Увод:
Ужасно је изобличење које у нашим разговорима са Јеховиним сведоцима усвајамо методом суочавања једног стиха са другим стихом, као да је књига подељена на два дела, један за њих и један за нас. Исецање пасуса није ништа друго до искривљени одговор на јереси. Интеракција са Светом Библијом је једини начин да сачувамо своју веру и покажемо је као сведочанство Господу пред другима. Оно што се тражи јесте познавати Свето писмо и не губити време тражећи јеретике.
Написао: Набил Загхеиб
Списак тема:
- Јединство Оца, Сина и Светога Духа
- Свето тројство
- Објашњавајући стихове које искривљују да би порицали Христово божанство
- Божанство Сина
- Вечност Христова
- Свети Дух
- Божанство Духа Светога
- Крст
- Телесно васкрсење Спаситеља
- вечни живот
- Смисао формуле вечности у заповестима и законима Старог Завета
- Име
- смртна земља
- Царство и крај времена
- Старо доба и ново доба
- Одајући почаст дами
- Братство Христово
- Девица девица
- Свештенство и свештеник
- Свештеник је отац
- Свештенички додаци
- Прихватите слабости свештеника
- Исповест
- Божанска жртва
- Кризмано помазање (кризма)
- Помазање болесних (помазање болесника)
- Крштење
- Крштење новорођенчади
- Икона
- гозбе
- пакао
- Покровитељство
- Почаст моштима (мошти светих)
- Тамјан
У овој студији пружамо писана сведочанства о питањима вере која Јеховини сведоци одбацују. Такође се не бавимо оним што је специфично за црквени живот, као што су монашки живот, литургијска питања, уређење постова, часно предање, молитва за умрле итд., нити помињемо појмове који су њима специфични.
1. Јединство Оца, Сина и Светога Духа
Када кажемо да је Бог један, то не значи да Он није два, три или четири... То јест, Бог превазилази број као што превазилази време и простор. Бог је један, што значи да не постоји нико као Он.Не можемо га ставити у оквир одређеног времена, места или броја. Отац је извор, и овај извор се излио у Сина, а и божанство се излило у Духа Светога, тако да су Отац, Син и Дух Свети постали једно биће и један живот.
Дакле, три ипостаси не значе три бога. У правој вери, Бог није ограничен временом, местом или бројем. Он је у пуноћи времена, у пуноћи простора и бесконачан је по броју. Он је Инфини језиком математике, и он је јединствен, ништа и нико му није сличан, сам по својој природи, он је три личности у једном ентитету, Отац, Син и Свети Дух.
Реч „Тројство“ наишла је на добар пријем код хришћана који су тражили фразе и речи за одбрану исправне вере, јер је била најближа изражавању истине, па стога није фраза „Тројство“ створила веру.
Тројична референца: Постање 1:1-3 Библија почиње спомињањем Бога, Светог Духа и Речи Божије.
Постање 18: 1-15 Аврахамово гостопримство Тројству. 1. Краљевима 17:21-22, Исаија 6:3, Матеј 28:19,
2. Коринћанима 13:14 Откривење 4:8
Облик множине у Постанку 1:26, Постанку 3:22, Постању 11:6-7 и сличним стиховима.
И група стихова у специфичном контексту: Постање 19-24, Исаија 48: 12-16, Захарија 2: 6-9, 2. Тимотеју 1: 18. И божанска манифестација Оца, Сина и Светога Духа : Матеј 3: 16-17, Марко 1: 10-11, Лука 3. : 22.
3. Објашњавање стихова који су искривљени да би порицали Христово божанство
Јован 17:3: Јеховини сведоци сматрају да Христос није прави Бог, већ послат од Њега. Смешно је то што је пасус који укључује овај стих, Јован 17:1-13, један од најважнијих одломака представљених на Првом васељенском сабору како би се истакла Христово божанство. Црква чита овај одломак у једном од отаца Првог сабора. Одломак почиње говорењем о божанској слави Сина све док у 10. стиху не дође до идеје да је све што Отац има Синово и све што има Син је Очево. Идеја да је Христос послат од Бога потврђује Божју љубав (Јован 3:16) и не пориче Христово божанство.
Матеј 27:46, 1. Коринћанима 11:3, Јован 20:27 и 1. Тимотеју 2:5 Ова група стихова, и сваки стих сличан њој, и сваки стих у коме Христос каже „божанско“, односе се на Христову људску природу , а ова ствар не противречи његовој божанској природи.
Јован 14:28. Отац је извор, и овај извор даде све што је имао Сину: Јован 16:15. Отац је извор, и Син се роди од Оца. Отац има своју одлику и величину као извор божанства, а то не значи да Отац није дао све и све што му припада у руке Сина: Јован 16,15, 17,10 и Матеј 11:27, 28:18.
У црквеном изразу кажемо да се божанство излило у Сина. Разлика је у извору, а не у суштини, између Оца, Сина и Светога Духа.
Марко 13:32 и Матеј 24:36. Христова управа на земљи била је да спасе човечанство, а не да обавести свет о временима и састанцима. Христос је дошао да нас спасе, а не да открије времена. У свом плану спасења Христос је узео обличје роба и послушао га до крста Филипљанима 2:7-11 Да, ради нашег спасења, наш Господ је постао роб. Али ово не значи да Син нема све што Отац има: Јован 16:15, Јован 3:35, Матеј 11:27, 28:18, итд... Отац је ставио сваку ствар у руке од Сина.
Јован 1:18 „Бога нико никада није видео; Јединородни Син је објављен у крилу Очевом. У свом објашњењу овог стиха, Јеховини сведоци кажу: „Пошто нико није видео Бога, онда Христос није Бог. Старозаветни пророци и његов закон говорили су о Богу пре оваплоћења Сина, а деца знају да је Бог невидљиви дух. Христос је упознао Јевреје са Богом, па Га они виде кроз увид, али увид нема дозволу да Га види, односно да Га сагледа и спозна. Тачно објашњење стиха је: Бога нико не зна, о Богу казује Син Божији. Налазимо да је Исаија могао да види славу Божију: Исаија 6: 1 - 6 Да ли се Бог показује коме бира (Бог га бира). Такође налазимо да када је Христос разговарао са Саулом (после вазнесења), нико Видела сам га. Савле је одмах заслепљен пао на земљу, тако да његови сапутници никога нису видели (Дела 9.).
1. Коринћанима 15:28 Бог је све ставио под ноге човека Псалам 8:3-6 приликом стварања. Господ Исус испуњава ову сврху у Псалму 110: 1. Идеја о Христу, Сину Човечијем, који ће све положити под ноге Његове, понавља се у Јеврејима 2, 6-9. У 1. Коринћанима 15, Апостол Павле нам у 47. стиху каже да је Христос други човек, Господ с неба. Други човек, Исус, је онај који испуњава божанску сврху да све стави под ноге човека. Христос је тај који ће владати све док своје непријатеље не учини подножјем ногама. То је зато што је Црква тело Христово и Он је њена глава. У Цркви се остварујемо у оној мери у којој се држимо Христа. И Господ Исус, који је себе дао и за нас до смрти постао послушан, није одвојен од Цркве. Његово тело је пред Оцем у последњи дан када је Бог све у свему. Него Бог не гледа на нас у последњи дан осим лица Његовог Јединородног Сина, који је пакао сломио муњом свог божанства и који ће Цркву Своју (која је У њој и њену главу) представити Богу Оцу.
Филипљанима 2:6 „Он није сматрао да је прикрада једнака Богу.“ Јеховини сведоци објашњавају овај стих на следећи начин: Син се није свађао сам са собом, нити је потајно желео да буде једнак Богу. Али шта значи реч стеалтх меан? Реч стелт је неко ко проневери, односно краде. Друго значење је скривено, погодна прилика, односно његова једнакост са Богом није сматрана тајном (скривеном или проневером), што значи да син своју једнакост са Богом није сматрао крађом или скривеном ствари.
Откривење 3:14, Колошанима 1:15 Почетак Божјег стварања, првенац свега створења. Грчки израз преведен као прворођенац у Кол 1:15 је „ПРОТО ТОКОС“, који се састоји од две речи прото, што значи први, и токос, што значи отац. То значи творац, порекло или компонента. Христос је прворођенац сваке творевине, односно Творац, Порекло и Саставни део сваке творевине. Кроз Њега су створена сва створења, и кроз Њега је све постало.Јован 1:3. Обратимо пажњу на стих 16, наставак стиха 15. То значи да је у Христу и кроз њега створење завршено, а у Постању 1:1 небеса су прво створење.
Пословице 8:22 Премудрост (која се односи на Христа) је рекла: Господ ме у почетку начинио својим путем, пре дела својих старих. Да ли пут Господњи има почетак? Дакле, први пут је вечност, без почетка. Дакле, Христос је вечан.
Лука 18:18-19: „...И рече му Исус: Зашто ме зовеш добрим? Нико није добар осим једног, то јест Бога. Овде Исус ограничава доброту на Бога. И не пориче своју доброту. Као да Исус каже: признајеш ли да сам ја Бог? Како Он може знати и преузети ову улогу, ако није добар као Бог Отац? Господ Исус је такође поновио у Јовану 10: „Ја сам пастир добри.
Пословице 8:30: „Био сам његов радник...“ Јеховини сведоци сматрају да овај стих указује на то да је Син био Очев слуга. Реч „творац“ никада не значи „слуга“. Макер је прилог глагола направити. Творац света значи Створитељ света. Творац је Бог, Псалам 115:15 и 121:2: „Помоћ моја долази од Господа, који је створио небо и земљу“, и Псалам 124:8, 134:3, итд... Дела 4:24: „...Ти си Бог који створи небо и земљу...“ Јеврејима 11:10: „... творац и творац којих је Бог.
Јован 16:15 и Јован 17:10 Све што Отац има је Синово, а све што има Син је Очево.
Матеј 28:18, Јован 3:35, Матеј 11:27 и Лука 10:22 Отац је дао сву власт и све у руке Сина. Свака власт није део власти.
Налазимо да се Син ставља у положај Оца.Јован 14:7-9 Филип тражи од Христа да му покаже Оца, а Христ му каже: „Ја сам с тобом толико времена, а ти си не познајеш ме, Филипе." Исто тако, Син се изједначио са Оцем, Јован 5:18. Због тога су Јевреји све више тражили да га убију, јер је он себе изједначио са Богом.
Јован 17:3 и 1. Јованова 5:20 Прави Бог је Отац у Јовану 17:3 и Он је Син у 1. Јовановој 5:20.
Псалам 100:3, Псалам 94:5, Захарија 13:9, Исаија 52:4 и Матеј 1:21 Ови стихови нам указују да је Божји народ у Старом завету народ Христов у Новом завету.
Јаковљева 4:12 Један је онај који је дао закон и законодавца. То значи да је Онај који је установио Десет заповести, Закон и Закон исти онај који их је и довршио, односно уздигао их је љубављу до савршенства у својој Беседи на гори, Матеј 5-7. дело Божије у стварању закона у Старом завету је дело Сина у Новом завету. Онај који је дао закон довршава га, а он је тај који спасава и уништава.
Титу 2:13 Након што наставимо да читамо одломак, откривамо да апостол Павле говори само о једној особи, а не о две. Овај је Велики Бог и Он је наш Спаситељ Исус Христос.
Псалам 45:6 „Престо је твој, Боже, у векове векова, жезло праведности, жезло царства твога.“ Јеврејима 1:7-8 Твој престо, Боже, речи су упућене Сину, што значи Синов престо је у векове векова. Јеховини сведоци кажу да је Христос престо Божији, док Псалми и Посланица Јеврејима позивају на Сина: „Боже“, а анђели и херувими су престо Божији (2. Самуилова 6:2 и Псалам 99: 1).
Јован 20:28 и Исаија 44:6 Постоји један прави Бог и Тома изјављује да је Христос његов Господ и Бог. (Рекао је: Господ мој и Бог мој), а порекло фразе је Господ који је мој и Бог који је мој.
Јован 5:22 и Римљанима 2:2-7.
Малахија 3:1 и Марко 1:2 У Малахији 3:1 Господ над војскама говори о анђелу који ће припремити пут пред њим, али ће анђео припремити пут пред Христом. Дакле, Христос је Господ над војскама, а послани анђео је Јован Крститељ.
Дела 20:28.
Колошанима 2:9 Божанство, што значи божанство. Реч „све“ је довољна да покаже значење, као и „пуноћа“ да то покаже, али је писац те две речи употребио заједно да би указао на своју веру, сигурност и јасну, блиставу потврду Христовог божанства. У Колошанима 1:19 налазимо исто значење.
Син је у Оцу и Отац је у Сину.Јован 14,10-11, Јован 10,38 и Јован 17,21. Исто тако Христос тражи да будемо у Њему, односно да се сјединимо са њега.
Исаија 44:6, Исаија 48:12 и Откривење 1:13-18, како две особе могу бити прве ако нису једна?
У Јовану 10:30 Христос виче, говорећи: „Ја и Отац смо једно.“ Обраћајући се Оцу, Христ понавља следећу фразу:
„Да би они били једно као што смо ми једно.” Јеховини сведоци израз „да буду једно као што смо ми једно“ сматрају доказом нејединства Сина и Оца, верују да је недостатак јединства верника доказ нејединства Оца. и Сина, али Христос рече:
„Будите савршени, као што је савршен Отац ваш који је на небесима.“ Матеј 5:48 Да ли несавршеност верника значи несавршеност небеског Оца?
Јеремија 11:20 и Јован 2:24-25 Бог је тај који зна намере и нико други.Христос их је све знао, тако да је Христос Бог.
Јован 1:1 „И Бог беше Реч.“ Ако је предикат једна реч, он је у неодређеном падежу, односно уклањамо одређени члан из њега, као што је овде случај. Дакле, порекло речи „Илаха“ је: Бог. Такође, с друге стране, ако предикату „Кан“ претходи „Кан“ и његово име је „важност и ограниченост“ предиката, онда следећа фраза: „Тебе славимо, Тебе благосиљамо“ значи да ми слави Те и благослови Те.
На крају је Јован Еванђелист увео реч „Бог” уместо „беше Реч” да би усмерио нашу пажњу, како бисмо приметили његово признање божанства Сина.
Напомена: „Бог је била Реч“ је буквални превод са грчког. Превод идеје је „И Реч је Бог“.
Римљанима 9:5 Јеховини сведоци кажу: „А и Сатана је бог. Али сатана није вечни Бог или благословени Бог. Хришћани имају једног блаженог и вечног Бога, Оца, Господа Исуса Христа. У Старом завету, Јахве је Бог. Исус узима све што припада Господу Богу у Старом Завету. Оно што нам је оваплоћење открило јесте да имамо једног Бога Оца и једног Господа Исуса Христа.
Матеј 1:22-23 „И родиће сина који ће се звати Емануел, што се тумачи: Бог с нама.“ Син је Емануел, што значи Бог с нама. Да реч „Емануел“ није носила своје значење, не би била објашњена и протумачена. Матеј 28:20 није рекао: „Ево, Бог је с вама“, него „Ја сам с вама“, а Христос је с нама, према објашњењу речи Емануел. Кроз оваплоћеног Сина Божијег Бог ће бити са нама.
Исаија 43: 10-11 и Поновљени закони 32: 39 Ја, ја, Он, или ја, ја, Он, значи ја који постојим у Њему, што значи да јесам. А ја сам биће значи „ја јесам“, а он је биће значи „Јахве“. Христос за себе каже да је тај који постоји у Јовану 8:24 и 28 и Јовану 13:19. „Ја сам који јесам“ (Ја сам долази као глагол бити: Ихе).
Јован 8:24, Јован 8:28 и Јован 13:19: Христос тражи од нас да верујемо да је Он Он. Веровати да је Он Јехова. Христос за себе каже: „Ја сам то што јесам.“ То јест, ја сам то што јесам. То јест, ја сам Јехова, односно Христос за себе каже да је Јехова (да је он). (Детаљи у називу предмета 0)
Дела 10:36 Христос је Господ свих.
Откривење 1:7-8, Јован 11:25 и Јован 6:35.
Исаија 40:3-5 Христос је наш Бог, а ко је наш Бог осим Бога?
Откривење 22:3-4 Престо Јагњета и Оца су једно. И видеће лице његово и његово име на својим челима, потврду да су Отац и Син једно.
Откривење 21:22 Храм небеског града Јерусалима је Бог и Он је Јагње (тј. Христос).
Откривење 7:15-17 Син заузима центар божанског престола, тако да су Син и Отац једно.
Псалам 18:2, Псалам 18:31 и 1. Коринћанима 10:4 Стена је Христос и Бог.
Псалам 110:1 Господ говори Господу мом, Отац Сину. Господ рече „Господу“: Господе мој: Господ који је мој.
Јован 5:26 „Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао живот у себи“: „Имати живот у себи“ је значење које улази у објашњење јеврејске фразе Јахвеа.
Матеј 26:64 Десница силе, значи онај који чини моћ.
Матеј 2:11 Тамјан је једна од најфинијих врста тамјана, а тамјан се нуди само Богу.
Постанак 1:1, „У почетку створи Бог небо и земљу“, и Јован 1:3, „Све је преко њега постало, и без њега ништа није постало што је постало.“
Коначно, ако неки и даље одбацују да је Син једнак Оцу, Христос тражи од њих да верују у Њега јер верују у Бога: Јован 14:1, „Не дајте да се срце ваша не узнемирује; верујете у Бога, верујте у мене “, и да поштују Сина као што поштују Оца. Јован 5:23, „да буде поштован.” Сви поштују Сина као што поштују Оца. Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који је послао него.”
Пословице 8:23,30 Михеј 5:2 Јеврејима 7:1-3
Јеврејима 9:14 Откривење 22:13
Мишљења о Светом Духу се разликују међу групама Јеховиних сведока. Неки од њих кажу да је Дух Свети сила Божија. Неки од њих кажу да је то ефекат или да је дах ваздуха.
Али шта нас Библија учи? Исаија 63:10, Ефесцима 4:30, Јован 14:26, Јован 15:26-27, Јован 16:8-14 и Дела апостолска 20:28.
Дакле, Дух Свети тугује, учи, сведочи, води, осуђује (тј. кори и куца), чује, обавештава, поставља епископе и... Он ради, Он чини. 1. Коринћанима 12:11 Дух делује и чини. , Он није само сила, него и хоће. Он такође наређује, планира, шаље људе и води ученике, као што налазимо у Делима апостолским.
Матеј 3:16 Силазак Светог Духа у облику голуба не указује на то да је Свети Дух само сила, јер голуб указује и симболизује Светог Духа.
Јован 20:22 Овај стих не указује на то да је Свети Дух само дах ваздуха или само Божја сила како то тумаче Јеховини сведоци. Стихови које користе говоре нам како Свети Дух даје силу Божју. 1. Коринћанима 12:1-11 Свети Дух је тај који дели дарове. Исто тако, он је тај који људима дели Божје благослове. Он је тај који даје божанску моћ.
Јеврејима 3:7-9 У Старом завету, Јевреји су искушавали „Бога“, а Свети Дух каже: „Искушили су ме оци ваши“. То значи да је Свети Дух Бог.
1. Коринћанима 2:10 Ко може истражити дубине Божије осим Бога?
1. Коринћанима 3:16 и 1. Коринћанима 6:19 Свети Дух је Бог, а ми смо Његов храм.
1. Јованова 5:6-9, Свети Дух сведочи (стих 6). Они који сведоче на земљи, односно човек (стих 8). Ако прихватимо сведочанство људи, онда је сведочанство Божије веће (стих 9): Сведочанство Божије у 9. стиху је сведочанство Светог Духа у стиху 6.
Дела апостолска 7:51 Јевреји су се опирали Богу и искушавали Га током свог преласка из Египта, земље ропства, у Палестину, обећану земљу.По његовим речима, Стефан се не одваја између Бога и Светог Духа.
Дела 10:1-20 Бог је послао људе (послао их је његов анђео). А Дух рече Петру: „Послао сам људе“, па је Дух Свети Бог.
Дела 5:3-4: Лагати Светом Духу значи лагати Бога.Не постоји раздвајање између Светог Духа и Бога.
Реч крст понекад значи мучење у Библији. Зашто је крст изабран као симбол страдања? Зашто Христос није рекао: „...и узеће крст свој и поћи за мном“, или „...узеће стуб свој и ићи за мном“, већ је рекао „...и узеће на његов крст и пођи за мном.”
Када у својим молитвама кажемо: „Данас беше обешен на дрво“, и када Библија каже да је Христ обешен на дрво, то не значи да Христос није обешен на крст. Христов крст је историјски направљен од дрвета.
Крст је био дрвено оруђе смрти, оруђе муке и смрти. Све док крст није постао симбол муке. Јеховини сведоци се питају, ако је неко убијен пиштољем, да ли вољени особе која је убијена поштују пиштољ? Па зашто хришћани поштују крст? Хришћани треба да униште своје крстове.
- 1) Овде примећујемо препознавање крста.
- 2) Смрћу Христовом на крсту, клетва је скинута са човека. На крсту је започео процес спасења и крст је постао симбол спасења.
1. Коринћанима 1:22-23 Јевреји су желели натприродно дело да би веровали, желели су чудо, тако да нису могли да верују у Христа који виси на крсту. Грци су хтели дубоку философију да би веровали, желели су философску радосну вест, због чега је обесни Христос за њих био лудост. Исто тако, Јеховини сведоци не могу прихватити крст.
1. Коринћанима 1:18, Гал 6:14, Матеј 27:32-42, Марко 15:16-32, Лука 23:26, Јован 19:25-31, а реч „дрво” нема одређени облик.
Поновљени закони 21:23, Галатима 3:13-14, упућивање на Поновљени закони 21:22-23 Значење идеје: Онај кога сте проклели дао нам је обећање Светог Духа и вечног живота.
1. Петрова 3:18 Јеховини сведоци објашњавају ову реченицу на следећи начин: Када је Христ умро, то је било у телу, али је само његов дух устао. Тело је испарило у гробу и нестало, или га је анђео извадио и сакрио, или... Али 1. Петрова 3:18-20 Христос је отишао у свом духу у пакао да проповеда добру вест онима који нису били послушни у прошлости . Смрт није имала власт над Христом, али Христ је отишао у пакао да спасе људе и да тражи Адама.
Шта је Христово васкрсење према Јеховиним сведоцима? Они то посредно поричу и дубоко нападају васкрсење на коме се заснивала добра вест апостола и ученика. 1. Коринћанима 15:14 и 17, 1. Петрова 3:18. Након читања одломка, налазимо да говори о Христу. кренувши у свом духу да проповеда јеванђеље онима у паклу. Док је телом био у гробу, духом је био у паклу јер је Бог, односно кренуо је у свом вечном духу да проповеда добру вест онима у паклу.
Јеховини сведоци користе 1. Коринћанима 15:45 и 50 да поричу Христово телесно васкрсење, али зашто издвајамо стихове из 1. Коринћанима 15:35-50? Опис васкрсења верника налазимо на суду, а такође налазимо поређење између првог земаљског човека: Адама и небеског другог човека: Исуса Христа.
1. Коринћанима 15:45 Овај стих не значи да Христос није имао тело или да није устао у свом телу, већ значи да Христос живи својим духом и наравно својим божанским духом.
Јеховини сведоци не познају учење Цркве.Библија каже да је васкрсло тело прослављено и светлеће тело. У 1. Коринћанима 15:35-50 налазимо следеће ознаке: животињско тело и духовно тело, земаљско и небеско. Није рекао да ће васкрснути као дух, него да ће васкрснути као духовно тело.
Јеховини сведоци кажу да Јеховино искупљење Христовог тела значи да Он искупљује откуп за спас човечанства. Чини се да не читају Библију која каже да је Христос победом над смрћу и васкрсењем спасао човека. Спасење људи није ствар размене за тело Христово, а смрт није победник и онај који држи тело Христово као откупнину за људе (1. Коринћанима 15:55).
Постанак 2:24, Ефесцима 5:31 и 1. Коринћанима 6:16: „Двојица ће постати једно тело...“ што значи један ентитет. Реч тело САРКС на грчком (Саркс) у Библији значи људски ентитет значи личност. У Библији налазимо другу фразу, СОМА, што значи тело, што значи месо и крв, а преведена је на арапску реч тело. Фраза коришћена у 1. Петровој 3:18 је Сарекс, што значи људски ентитет, а не Сома, што значи тело, а у 1. Петровој 4:1 Христос је страдао у телу, фраза је такође Сарекс, а не Сома. Јеховини сведоци ослањајући се на 1. Петрову 3:18 да негирају васкрсење Христа кроз сарказам значи негирање васкрсења Христа у људском ентитету, што значи да Јеховини сведоци поричу васкрсење Христа у потпуности и детаљно.
Христос је променио свој изглед пре распећа Матеј 17:1-2 Лк 4:28-30 Јн 8:59 и после васкрсења Мк 16:12 и због слабе вере (Тома) Јн 20:27 и затвореног ума Лк 24: 45 Због тога га неки нису познавали.
1. Коринћанима 15:14 и 17 Сам Спаситељ је рекао својим ученицима да ће васкрснути трећег дана Матеј 16:21, Марко 8:31, Лука 9:22 О васкрсењу Христовом Матеј 12:38-40, Јован 2 :19-22 Дела 1: 3 и 2: 31. О телесном васкрсењу: Матеј 28: 9, Марко 16: 6-8, Лука 24: 1-3 и 36-43, Јован 20: 19-27.
Дела 24:15 Нада се у васкрсење мртвих и живот у будућем веку. Почивамо у нади у васкрсење и вечни живот који нам долази од Евхаристије, односно од Светог Чаша: Јован 6:53-56.
Животињска душа има земаљски извор, односно смртна је, Постање 1:20-25.Људска душа поред праха има и божански извор, Постање 2:7, а дах живота није дах ваздуха ... Грех је смрт душе, Језекиљ 18:4, 20-21, Ефесцима 2:1, Матеј 10:28, Кол 2:13.
Тело (грчка реч СОМА) није затвор за душу или зло против којег се мора борити. Оно припада Господу, а не греху, то је храм Божији: 1. Коринћанима 6: 13, 15, 19, 20 Овде је тело, што значи СОМА, и грчка реч САРКС, такође преведена "месо" на арапском, односи се на древног човека, на древног Адама. Реч Пневма преведена као „дух“ односи се на цело људско биће које је под утицајем Господа. 1. Коринћанима 6:17, то јест, нови човек, нови Адам. У Галатима 5:16-26, говори се о сукобу између старог и новог човека, Римљанима 6:6, а не између материје и духа, како кажу филозофије. У књизи нема раздвајања или сукоба у људском ентитету између тела и душе.Јован 1,14 Реч је постала тело, односно постала је човек.Хришћани поштују остатке и мошти светих (свете мошти) јер су тела у хришћанству храм Божији.
Проповедник 12:5-7, Данило 12:2, Матеј 22:31-32, Матеј 25:46, Лука 16:19-31, Лука 20:37-38, Јован 5:28-29, Откривење 6:9 - 10 (Само мученици прелазе у живот вечни без општег суда).
11. Смисао формуле вечности у заповестима и законима Старог Завета
Постање 17:13: Обрезивање тела заувек. Излазак 29:9 и 40:15 Левитско-јеврејско свештенство заувек. Бројеви 10:8 Употреба трубе од стране свештеника је вечна обавеза. Излазак 29:28 нити 17:5-7 вечне одредбе о крвавим жртвама животиња. Излазак 27:20-21 Нити 24:2-3: трајна је обавеза нудити маслиново уље за светлост у шатору. Излазак 12:14 и 17: Заувек ће чувати дан у који су изашли из Египта, и заувек ће чувати бесквасни хлеб на овај дан. Излазак 28:43 То је вечни закон за Арона и његове синове. 16:29-34, и 10:15, и 6:22, и 23:14, и 21, и 31, и 41, и 24:8-9, формула вечности за законе, итд.... Употреба формуле вечности у заповестима и законима Старог завета не значи да су то они и сада, јер су све заповести, закони и обећања Старог завета нашли свој коначни смисао у Христу Исусу. Христос је капија за разумевање Старог завета. Са Христом је почела нова ера. Све је ново, на пример: крст је прешао из оруђа проклетства у оруђе спасења.
Дакле, формула вечности у Проповеднику 1:4, Псалму 104:5, Изласку 3:15 итд. је као формула вечности у књигама Старог завета. Са Христом је све ново. Нова ера.
Јеврејима 8:13 Нема повратка закону Старог завета и његовим концептима, јер је Христос универзална истина чије су Стари завет, његови закони, његове светиње, његова обећања и његове заповести били само симболи и сенке.
Чланови Јеховиних сведока верују да је реч Јехова право име за Створитеља. У Изласку 3:13-15, Мојсије пита Бога за његово име. Бог одговара: „Ја сам оно што јесам“, а затим каже: „Јахве“. Јеховини сведоци не могу да објасне зашто је Бог себе назвао „ЈА ЈЕСАМ“ и „Јехова“ у свом одговору Мојсију. Примећујемо да Бог, на почетку свог одговора, није рекао „Моје име је „Ја сам“ или „Јахве“, већ је рекао: „Ја сам оно што јесам“. То јест, директан одговор на питање је био „ја јесам“, што „ја јесам“, а не „Јахве“ или „ја сам“. Директан одговор Богу био је глагол, а не именица. Хебрејска фраза је „…ЈА ЈЕСАМ, Ашер, ЈА САМ…ЈА САМ…ИХВХ…“. Буквалан превод на арапски је: „…ја сам оно што јесам… ја сам…то је…“ Овде је то био савршен глагол који значи да се догодило, а не несвршено прошло време.
Обичај је старих народа да себи измишљају богове, а обичај је да своје богове дају именима. Зато када је Мојсије упитао Господа за његово име, Господ му је одговорио: „Ја сам онај који постоји“. Односно, није ме формирао народ, већ сам ја оно што јесам, „ја сам оно што јесам“. То јест, ја сам субјект у чину свог бића. Ја сам оно што јесам, а не друго биће, тј. ја сам извор онога што јесам.
Одавде разумемо зашто је Господ изабрао фразу „хех“ на хебрејском и „то се догодило“ на арапском (уз напомену да глагол био (то се догодило) на арапском не носи пуно значење хебрејског глагола хех, што значи биће сама) као одговор на Мојсијево питање „Како се зовеш?“, питање помешано са атмосфером.паганизам. Пагани су ти који именују своје богове.
Баш као што Јеховини сведоци признају да су Ихе и Јехова садашња времена глагола хех, они признају да два глагола у Изласку 3:14-15 значе исту ствар. Хеја на хебрејском значи: сам ентитет, односно постојећи, а значи и вечно и вечно биће које нема почетак и крај.
Да ли именица и властито име значе исто у језику? Матеј 28:19: Ево шта значи реч име? Наравно, име је овде индикација и симбол личности. На пример, Постање 17:5, „И неће ти се више звати Аврам, него ће ти се звати Аврам; јер ћу те учинити оцем мноштва народа.“ Дакле, име је показатељ онога што се зове, односно оно је слика и манифестација суштине и личности. Стога, када је Мојсије упитао Бога за његово име, Бог му је одговорио: „Ја сам оно што јесам.
Бог је у Светом Писму познат под многим именима: Господ над господарима, Господ над војскама, Господ над војскама, Силни, Свевишњи, Цар над царевима... Сва ова имена, поред имена биће (Јахве), дај нам и објасни нам неке божанске особине и предности. Јеремија 48:15 „... Име му је Господ над војскама.
За Јевреје је реч „Јахве“ била написана, а није изговорена. Реч „Господ“ је изговорена уместо ње (реч „Господ“ на арапском је еквивалентна „Адонаи“ на хебрејском. Реч „Адон“ на хебрејском значи „Господ“ на арапском).
Затим је реч „Адонаи“ почела да прати реч „Јехова“ у списима док није почела да је замењује.
У грчком преводу Старог завета, Септуагинти, који је почео у трећем веку пре нове ере, александријски Јевреји су Јахвеа превели као грчки Кириос.
Грчка реч Кириос је превод хебрејског Адонаи, што значи арапски господар. У свим преводима Септуагинте не налазимо реч Јахве, већ Кириос, хебрејски превод Адонаја.
Стога је грчка реч Кириос замењена речју Јехова, а у Новом завету реч Кириос је коришћена за Христа. Такође видимо да је Христос узео имена Божија у Старом Завету.
Реч „ја јесам“ у Изласку 3:14-15 на грчком је преведена као „биће“.
Реч Јехова, са своја четири слова (ИХ и Х), не постоји у Новом завету. Христос никада није изговорио реч Јехова. Не налазимо ни једну заповест у Новом завету која позива на очување речи „Јехова“.
Ко год испитује Стари завет увек налази да се Бог не ограничава на одређено име, већ потврђује да Он јесте, да јесте.
То је зато што је Јеховина реч постала повезана, повезана и садржана са Исусом Христом. Реч Исус је хебрејска реч и умањеница од речи Јехошуа или Јехошуа, што значи „Јехова Спаситељ“. Јеховини сведоци то признају. Матеј 1:21 „Родиће сина, и даћеш му име Исус, јер ће он спасти народ свој од греха њихових.” То јест, данас се налазимо у ери Јехове Спаситеља, односно Исуса Христа, и одвајање Јеховине речи од Исуса и само позивање на њу је одбацивање божанске намере и плана за спасење човека.
Дела 1:8 Христос тражи да му будемо сведоци.
Дела апостолска 9:15-18: Павле носи име Исусово и никакво друго име, и страда за име Исусово, а не за име другог.
Дела 4:10-12 Име Исусово и нема другог имена под небом дато је људима за спасење.
Матеј 12:17-21 Надај се у име Исусово и само у име Исусово.
Матеј 28:19, Јован 12:13, Јован 14:14, Јован 14:26, Јован 15:16, Јован 16:23-24 Које је значење речи име? Наравно, то је индикација особе.
Друге назнаке Бога у Старом завету: Исаија 47:4, Исаија 51:15 и 54:5, Јеремија 31:35, Јеремија 46:18, Јеремија 50:34... Ови стихови нам говоре да је име Божије је Господ над војскама.
Господ над војскама = сила. Име Господа над војскама налазимо у одломцима који говоре о Божјој сили и моћи.
Име „Господ над војскама“ и име „Јехова“ се понекад мешају у једно име, на пример Амос 4:13 и Осија 12:5.
Осврт на тему „Значење формуле вечности у заповестима и законима Старог завета“.
Јеховини сведоци користе стихове сличне Проповеднику 1:4, Псалму 104:5, Псалму 119:90 да кажу да је земља непролазна. Али Псалам 102:25-26, Исаија 65:17, 66:22, Јеврејима 13:14, 2. Пет 3:13 и Откривење 21:1-2.
Оци Старог Завета су чекали небеску отаџбину и схватили да је то Обећана земља: Јеврејима 11:9-16.
Матеј 3:1-2 и Матеј 4:17 Господ Исус и Јован Крститељ припремају своје савременике да приме Царство Божије. Лука 17:20-21: Царство Божије је у нама. Својом смрћу и васкрсењем Христос је избацио Сатану и спасао човечанство, Јован 12:31.
Да ли је краљевство опипљиви, материјални или нематеријални духовни живот? Одговор је 1. Коринћанима 15:42-49.Краљевство је нова творевина а не обнова првог створења.
Лука 17:20-21 Царство није нешто спољашње што видимо и предвиђамо, него је у нама и дубоко у нама. Царство је живот са Богом.
1 Пет 1:20 и Јеврејима 1:2 и 9:26... Са Христом смо дошли до краја времена Матеј 3:1-2 и 4:17 Са Христом прихватам Царство Божије. Матеј 12:28 И Судњи дан ће бити завршен.
Да ли је визија буквална или симболична? Откривење 12. Откривење 7:4-8, симболичан број (144.000), а Израел је овде симбол народа Божијег, односно оних који верују у Христа.
Крај времена
Дела апостолска 1:6-8, Матеј 24:36, 1. Солуњанима 5:1-3, 2 Пет 3:8-10, Псалам 90:4.
Јеврејима 8:6-13, 9:1 и 12:24, сажетак Посланице Јеврејима, поређење између Првог (Старог) завета и Новог завета. Јеврејима 10:1 Стари завет садржи сенке, али Нови завет садржи истину и добре ствари које су се огледале у њиховим сенкама у Старом завету. Јеврејима 9:12-26 Крв јараца и телади је крв првог савеза, крв Христова је крв новог савеза. 1. Коринћанима 10:1-4 и 2. Коринћанима 3:12-16... Новозаветна књига објашњава старозаветне догађаје који остају знаци које може разумети само Христос Исус.
Постање 14:18-20 и Јеврејима 7:1-10 Мелхиседек благосиља Аврахама, а Аврахам му даје десетину од свега.
Путовање Старог Завета почело је са Авраамом који је добио благослов од Мелхиседека, а Мелхиседек је слика Христа свештеника и цара.Односно, са благословом Исуса Христа, свештеника-цара, пут Старог Завета почео.
Лука 1:48 Ми поштујемо њену генерацију за генерацијом.
Лука 1:41-45 Када је чуо глас Маријиних речи, беба је скочила у Јелисаветиној утроби, а Јелисавета се испунила Духом Светим. Зато је поштујемо и називамо блаженом (Лк. 1,48) Частимо је јер се од ње родио Исус Христос. Одлике ове части налазимо у Луки 11:27-28. Прво је поштујемо зато што је Свемогући учинио велике ствари кроз њу, што значи да је рођен од ње, а друго зато што је чула реч Божију и одржала је Лк 2 : 51. Тако је блаженство и за свакога ко држи реч Божију. Зато поштујемо онога ко у животу научи напамет реч Божију и називамо га „светитељем“. Лука 1:43 Марија је Богородица, што значи Богородица.
Постање 12:5, Постање 13:8, Постање 14:12-16, Постање 29:1-15 и Излазак 2:11 Абрам назива Лота братом, а он му је нећак. Јаков, Лабанов нећак, назива га својим братом.
Шта значи реч брат? Наравно, то није партнер у материци, што значи да не значи брат или сестра. Браћа су такође рођаци.
Брат или сестра јесте брат, али брат није нужно брат. Дакле, у Матеју 13:55 нема доказа (у целој Библији) да су Исусова браћа била његова браћа. Они су му рођаци. Књига објашњава да су Исусова браћа, Јаков, Јосиј, Симон и Јуда, деца Марије осим Марије, Исусове мајке. Матеј 27:56, Марко 15:40-41 и Лука 24:10.
Мајка Христа је позната као Марија, мајка Исуса, а мајка Јакова, Јосиа, Симона и Јуде се зове Марија, што није Марија, мајка Исуса. Мајка је позната по имену свог прворођеног сина.
Лука 24:10 (Марија, Јаковљева мајка) Друга Марија је позната као Јаковљева мајка.
Јован 19:25 Да ли је разумно да се две сестре називају истим именом? Она је њена рођака, а не њена сестра. Сестра овде, тј. у близини.
Излазак 13:1-16 Прворођенац је отварач материце. Израз „прворођени“ не захтева да постоји други син, већ онај који је отворио материцу, Матеј 1:25, њен прворођени син.
Јован 19:25-27 Да је Марија имала другог сина осим Исуса, он је не би предао свом ученику, знајући да су горепоменута браћа Христова одана цркви.Дела 1,14 Јаков је био један од стубова цркве, Галатима 1:19, 2:9 и 1. Коринћанима 15:7.
Матеј 1:25 Да ли то значи да је Јосиф познавао Марију након што је родила Исуса? Шта та реч уопште значи?
Псалам 110:1 Да ли то значи да ће Син одступити од Очеве деснице након што Отац постави непријатеље Сина као подножје за ноге Сина? Овде реч (до) значи да би.
Исаија 22:14 и Јован 9:18 одговарају Матеју 1:25. Негација укључује претходни период без упућивања на будућност.
Неће ти опростити док не умреш.
Није је познавао док се није родила.
Нису могли да верују док нису били позвани.
Али Јевреји су наставили у неверици након позива породице. Дакле, Матеј 1:25 не значи да је Јосиф познавао Марију након што је родила Исуса.
Лука 1:31-35 Како дјевица Марија каже анђелу да не познаје мушкарца док је заручена? Зашто је Марија била изненађена када јој је анђео рекао да ће затруднети и родити ако буде живела нормалним животом између мушкарца и жене? Одговор је да се Марија посветила девичанству, због чега се чудила и чудила.
Исаија 7:14, Матеј 1:23 Гле, девица, а не, ето, девица Разлика између ове две речи је у томе што девица, дефинисана дефиницијом „тхе“, значи вечно невиност, али девица без „тхе“ дефиниција није обавезна да остане невина.
Реч девица на хебрејском долази у два термина. Први је „Бетула“, што је на грчком преведено као „партенос“ и односи се на одвојену девицу која није верена. Друга фраза, „Алма“, чији је грчки превод „Неанис“, односи се на девојку која је невина која је верена за мушкарца, то јест, ону која је под надзором мушкарца, али није упознала њега.
Израз у Исаији 7:14 и Матеју 1:23 је „Алма“. Девица „Алма“ је под надзором мушкарца, али без њиховог сусрета. Стога је њена трудноћа заиста знак са неба: Исаија 7:14.
Јеврејима 4:14, Јеврејима 7:11-17, Матеј 5:17-18 У Христу је почело ново свештенство. Првосвештеник. Дела апостолска 20:28, у 1:1 Грчка реч „старешина” у Новом завету односи се на пастира скупштине, односно свештеника: Дела 15:22, Јаков 5:14 и Титу 1:5. фраза у Делима 14:23 и 20:17 односи се на свештенике.
Постављање свештеника: Дела 6:5-6, 1 Тим 4:14, Титу 1:5.
Библија примењује израз „отац“ на онога који другога рађа вером. Исто тако, Господ Исус је употребио ову фразу у Јовану 8:56 Авраму. Исто тако, Постање 17:4. Да би одбацили и порицали ову идеју која се налази у 1. Коринћанима 4:14-17, Галатима 4:19, итд., Јеховини сведоци користе Матеја 23:9 да је наш Отац и наша референца Небески Отац, и овај стих не пориче идеју рођења другог вером. Не поричите зов онога који нас рађа у Христу „Оче“, као што ћемо видети:
2. Царевима 6:21, Јован 8:56, 1. Коринћанима 4:14-17, 2. Коринћанима 6:13, Гал 4:19, 1 Тим 1:2, 2 Тим 2:1, Титу 1:4, Филимону 10. Христос нас учи у Матеју 6:9 и Матеју 23:9 и Луки 11:2 да Оца небеског називамо својим Оцем, и ово питање није у супротности са заповести о очинство и синовство у Христу 1. Коринћанима 4:14-17, Галатима 4:19, Филимону 10, итд...
1. Коринћанима 9:7-14, 1 Тим 5:17-18 и 2 Тим 2:6 1 Тим 4:14, Титу 1:5.
22. Прихвати слабости свештеника
Гал 2:11-14 Апостол Петар је направио грешку, а апостол Павле је исправио грешку и црква је наставила. Дела 15:36-41 Свађа и подела између апостола Павла и Варнаве. Тако и поред слабости свештеника настављамо у Цркви и Црква наставља, јер Црква је тело Христово.
Пословице 28:13, Матеј 16:19, Матеј 18:15-18, Јован 20:22-23: Господ је дао Цркви моћ да везује и везује и дао им је власт да решавају случајеве: Дела апостолска 15:19-29 Тајна исповести у раној цркви имала је свој облик Публиц, где је покајник исповедао свој грех свештенику усред скупштине, а свештеник га је, у име Исуса Христа, ослобађао његових греха.
Постање 14:18 Појава хлеба и вина претходила је жртвама у Старом завету. Затим основа: Матеј 26:26-28, Марко 14:22-24, Лука 22:19-20: Чините ово у знак сећања на Јована 6:52-58, Дела апостолска 2:42-46 и 20:7-11, 1. Коринћанима 10:15 - 16 и 11: 17-29.
25. Миропомазање (помазање духом)
1. Јованова 2:20 и 27, 2. Коринћанима 1:21 и 22.
26. Болесничко помазање (помазање болесника)
Јаков 5:14, Марко 6:13.
Матеј 28:19, Јован 3:5, Дела 19:1-7 и 10:44-48, крштени смо да примимо Светог Духа и његове дарове. Умиремо са Христом да бисмо ускрснули са Њим. Јован 3:5 Крштење је ново рођење кроз које улазимо у Царство Божије. Јеретици спречавају децу да уђу у краљевство крштењем (Матеј 19:13-14, Марко 10:14).
Књига нам говори о крштењу читавих породица, Дела 16:14-15, крштењу Лидије са њеним укућанима, Дела 16:25-33, крштењу тамничара са свим његовим укућанима. Вера главе породице је неопходна за издржавање његове породице (Дела 11:14, 1. Коринћанима 1:16) Апостол Павле је крстио Стефанову кућу. Крштење породица свакако не пориче крштење деце.
Не само да морамо да крстимо децу, већ нећемо ући у Царство небеско ако се не вратимо као деца. То је зато што је Царство Божије за оне који су као деца. Матеј 18:1-6, Матеј 19 :13-14, Марко 10:13-15, Лука 18: 15-17.
Заповест да се забрањују слике у Старом завету, Поновљени закони 4: 15-19, Излазак 20: 4-5 У закону Старог завета није дозвољено приказивање невидљивог Бога. Поред тога што су људи подвргнути паганском обожавању, Поновљени закони 4:15-19, Стари завет је такође препоручио прављење слика анђела (тј. херувима, множина од херувима) као део обожавања Бога. Излазак 25:17-21, 26:31, 36:35, 37:6-8, 1. Краљевима 6:19-35, 7:29, 36 и 2 Летописа 3:10-14 Бог заповеда Мојсију да направи змија Бакар.
Штавише, Посланица Јеврејима не прави разлику између херувима и херувимске плоче, и назива две херувимске плоче изразом „херувими славе“: Јеврејима 9:5. У Новом завету смо почели да приказујемо невидљивог Бога. јер је постао видљив, јер се оваплотио. Ми не осликавамо неописиву суштину божанства. Не стављамо слике облика верујући да су они Бог, већ нас је Бог, који се оваплотио и јавио на земљи у видљивом телу, натерао да нацртамо ово божанско тело. Исто тако, оваплоћењем је постало могуће повући оне који су нас претходили на пут Господњи, на пут враћања чистоте божанском лику у човеку. Њихов цртеж са цртежом херувима и анђела ставио је у оквире богослужења.
Лука 2:41-44, Јован 2:13-23, Јован 4:45 и 5:1 Христос учествује у празницима, а празници су се одржавали у јерусалимском храму, а такође и Јован 7:2-15. Матеј 5: 17-18 није поништено Христос је створио празнике, али их је довршио. Јеврејска Пасха се није завршила, али је постала нова Пасха... Хришћански празници су оживљавање дела спасења.
Празници у Старом завету били су сећање и сећање на оно што је Бог учинио када је извео народ из ропства у Египту и на ствари које су пратиле Излазак.
У Исаији 1:1-20, Бог одбацује празнике народа који је сличан народу Содоме и Гоморе. Хришћани немају никакве везе са народом Јуде и Јерусалима којима Исаија говори. У Галатима 4:8-11 и сваком сличном стиху, апостол кори Галатима што су се вратили неким паганским обичајима.
Наши хришћански празници нису историјско сећање, већ улазак у догађај и учешће у њему.
„Данас ме прихвати као партнера“, „Данас је дан васкрсења“, „Данас виси о дрвету“, „Данас је почетак нашег спасења“.
Наши празници, односно наша литургија, значе да данас живимо у догађају. Такође, у литургији живимо у заједници Царства са светима који су нас претходили на Христовом путу.
Царство небеско је мука за оне који га нису зарадили током живота на земљи, ово је мука пакла. Пакао није ништа друго до сагоревање непокајаних у пламену божанске светлости.Ово је огањ вечне муке.Па дакле није место где је Бог одсутан, већ пре спаљивање грешника огњем који осветљава праведнике. Исаија 66:24, Данило 12:2, Матеј 3:12, 5:22, 29-30 Матеј 10:28, 18:8-9, Матеј 25:41, 46, Марко 9:43-48, Откривење 20: 10 – 14.
Стари завет нам говори како се Бог, ради своје праведности, смиловао грешницима, на пример: Постање 18:23-33, Постање 20:7, 17-18, Излазак 8:8-13 и Јаков 5:16- 18. Затим Стари Завет у свом току допире до тога да Бог тражи праведника који је савршен у својој праведности да би могао да се смилује на све људе ради њега. Господ Исус Христос је праведник који је зауставио гнев божанске правде, и излио милост Божију на човечанство.
У време Новог Завета и у Цркви сваки човек је позван да се моли за друге. Римљанима 15:30, 2. Коринћанима 1:11.
Кол 4:12, 1. Солуњанима 5:25 Заступништво у црквеном животу такође има контекст последњег дана, јер на икони заступништва приказујемо Господа како седи на престолу суда, а са обе његове стране су Госпа и Јован Претеча (или Крститељ) који се моли за наше спасење.
33. Поштење моштију (мошти светих)
Мошти су оно што праведници и свети остављају за собом, на пример: своју одећу, оруђе, тела или остатке њихових тела... Која је вредност ових остатака? Колика је вредност муниције? Тела правих хришћана су света јер су храм Духа Светога. Поштовање моштију на крају иде њиховим власницима. Не поштује се толико материјал колико власници моштију.
Исус Навин 3:15-17: Када су ноге свештеника који су носили ковчег уронили у воду, воде су престале. 2. Краљевима 2:8-14, 2. Краљевима 13:21, Дела 5:15-16, 19:12, 1. Коринћанима 6:19, 2. Самуилова 6:6-7.
Матеј 2:1-12: Господ Исус Христос прима тамјан, који је једна од најфинијих врста тамјана. И он то не одбацује. Уместо тога, он прима жртве од злата, тамјана и смирне.
- злато Референца на Христа Краља, Краља над краљевима.
- Тамјан (Најбоља врста тамјана) је референца на Христа Бога. Ко је Бог, Творац неба и земље. Тамјан се приноси Богу.
- Горко Помињање његове смрти као људског бића.
У Исаији 1:1-20: Бог одбацује приносе тамјана и обожавање народа сличног народу Содоме и Гоморе. Хришћани и верници немају никакве везе са народом Јуде и Јерусалима којима Исаија говори.
У Старом Завету: Бог заповеда људима да направе олтар за кађење: Излазак 30:1, 40:5, 1. Летописа 28:18, итд. Тако Господ заповеда да се направи олтар за кађење.
Псалам 141:3: Нека се моја молитва утврди пред тобом као тамјан (Псалам заласка сунца). Пословице 27:9 и Малахија 1:11.
Откривење 5:8: „...и златне чаше пуне тамјана, које су молитве светих.“ Откривење 8:3-4.