om konflikten mellem det gamle menneske og det nye menneske, Romerne 6:6 og ikke mellem stof og ånd, som filosofierne siger. I bogen er der ingen adskillelse eller konflikt i den menneskelige enhed mellem kroppen og sjælen. fordi legemer i kristendommen er Guds tempel.
Prædikeren 12:5-7, Daniel 12:2, Matthæus 22:31-32, Matthæus 25:46, Lukas 16:19-31, Lukas 20:37-38, Johannes 5:28-29, Åbenbaringen 6:9 - 10 (Kun martyrer går over til evigt liv uden almindelig dom).
11. Betydningen af evighedens formel i Det Gamle Testamentes bud og love
Første Mosebog 17:13: Omskæring af legemet for evigt. 2. Mosebog 29:9 og 40:15 Det levitisk-jødiske præstedømme for evigt. Numbers 10:8 Præsternes brug af basunen er en evig forpligtelse. 2. Mosebog 29:28 og heller ikke 17:5-7 evige vedtægter vedrørende blodige dyreofre. 2. Mosebog 27:20-21 Nor 24:2-3: Det er en evig forpligtelse at ofre olivenolie til lyset i tabernaklet. 2 Mosebog 12:14 og 17: De skal for evigt holde den dag, hvor de drog ud af Ægypten, og de skal for evigt holde usyret brød på denne dag. 2 Mosebog 28:43 Det er en evig vedtægt for Aron og hans sønner. 16:29-34, og 10:15, og 6:22, og 23:14, og 21, og 31, og 41, og 24:8-9, evighedens formel for lovene osv.... Brugen af evighedens formel i Det Gamle Testamentes bud og love betyder ikke, at det er De står stadig nu, da alle Det Gamle Testamentes bud, love og løfter fandt deres endelige betydning i Kristus Jesus. Kristus er porten til at forstå Det Gamle Testamente. Med Kristus begyndte en ny æra. Alt er nyt, for eksempel: korset flyttede sig fra et forbandelsesværktøj til et frelsesværktøj.
Således er formlen for evigheden i Prædikeren 1:4, Salme 104:5, 2. Mosebog 3:15 osv. som evighedens formlen i Det Gamle Testamentes bøger. Med Kristus er alt nyt. Ny æra.
Hebræerne 8:13 Der er ingen tilbagevenden til loven i Det Gamle Testamente og dets begreber, fordi Kristus er den universelle sandhed, som Det Gamle Testamente, dets love, dets helligheder, dets løfter og dets bud kun var symboler og skygger af.
Medlemmer af Jehovas Vidner mener, at ordet Jehova er et egennavn for Skaberen. I 2. Mosebog 3:13-15 spørger Moses Gud om hans navn, svarer Gud: "Jeg er den, jeg er," og siger derefter: "Jahve." Jehovas Vidner kan ikke forklare, hvorfor Gud kaldte sig selv "JEG ER" og "Jehova" i sit svar til Moses. Vi bemærker, at Gud i begyndelsen af sit svar ikke sagde "Mit navn er "Jeg er" eller "Jahve", men snarere sagde han: "Jeg er den, jeg er." Det vil sige, at det direkte svar på spørgsmålet var "Jeg er", hvilket "jeg er", ikke "Jahve" eller "Jeg er." Det direkte svar til Gud var et verbum, ikke et substantiv. Den hebraiske sætning er "...jeg er Asher, jeg er...jeg er...Jahve...". Den bogstavelige oversættelse til arabisk er: "...Jeg er den, jeg er...Jeg er...det er..." Her var det et perfekt verbum, der betyder, at det skete, ikke den ufuldkomne datid.
Det er oldtidens folks skik at opfinde guder til sig selv, og det er deres skik at navngive deres guder. Det var derfor, da Moses spurgte Herren om hans navn, svarede Herren ham: "Jeg er den, der eksisterer." Det vil sige, at det ikke er et folk, der har dannet mig, men jeg er den, jeg er, "jeg er den, jeg er." Det vil sige, at jeg er subjektet i mit væsen. Jeg er, hvad jeg er og ikke det andet væsen, dvs. jeg er kilden til, hvad jeg er.
Herfra forstår vi, hvorfor Herren valgte sætningen "Heh" på hebraisk og "Han var" (det skete) på arabisk (at bemærke, at verbet var (det skete) på arabisk ikke bærer den fulde betydning af det hebraiske udsagnsord heh, hvilket betyder at være i sig selv) som svar på Moses' spørgsmål, "Hvad er dit navn?", et spørgsmål blandet med hedenskab. Hedningerne er dem, der navngiver deres guder.
Ligesom Jehovas Vidner anerkender, at Ihe og Jehova er nutid af verbet heh, anerkender de, at de to verber i 2. Mosebog 3:14-15 betyder det samme. Heyah på hebraisk betyder: selve væsenet, det vil sige den eksisterende, og det betyder også det evige og evige væsen, der ikke har nogen begyndelse og ingen ende.
Betyder navneordet og egennavnet det samme i sproget? Matthæus 28:19: Hvad er her meningen med ordet navn? Naturligvis er navnet her en indikation og et symbol på personen. For eksempel, 1. Mosebog 17:5, "Og dit navn skal ikke længere hedde Abram, men dit navn skal være Abraham, for jeg vil gøre dig til fader til en mængde af nationer." Så navnet er en indikation af, hvad der hedder, det vil sige, det er et billede og manifestation af essensen og personen. Derfor, da Moses spurgte Gud om hans navn, svarede Gud ham: "Jeg er den, jeg er."
Gud er blevet kendt i Bibelen under mange navne: Herrernes Herre, Hærskarers Herre, Hærskarers Herre, den mægtige, den Højeste, Kongernes Konge... Alle disse navne, foruden navnet på værende (Jahve), giv os og forklar os nogle guddommelige egenskaber og fordele. Jeremias 48:15 "...Hærskarers Herre er hans navn."
Blandt jøderne blev ordet "Jahve" skrevet og ikke udtalt. Ordet "Herre" blev udtalt i stedet for (ordet "Herre" på arabisk svarer til "Adonai" på hebraisk. Ordet "Adon" på hebraisk betyder "Herre" på arabisk).
Så begyndte ordet "Adonai" at ledsage ordet "Jehova" i skrifterne, indtil det begyndte at erstatte det.
I den græske oversættelse af Det Gamle Testamente, Septuaginta, som begyndte i det tredje århundrede f.v.t., oversatte de aleksandrinske jøder Jahve som det græske Kyrios.
Det græske ord Kyrios er en oversættelse af det hebraiske Adonai, der betyder den arabiske Herre. I alle Septuaginta-oversættelserne finder vi ikke ordet Jahve, men snarere Kyrios, den hebraiske oversættelse af Adonai.
Derfor blev det græske ord Kyrios erstattet af ordet Jehova, og i Det Nye Testamente blev ordet Kyrios brugt om Kristus. Vi ser også, at Kristus tog Guds navne i Det Gamle Testamente.
Ordet "jeg er" i 2. Mosebog 3:14-15 er oversat til "at være" på græsk.
Ordet Jahve, med dets fire bogstaver (YH og H), findes ikke i Det Nye Testamente. Kristus udtalte aldrig ordet Jehova. Vi finder ikke et eneste bud i Det Nye Testamente, der opfordrer til at bevare ordet "Jehova".
Den, der undersøger Det Gamle Testamente, finder altid ud af, at Gud ikke begrænser sig til et bestemt navn, men derimod bekræfter, at Han er, at Han er.
Dette skyldes, at Jehovas ord blev relateret til, knyttet til og indesluttet med Jesus Kristus. Ordet Jesus er et hebraisk ord og en diminutiv af ordet Yehoshua eller Yehoshua, som betyder "Jehova Frelseren". Det erkender Jehovas Vidner. Matthæus 1:21 "Hun skal føde en søn, og du skal kalde ham Jesus, for han skal frelse sit folk fra deres synder." Det vil sige, at vi i dag befinder os i Jehovas Frelsers æra, det vil sige Jesus Kristus, og at adskille Jehovas ord fra Jesus og kalde på det alene er en afvisning af den guddommelige hensigt og plan om at frelse mennesket.
Apostlenes Gerninger 1:8 Kristus beder os om at være hans vidner.
Apostelgerninger 9:15-18: Paulus bærer Jesu navn og intet andet navn, og han lider for Jesu navn og ikke for en andens navn.
Acts 4:10-12 Jesu navn og intet andet navn under himlen blev givet blandt mennesker til frelse.
Matthæus 12:17-21 Håb på Jesu navn og kun på Jesu navn.
Matthæus 28:19, Joh 12:13, Joh 14:14, Joh 14:26, Joh 15:16, Joh 16:23-24 Hvad er betydningen af ordet navn? Det er selvfølgelig en indikation af personen.
Andre indikationer på Gud i Det Gamle Testamente: Esajas 47:4, Esajas 51:15 og 54:5, Jeremias 31:35, Jeremias 46:18, Jeremias 50:34... Disse vers fortæller os, at Guds navn er Hærskarers Herre.
Hærskarers Herre = magt. Vi finder navnet på Hærskarers Herre i de passager, der taler om Guds kraft og magt.
Navnet "Hærskarers Herre" og navnet "Jehova" er nogle gange blandet i ét navn, for eksempel Amos 4:13 og Hoseas 12:5.
Gennemgang af emnet "Betydningen af Evighedsformlen i budene og lovene i Det Gamle Testamente."
Jehovas Vidner bruger vers, der ligner Prædikeren 1:4, Salme 104:5, Salme 119:90 for at sige, at jorden er udødelig. Men Salme 102:25-26, Esajas 65:17, 66:22, Heb 13:14, 2 Pet 3:13 og Åbenbaringen 21:1-2.
Det Gamle Testamentes fædre ventede på det himmelske hjemland og forstod, at det var det forjættede land: Hebræerbrevet 11:9-16.
Matthæus 3:1-2 og Matthæus 4:17 Herren Jesus og Johannes Døberen forbereder deres samtidige til at modtage Guds rige. Lukas 17:20-21: Guds rige er i os. Gennem sin død og opstandelse drev Kristus Satan ud og frelste menneskeheden, Joh 12:31.
Er riget et håndgribeligt, materielt liv eller et ikke-materielt åndeligt liv? Svaret er 1. Korintherbrev 15:42-49. Riget er en ny skabelse og ikke en genoprettelse af den første skabelse.
Lukas 17:20-21 Riget er ikke noget ydre, som vi ser og forudser, det er i os og dybt i os.
1 Pet 1:20 og Heb 1:2 og 9:26... Med Kristus er vi kommet til tidernes ende Matt 3:1-2 og 4:17 Med Kristus tager jeg imod Guds rige. Matthæus 12:28 Og dommens dag vil være afsluttet.
Er visionen bogstavelig eller symbolsk? Åbenbaringen 12. Åbenbaringen 7:4-8, et symbolsk tal (144.000), og Israel her er et symbol på Guds folk, det vil sige for dem, der tror på Kristus.
Tidernes ende
Apostelgerninger 1:6-8, Matthæus 24:36, 1 Thessalonikerbrev 5:1-3, 2 Pet 3:8-10, Salme 90:4.
15. Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente
Hebræerne 8:6-13, 9:1 og 12:24, et sammendrag af Hebræerbrevet, en sammenligning mellem Det Første (Gamle) Testamente og Det Nye Testamente. Hebræerne 10:1 Det Gamle Testamente indeholder skygger, men Det Nye Testamente indeholder sandheden og de gode ting, som blev afspejlet i deres skygger i Det Gamle Testamente. Hebrews 9:12-26 Blod af bukke og kalve er den første pagts blod, Kristi blod er den nye pagts blod. 1. Korintherbrev 10:1-4 og 2. Korinterbrev 3:12-16... Bogen i Det Nye Testamente forklarer de Gamle Testamentes hændelser, der forbliver tegn, som kun kan forstås af Kristus Jesus.
1 Mosebog 14:18-20 og Heb 7:1-10 Melkisedek velsigner Abraham, og Abraham giver ham en tiendedel af alt.
Det Gamle Testamentes rejse begyndte med Abraham, som modtog velsignelsen fra Melkisedek, og Melkisedek er et billede af Kristus, præsten og kongen. Det vil sige med Jesu Kristi, præstekongens, rejsen i Det Gamle Testamente begyndte.
Lukas 1:48 Vi ærer hende generation efter generation.
Lukas 1:41-45 Da han hørte Marias ord, sprang barnet i Elizabeths mave, og Elizabeth blev fyldt med Helligånden. Det er derfor, vi ærer hende og kalder hende velsignet (Luk 1:48), fordi Jesus Kristus blev født af hende. Vi finder træk ved denne ære i Lukas 11:27 - 28. Vi ærer hende først, fordi den Almægtige gjorde store ting gennem hende, hvilket betyder, at han blev født fra hende, og for det andet fordi hun hørte Guds ord og holdt det Luk 2. : 51. Saaledes er saligprisning ogsaa for enhver, der holder Guds Ord. Derfor ærer vi den, der husker Guds ord udenad i sit liv, og vi kalder ham "helgenen". Lukas 1:43 Maria er Guds Moder, hvilket betyder Guds Moder.
1. Mosebog 12:5, 1. Mosebog 13:8, 1. Mosebog 14:12-16, 1. Mosebog 29:1-15 og 2. Mosebog 2:11 Abram kalder Lot for en bror, og han er hans nevø. Jakob, Labans nevø, kalder ham sin bror.
Hvad betyder ordet bror? Selvfølgelig er det ikke en livmoderpartner, hvilket betyder, at det ikke betyder en søskende. Brødre er også pårørende.
En søskende er en bror, men en bror er ikke nødvendigvis en bror. Så i Matthæus 13:55 er der ingen beviser (i hele Bibelen), at Jesu brødre var hans brødre. De er hans slægtninge. Bogen forklarer, at Jesu brødre, Jakob, Joses, Simon og Judas, er børn af Maria bortset fra Maria, Jesu mor. Matthæus 27:56, Markus 15:40-41 og Lukas 24:10.
Kristi mor er kendt som Maria, Jesu mor, og mor til Jakob, Joses, Simon og Judas hedder Maria, hvilket ikke er Maria, Jesu mor. Moderen er kendt under navnet på sin førstefødte søn.
Lukas 24:10 (Maria, Jakobs mor) Den anden Maria er kendt som Jakobs mor.
Johannes 19:25 Er det rimeligt, at to søstre kaldes ved samme navn? Hun er hendes slægtning, ikke hendes søster. Søster her, altså i nærheden.
2 Mosebog 13:1-16 Den førstefødte åbner livmoderen. Udtrykket "førstefødt" nødvendiggør ikke, at der er en anden søn, men snarere den, der åbnede livmoderen, Matthæus 1:25, hendes førstefødte søn.
John 19:25-27 Hvis Maria havde fået en anden søn end Jesus, ville han ikke have overgivet hende til sin discipel, da han vidste, at Kristi førnævnte brødre var loyale mod menigheden. Apg 1:14 Jakob var en af søjlerne af kirken, Galaterne 1:19, 2:9 og 1 Korintherbrev 15:7.
Matthæus 1:25 Betyder det, at Josef kendte Maria, efter at hun havde født Jesus? Hvad betyder ordet overhovedet?
Salme 110:1 Betyder det, at Sønnen vil gå fra Faderens højre hånd, efter at Faderen har gjort Sønnens fjender til en skammel for Sønnens fødder? Her betyder ordet (indtil) for at.
Esajas 22:14 og Johannes 9:18 svarer til Matthæus 1:25. Negationen omfatter den foregående periode uden at henvise til fremtiden.
De vil ikke tilgive, før du dør.
Han kendte hende ikke, før hun blev født.
De kunne ikke tro det, før de blev inviteret.
Men jøderne fortsatte i vantro efter familiens invitation. Så Matthæus 1:25 betyder ikke, at Josef kendte Maria, efter hun havde født Jesus.
Luke 1:31-35 Hvordan fortæller jomfru Maria englen, at hun ikke kender en mand, mens hun er forlovet? Hvorfor blev Maria overrasket, da englen fortalte hende, at hun ville blive gravid og føde, hvis hun skulle leve et normalt liv mellem en mand og en kvinde? Svaret er, at Mary dedikerede sig til mødom, hvorfor hun undrede sig og undrede sig.
Esajas 7:14, Matthæus 1:23 Se, en jomfru og ikke, se, en jomfru Forskellen mellem de to ord er, at en jomfru, defineret ved "den" definition, betyder evig jomfrudom, men en jomfru uden "den". definition er ikke obligatorisk at forblive jomfru.
Ordet jomfru på hebraisk kommer i to termer. Det første er "Betula", som på græsk er oversat til "partenos", og henviser til en adskilt jomfrupige, som ikke er forlovet. Den anden sætning, "Alma", hvis græske oversættelse er "Neanis", henviser til en jomfrupige, der er forlovet med en mand, det vil sige en, der er under opsyn af en mand, men uden at møde ham.
Udtrykket i Esajas 7:14 og Mattæus 1:23 er "Alma" Jomfruen "Alma" er under opsyn af en mand, men uden at de mødes. Derfor er hendes graviditet i sandhed et tegn fra himlen: Esajas 7:14.
Hebræerne 4:14, Hebræerne 7:11-17, Matthæus 5:17-18 I Kristus begyndte det nye præstedømme. Ypperstepræst. Apostlenes Gerninger 20:28, i 1:1 Det græske ord "ældste" i Det Nye Testamente henviser til menighedens hyrde, det vil sige præsten: Apostlenes Gerninger 15:22, Jakob 5:14 og Titus 1:5 sætning i ApG 14:23 og 20:17 henviser til præster.
Udnævnelsen af præster: ApG 6:5-6, 1 Tim 4:14, Titus 1:5.
Bibelen anvender udtrykket "Fader" om den, der føder en anden ved tro. Ligeledes brugte Herren Jesus denne sætning i Johannes 8:56 til Abraham. Ligeledes 1. Mosebog 17:4 For at afvise og benægte denne idé, der findes i 1 Korintherbrev 4:14-17, Galaterne 4:19 osv., bruger Jehovas Vidner Matthæus 23:9, at vores Fader og vores reference er den himmelske Fader, og dette vers benægter ikke ideen om en andens fødsel ved tro. Fornægt ikke kaldet fra ham, der føder os i Kristus "Fader", som vi vil se:
2 Kong 6:21, Johannes 8:56, 1 Kor 4:14-17, 2 Kor 6:13, Gal 4:19, 1 Tim 1:2, 2 Tim 2:1, Titus 1:4, Filemon 10. Kristus lærer os i Matthæus 6:9 og Matthæus 23:9 og Lukas 11:2 at kalde den himmelske Fader vor Fader, og denne sag modsiger ikke befalingen om faderskab og sønskab i Kristus 1 Korintherbrev 4:14-17, Galaterne 4 :19, Filemon 10 osv....
1 Korintherbrev 9:7-14, 1 Tim 5:17-18 og 2 Tim 2:6 1 Tim 4:14, Titus 1:5.
22. Accepter præstens svagheder
Gal 2:11-14 Apostlen Peter begik en fejl, og apostlen Paulus rettede fejlen, og kirken fortsatte. Apostlenes Gerninger 15:36-41 En strid og splittelse mellem apostlene Paulus og Barnabas. På trods af præsternes svagheder fortsætter vi således i Kirken og Kirken fortsætter, fordi Kirken er Kristi legeme.
Ordsprogene 28:13, Matthæus 16:19, Matthæus 18:15-18, Johannes 20:22-23: Herren gav kirken magt til at binde og binde og gav dem myndighed til at løse sager: ApG 15:19-29 Bekendelsens sakramente i den tidlige kirke havde sin form Offentlig, hvor den angrende bekendte sin synd for præsten midt i menigheden, og præsten i Jesu Kristi navn frigjorde ham for hans synder.
1. Mosebog 14:18 Brødets og vinens udseende gik forud for Det Gamle Testamentes ofre. Så grundlaget: Matthæus 26:26-28, Markus 14:22-24, Lukas 22:19-20: Gør dette til minde om Johannes 6:52-58, ApG 2:42-46 og 20:7-11, 1 Korintherbrev 10:15-16 og 11:17-29.
25. Krismation (åndens salvelse)
1 Johannes 2:20 og 27, 2 Korintherbrev 1:21 og 22.
26. Oliesalvelse (syges salvelse)
Jakob 5:14, Mark 6:13.
Matthæus 28:19, Johannes 3:5, ApG 19:1-7 og 10:44-48, vi er døbt til at modtage Helligånden og hans gaver. Vi dør med Kristus, så vi kan opstå med ham. Johannes 3:5 Dåben er den nye fødsel, gennem hvilken vi kommer ind i Guds rige. Kættere forhindrer børn i at komme ind i riget gennem dåb (Matt 19:13-14, Mark 10:14).
Bogen fortæller os om hele familiers dåb, ApG 16:14-15, Lydias dåb med hendes husstand, ApG 16:25-33, fangevogterens dåb med hele hans husstand. Husstandens overhoveds tro er afgørende for hans families støtte (ApG 11:14, 1 Kor 1:16) Apostlen Paulus døbte Stefanus' hus. Dåb af familier fornægter bestemt ikke dåb af børn.
Ikke alene skal vi døbe børn, men vi kommer ikke ind i himmeriget, hvis vi ikke vender tilbage som børn. Dette er fordi Guds rige er for dem, der er som børn :13-14, Markus 10:13-15, Lukas 18:15-17.
Budet om at forbyde billeder i Det Gamle Testamente, 5 Mosebog 4:15-19, 2. Mosebog 20:4-5 I loven i Det Gamle Testamente er det ikke tilladt at afbilde den usynlige Gud. Ud over at folk var underlagt hedensk tilbedelse, 5 Mosebog 4:15-19, anbefalede Det Gamle Testamente også at lave malerier af engle (dvs. keruber, flertal af kerub) som en del af tilbedelsen af Gud. Anden Mosebog 25:17-21, 26:31, 36:35, 37:6-8, 1 Kongebog 6:19-35, 7:29, 36 og 2. Krønikebog 3:10-14 befaler Moses at lave en slange Kobber.
Desuden skelner Hebræerbrevet ikke mellem keruben og kerubpladen, og kalder de to kerubplader for udtrykket "herlighedens keruber": Hebræerbrevet 9:5 I Det Nye Testamente er vi kommet til at skildre den usynlige Gud fordi han blev synlig, fordi han var inkarneret. Vi skildrer ikke guddommelighedens ubeskrivelige essens. Vi sætter ikke billeder af figurer, der tror, at de er Gud, men snarere Gud, som blev inkarneret og viste sig på jorden i en synlig krop, fik os til at tegne denne guddommelige krop. Ligeledes blev det med inkarnationen muligt at trække dem, der gik forud for os, på Herrens vej, på vejen til at genoprette renheden til det guddommelige billede i mennesket. Han placerede deres tegning med tegning af keruber og engle inden for rammerne af tilbedelsen af Gud.
Lukas 2:41-44, Johannes 2:13-23, Johannes 4:45 og 5:1 Kristus deltager i højtiderne, og festerne blev holdt i templet i Jerusalem, og også Johannes 7:2-15: 17-18 er ikke blevet annulleret, Kristus skabte højtiden, men han fuldendte dem. Den jødiske påske er ikke slut, men der er blevet en ny påske... Kristne helligdage er en genoplivning af frelseshandlinger.
Helligdagene i Det Gamle Testamente var en erindring og erindring om, hvad Gud gjorde, da han bragte folket ud af slaveriet i Egypten og de ting, der fulgte med udvandringen.
I Esajas 1:1-20 afviser Gud et folks fester, der ligner folket i Sodoma og Gomorra. Kristne har intet forhold til Judas og Jerusalems folk, som Esajas taler til. I Galaterne 4:8-11 og hvert vers, der ligner det, irettesætter apostlen galaterne for at vende tilbage til nogle hedenske skikke.
Vores kristne højtider er ikke en historisk erindring, men derimod en indgang til begivenheden og en deltagelse i den.
"I dag accepter mig som en partner," "I dag er opstandelsens dag," "I dag hænger på et træ," "I dag er begyndelsen på vores frelse."
Vores højtider, eller rettere vores liturgi, gør, at vi i dag lever i begivenheden. Også i liturgien lever vi i Rigets fællesskab med de hellige, der gik forud for os på Kristi vej.
Det himmelske rige er pine for dem, der ikke gjorde sig fortjent til det under deres liv på jorden, dette er helvedes pine. Helvede er intet andet end afbrændingen af de angrende i det guddommelige lys. Dette er den evige pines ild Helvede er derfor ikke stedet, hvor Gud er fraværende, men snarere brændingen af syndere med ilden, der oplyser de retfærdige. Esajas 66:24, Daniel 12:2, Matthæus 3:12, 5:22, 29-30 Matthæus 10:28, 18:8-9, Matthæus 25:41, 46, Markus 9:43-48, Åbenbaringen 20: 10 – 14.
Det Gamle Testamente fortæller os, hvordan Gud for sin retfærdige skyld forbarmede sig over syndere, for eksempel: 1. Mosebog 18:23-33, 1. Mosebog 20:7, 17-18, 2. Mosebog 8:8-13 og Jakob 5:16- 18. Så når Det Gamle Testamente i sit forløb, at Gud leder efter en retfærdig person, der er fuldkommen i sin retfærdighed, så han kan forbarme sig over alle mennesker for hans skyld. Herren Jesus Kristus er den retfærdige, der standsede den guddommelige retfærdigheds vrede og regnede Guds barmhjertighed ned over menneskeheden.
I Det Nye Testamentes tid og i Kirken er enhver person kaldet til at bede for andre. Romerne 15:30, 2 Korintherbrev 1:11.
Kol 4:12, 1 Thessalonikerbrev 5:25 Forbøn i kirkelivet har også en sidstedags sammenhæng, da vi i forbønsikonet skildrer Herren siddende på dommens trone, og på hver side af ham er Fruen og. Forløberen Johannes (eller Døberen) beder om vores frelse.
33. Ændring af relikvier (helliges relikvier)
Relikvier er, hvad de retfærdige og helgener efterlader efter dem, for eksempel: deres tøj, værktøj, kroppe eller resterne af deres kroppe... Hvad er værdien af disse rester? Hvad er værdien af ammunitionen? Sande kristnes kroppe er hellige, da de er Helligåndens tempel. At hædre relikvierne går i sidste ende til deres ejere. Det er ikke at ære materialet så meget, som det er at ære ejerne af relikvier.
Josva 3:15-17: Da fødderne på præsterne, der bar arken, blev nedsænket i vandet, standsede det strømmende vand. 2 Kongebog 2:8-14, 2. Kongebog 13:21, Apostelgerninger 5:15-16, 19:12, 1 Korintherbrev 6:19, 2 Samuel 6:6-7.
Matthæus 2:1-12: Herren Jesus Kristus modtager røgelse, som er en af de fineste typer røgelse. Og han afviser det ikke. Tværtimod modtager han ofre af guld, røgelse og myrra.
- guld En henvisning til Kristus Kongen, Kongernes Konge.
- Frankincense (Den fineste type røgelse) er en henvisning til Kristus Gud. Hvem er Gud, himlens og jordens skaber. Røgelse ofres til Gud.
- Bitter En reference til hans død som menneske.
I Esajas 1:1-20: Gud afviser ofringen af røgelse og tilbedelsen af et folk, der ligner folket i Sodoma og Gomorra. Kristne og troende har intet forhold til Judas og Jerusalems folk, som Esajas taler til.
I Det Gamle Testamente: Gud befaler folket at lave et alter for at brænde røgelse: 2 Mosebog 30:1, 40:5, 1 Krønikebog 28:18 osv. Så Herren befaler at lave et alter til røgelse.
Salme 141:3: Lad min bøn stå fast foran dig som røgelse (Solnedgangssalme). Ordsprogene 27:9 og Malakias 1:11.
Åbenbaringen 5:8: "...og gyldne bægre fulde af røgelse, som er de helliges bønner."