Han er patriarken (paven) [1] Den tyvende i Alexandria-stolen er han kendt som "troens beskytter" og "ortodoksens fader", og han er en af de fædre, der forsvarer sand og autentisk underkastelse. Han blev født i Øvre Egypten [2] om [3] I år 296 blev han født af fattige kristne forældre. Hans far var præst og lærte sin søn fromhedens og ydmyghedens ånd. [4]. Han sluttede sig til den berømte Alexandria-skole og frekventerede ørkenen, hvor han studerede med Sankt Antonius den Store [5]. Omkring år 313 var Athanasius ved at afslutte sine teologiske lektioner, udover filosofi, retorik, poesi og studiet af romersk ret. Han fangede sin biskop, Alexandros, opmærksomhed på grund af sin skarpe intelligens og bredden af sit potentiale. Biskoppen var interesseret i at fortsætte sine lektioner i 319 e.Kr. Derefter blev han ærkediakon og gjorde ham til sin sekretær. Han tog initiativet til at ordne kirkens anliggender, der opstod fra kejser Diocletians forfølgelsesperiode. konfrontere Arius kætteri. [6]

Den 17. april 328 e.Kr. døde pave Alexandros, og det var naturligt for Sankt Athanasius at efterfølge ham, fordi han udviste intelligens, visdom og en enestående personlighed. Den 8. juli 328 blev han ordineret til biskop af Alexandria af flere biskopper. han var ikke mere end toogtredive år gammel. [7]

Sandheden er, at denne store helgen led af tilhængerne af kætteren Arius og af kejsernes indgreb, der støttede dem, grusomhed, løgne, bagtalelse og eksil til de fjerneste steder, da han tilbragte mere end atten år i eksil under hans bispeperiode, som varede femogfyrre år (328-373). [8].

Vi kan opdele hans bispedømme i tre ulige perioder, som hver omfatter en periode, hvor Athanasius blev forvist en eller to gange fra sin by:

1. Perioden for hans første kamp mod arianismen under kejser Konstantins (328-337) regeringstid, hvor han forviste ham til Treves i Frankrig i 18 måneder, af frygt for sit liv fra truslerne fra arianerne, som falsk anklagede ham før Kejser af at have: forhindret befolkningen i Alexandria i at sende den Alexandriske kvote af hvede til Konstantinopel ved at dræbe en biskop, ved utroskab, ved at bryde en hellig kop...osv.
2. Perioden af hans kamp, hvoraf det meste blev opnået under kejser Constantius II's regeringstid (337-361). I denne periode blev der holdt et koncil i Antiokia (339) og opfordrede til at fjerne Athanasius og udnævne biskop Gregory, som gik ind i Alexandria med magt og med hjælp fra en hærkontingent til Alexandria. Athanasius tog til Rom for at opnå beskyttelse af Vestens biskop, pave Julius.
   Paven døde i år 350, og den ariske kejser blev den eneste kejser. Sidstnævnte holdt to konciler, det første i byen Arles i 353 og det andet i Milano i 355, hvor han tvang de vestlige biskopper til at underskrive et. eksildom mod Athanasius, hvilket giver dem valget mellem eksil og underskrivelse.
3. Perioden for den sidste jihad (han blev landsforvist for femte gang i fire måneder) [9]Og sejren efter Konstantius II's (361-373) regeringstid og stabilitet i hans undersåtter i fred indtil hans dødsdag.

Hele denne jihad kredsede om Kristi personlighed og forsvar af Herrens guddommelighed og menneskelighed, som blev godkendt af koncilet i Nicaea i år 325, og som var den største ære for vores store apostoliske helgen. Derfor blev Sankt Athanasius' liv knyttet til dette råds historie og dets resultater i forskning, der var helliget kirkefædrenes tankegang i det fjerde århundrede.

Sankt Athanasius døde den 2. maj 373 e.Kr. Han var en af de første biskopper, der blev betragtet som helgener, selvom de ikke blev martyrdøden for at forsvare troen.

Kirken fejrer det 18. januar og 2. maj hvert år.

Hans skrifter: [10]

Streptokok:

1. Mod hedningerne
   Ordets inkarnation (år 318)
2. Protest mod arianerne (351)
3. Arianismens historie.
   Fire essays mod arianisme (358)
4. Om Treenigheden og Helligånden (365)
   Breve rettet til biskopper, kejsere, råd mv.

Fortolkning:

1. Fortolkning af salmerne: Den indeholder forklaringer, der går forud for hver salme, og tydeliggør dens generelle tema.
2. En artikel om fortolkningen af salmerne rettet til Marcellinus Den fokuserer på brugen af salmerne i bøn og bekræfter deres udbredte brug i kirken, fordi de kortfattet kombinerer ånden i Bibelens bøger med deres anvendelse på de åndelige behov. af enhver sjæl. I den siger han, at det at synge Salmerne ikke er beregnet til deres musikalske virkning, men snarere for at den tilbedende stille og roligt kan overveje deres betydninger.
3. Spredte dele af Matthæusevangeliet.
4. Diverse om Lukasevangeliet.
5. Sankt Antonius den Stores liv og biografi, som havde stor indflydelse på ham: I årene af hans eksil mellem Treves i Frankrig og mellem Rom og andre byer, og efterhånden som venskaberne voksede mellem ham og biskopperne i Vesten, så han en god mulighed for at introducere Vesten til egyptisk monastik, så han skrev denne biografi, som blev beundret af dem og er en rig arv for os.

Forsvundne skrifter:

Disse er skrifter, der blev nævnt i hans skrifter, eller nævnt af historikere tæt på hans tid, såsom historikeren Sokrates:

1. Et brev, han sendte for at trøste jomfruerne, der blev mishandlet af guvernøren, George the Arier (han tillod ikke, at deres døde blev begravet).
2. Hans påskebreve til Sankt Basil den Store.

Hans skrivestil:

Gennem denne helgens skrifter føler vi, at hans dybe og standhaftige tro er det, der giver ham selvtillid og gennemsyrer hans skrifter med en karakteristisk åndelig smag. Han ønsker at bevise sandheden af det, han sagde, så han siger: "Et træk religion er overtalelse, ikke påtvingelse." Han indsamler klare beviser og beviser for at afsløre sandheden af det, han præsenterer.

Hvad angår hans stil, er den enkel, koordineret, logisk og organiseret, med en vis veltalenhed og logik i sig. På trods af dette befriede Athanasius teologien fra Platon og hans filosofi og byggede den på Kristi inkarnation stiv i sin mening, beslutsom i grundlæggende spørgsmål og har en urokkelig beslutning. [11]. I hans skrifter finder du en gentagelse, som Athanasius anså for nødvendig for, at ordet klart nåede hans tilhørere: "Vi skal tydeliggøre den samme betydning på forskellige måder, så vi ikke menes at have udeladt noget aspekt, som om vi var taler om manglende evne og uagtsomhed. For det er bedre for os at blive kritiseret og beskyldt for gentagelser end at udelade et aspekt, der burde have været detaljeret.”

Hvis vores helgen hævder, at han gentager ord, og at han bruger "forskellige ansigter eller billeder", så er den metode, han er berømt for, metoden med episoder, der begynder med en lille episode, der indeholder en hovedidé, så udvides episoden til en anden episode, hvor han tilføjer en anden hovedidé, og så videre, indtil han når slutningen af emnet, og det er det, vi tydeligt bemærker i hans bog "Ordets inkarnation."

Han skriver i en unik logisk rækkefølge og sekvens, der udtrykker fuldstændig bevidsthed og omfattende indeslutning af det emne, han ønsker at præsentere for læseren. [12].

Hans uddannelse:

Det er bestemt kendt, at Athanasius' teologi stammer fra og er knyttet til den Alexandriske Skole, som var og stadig var, indtil Athanasius' dage og efter ham, påvirket af Origenes' tankegang (i forhold til Origenes) i metoderne til forskning, forklaring og analyse. , og samtidig korrigerede og vurderede han sine forgængeres ideer i lyset af den hellige åbenbaring i evangeliet. Athanasius stræbte efter at flytte filosoffernes syn fra filosofiens logos til Johannesevangeliets logos og fra filosoffernes Gud til den Gud, der er åbenbaret i Kristus Jesus.

Athanasius og troens mål

Arianerne og deres tilhængere kom med et sæt bibelske tekster for at forsvare deres doktrinære holdning. De ønskede at begrænse teologisk forskning til Bibelen alene, så de fokuserede på de tekster, de valgte for at understøtte deres teologiske holdning, men de overså den generelle kontekst. af guddommelig åbenbaring. Derfor appellerede Athanasius, ligesom Irenæus før ham, til det, der kaldes "troens kodeks" og sagde, at den korrekte fortolkning af Bibelens vers bliver mulig gennem troens perspektiv. Troens mål er det doktrinære indhold rigeligt til stede i troskodeksen og som kirken har bevaret den gennem tradition og arv. Athanasius understregede, at Bibelen er tilstrækkelig i sig selv [13] Men hvis den forstås inden for rammerne af den levende tro og under vejledning af selve troens lov, er denne lov, som ikke er en autoritet fremmed for Bibelen, men derimod selve den apostolske forkyndelse.

Traditionen kommer fra Kristus selv, mens undervisningen kommer fra apostlene, og troen kommer fra den universelle kirke. Han siger i sit brev til Serapion: "Lad os se på traditionen, læren og troen i den universelle kirke, som Herren gav og blev forkyndt af apostlene og bevaret af fædrene, fordi kirken blev grundlagt på den, og hvem som helst falder noget fra det, vil det ikke blive betragtet eller endda betragtet som en kristen” (Til Serapion 1:28). Efter hans opfattelse er Bibelen den apostoliske tradition, og det er karakteristisk, at Athanasius ikke brugte ordet tradition i flertalsform, fordi traditionens enhed er det afgørende bevis, han fremlagde mod arianerne.

Teologisk viden

Kristendommen omfavner ikke imaginære ideer, der ikke har rødder i den menneskelige enhed, snarere er viden om Kristus bygget på dybe rødder begravet i sjælen, og disse rødder har brug for fornyelse og opmærksomhed på, at mennesket er skabt i billedet og billedet af. Gud. Denne kendsgerning blev først bekræftet af udbredelsen af kristendommen i det hedenske miljø, som er fuld af historier, overbevisninger og myter. Han sagde, at menneskelig fantasi er én ting, og at vende tilbage til virkeligheden af menneskelige evner og sjælens evner er en anden. ting. Kristendommen er ikke populær folklore, og det er heller ikke en imaginær formulering, men det er en åbenbaring af sandheden om de træk, der findes i sjælen, som gør den i stand til at genkende sin Skaber.

Studiet af den kristne tro er studiet af menneskets liv, dets udvikling og studiet af dets tilblivelse til Gud. Det er derfor, et menneske har brug for den viden, der kommer fra Skaberen, for at kunne leve som et menneske og nyde de evner og talenter, som Gud har givet til den menneskelige natur. Derfor skal den viden, som kommer fra naturen, være underlagt den viden, der kommer fra Kristus Hvis personen var i en normal situation, ikke faldet, ville han være i stand til at lære meget om Gud, af skabelsen, af universet og fra andre. Men på grund af hans nuværende situation er denne viden ikke nok. Hvis det var tilstrækkeligt, ville alle disse alvorlige onder aldrig være sket. Efter syndefaldet havde mennesket ikke brug for et filosofisk system for at redde det fra sin fejltagelse. Det havde snarere brug for Guds kraft til at forny sig og forny sjælen.

Det var det, der fik mennesket til at kende Gud for at have sand viden, og af denne grund kom den inkarnerede Gud og åbenbarede sig: "Sand viden opstår ikke undtagen i menneskets deltagelse i Ordets guddommelighed."

Athanasius begrænser sig ikke til at tale om den viden, vi opnår gennem troen, men understreger snarere nødvendigheden af at sammenligne den kristne religion med andre religioner, da sammenligning er nødvendig for at forstå den tro, vi tror på.

Teologi er en progression i forståelsen af guddommelig ledelse, fordi der er en progression i ledelsen fra Det Gamle Testamente til Det Nye Testamente. Med Guds nedladenhed går vi gradvist videre fra at kende ledelse i sig selv til guddommelighed, og inkarnationen bliver en åbenbaring af Gud og en stigning til viden om hans sandhed.

I biografien om Sankt Antonius, skrevet af Athanasius, finder vi, at Antonius går i dialog med de hedenske filosoffer, der kom for at håne ham, og siger til dem: ”Levende tro er forud for logisk bevis, og det er sand viden, og tro er baseret på sjælens tilbøjelighed, mens dialektikken er baseret på talekunsten. Logiske beviser er ikke vigtige for dem, der har levende tro, og kristne har ikke hemmeligheden bag det kristne liv i grækernes ords visdom, men i den sande tros kraft."

Skabelsen og Skaberen

Idéen om skabelse blandt grækerne var en kætteri, da ideen om skabelse ikke var acceptabel for dem. For dem var verden evig og uforanderlig. Den var en grundlæggende forudsætning for at bygge noget, for uden den var der ingen tanke, fantasi eller logik, men bevægelse er til stede i den cirkulær bevægelse i den.

Det kristne evangelium udgjorde en udfordring for dette sind, da det spredte sig. Det er et vanskeligt budskab for filosoffer, eftersom Bibelen åbner sine ord med "I begyndelsen skabte (skabte) Gud verden." en, der skabte noget, der ikke fandtes, nemlig verden, som er frihedens hemmelighed og mirakel.

Athanasius pegede på emnet skabelse på et hul (en stor splid) mellem det absolutte væsen og den skabte verden. Der er to måder at eksistere på, der adskiller sig radikalt. På den ene side er der Guds uforanderlige og evige væsen, som ikke kender til korruption eller udslettelse, og på den anden side er der verdens flow, dens forandring, korruption og udslettelse den guddommelige uforgængelighed og fordærvelsen af den foranderlige verden. Der er ingen lighed mellem skabningen og Skaberen.

Konstans og orden i universet er givet til verden af ordet LOGOS [14]. Skabelsen består ved direkte indflydelse af det guddommelige ord (dvs. guddommelig forsyn). Mennesket selv deltager i verdens forgængelighed ved at være en sammensat enhed, der opstår fra ingenting. I sin natur er han et dødeligt væsen, men han holder ud ved Guds nåde og ord. Guds ord er til stede i verden dynamisk (ved magt) og ikke af naturen. Det er ude af verden i forhold til naturen. Athanasius siger: ”Han er udenfor alt hvad angår sin essens og i alt hvad angår hans kræfter. Denne skelnen mellem essens og kræfter er en skelnen mellem Guds indre og hans skabende manifestation i skabelsesværket." Guds ord LOGOS er skaberen, fordi han er billedet af Faderen, og hans eksistens er ikke relateret til skabelsen eller til Guds plan for skabelsen. Athanasius siger i sin anden bog, Against the Arians: "Guds ord blev ikke til for vores skyld, men vi blev til for hans skyld, og i ham blev alle ting skabt." Han kom ikke fra Faderen på grund af vores svaghed, fordi han er stærk og magtfuld. For at skabe os blev han et redskab? Gud forbyde det!! "Tingene er ikke sådan."

Skabelsen er ifølge Athanasius en guddommelig handling og en fælles vilje mellem de tre personer. Sønnens eksistens skyldes den guddommelige essens, mens skabelsens eksistens kun er baseret på den guddommelige vilje. Da Ordet ikke er en sand søn af Faderen, så er Gud selv ikke en sand Fader, men derimod en formgiver og bestanddel af skabelsen, og Guds natur vil på et tidspunkt være gold og ufrugtbar, det vil være et lys, der ikke gør det. skinne, et tørt forår, og det bliver en sol uden stråle.

Athanasius undrer sig: ”Hvornår var Gud uden det, der er hans egen essens, eller hvordan kunne nogen tro, at det, der er hans egen essens, er fremmed for ham og anderledes end hans essens? Hvordan kan en af jer sige, at han blev skabt som en søn for at skabe verden? Beviser du ikke ved at sige dette Skaberens svaghed, hvis han alene ikke kan skabe alt? Det er, som om han var en tømrer eller en skibsbygger, der ikke kunne noget uden en hammer eller en sav. I Bibelen siger Gud, at skabninger er skabt, men om Sønnen bruger han aldrig ordet skabt. Væsener vil gå til grunde, men Sønnen forbliver."

Gud... nøjedes ikke med blot at skabe mennesket, som han gjorde med alle andre irrationelle skabninger på jorden, men skabte det i sit eget billede og lignelse. Han blev skabt i Guds billede og ikke Guds billede han gav ham en del af kraften i sit ord, så han kunne opnå denne kraft, som om den var en afspejling af ordet, og takket være den ville han blive rationel. Da Gud den Almægtige skabte menneskeslægten, gav han ham en del af sit billede, vor Herre Jesus Kristus, så han, da han så billedet, det vil sige Faderens ord, kunne danne sig en idé om Faderen, som skabte ham." [15]. Men efter menneskets fald, hvem kan se Gud? Eller kender han ham?

Athanasius svarer og siger: ”Hvem lærer verden om Faderen?... Måske vil nogen sige, at det menneskelige sind forstår Faderen af sig selv. Men det menneskelige sind er ude af stand til at modstå de onde ånders fristelse. Måske ville nogen sige, at skabelsen taler om Guds herlighed. Men skabelsen eksisterer, og mennesker vandrer stadig på afveje fra Gud... De forlod Gud og deres sjæle blev mørke, så de lavede statuer og idoler til sig selv... De forvandlede Guds herlighed til træ og sten. Universet erstattede Gud, og mennesker gjorde endda sig selv til guder. Da alle disse ting indtog Guds plads i menneskets sjæl, havde sidstnævnte ikke længere brug for et filosofisk system for at redde ham fra hans vildfarelse, men snarere Guds kraft, der var i stand til at forny sjælen eller føde igen (Joh 3: 3-5)...de menneskelige blikke sank nedad, som om de var dykket ned i dybet, søgende om Gud i naturen og i sanserne... Så kom den inkarnerede Gud og bekendtgjorde sig.

Alles frelser, menneskehedens elsker, Guds ord påtog sig kød for sig selv, og som mand gik han blandt mennesker og mødte hele menneskehedens følelser halvvejs, så de kunne genkende Gud i kødet, indse sandheden om hvad Herren åbenbarer i sit kød, og indse Faderen gennem ham." [16].

Forening med Gud

"Gud blev menneske, så mennesket kunne blive Gud," opsummerer Athanasius' berømte ordsprog hele hans teologi med hensyn til Guds forhold til mennesket og omvendt. Vores helgen forklarer dette forhold ved at sige: "Guds søn blev menneske, for at vi kunne blive guddommeliggjort, og blev åbenbaret i et synligt menneskes legeme, så vi kunne acceptere billedet af den usynlige Fader. Han udholdt uretfærdigheden og uforskammetheden af mennesket, så vi kan bære udødelighedens arv." [17]. Når vi deltager i Kristus Ordet (Logos), deltager vi i Faderen, fordi Ordet er Faderens Ord.

Hvis Kristus var i Faderen ved deltagelse og ikke af Faderen ved essens (af samme essens som Faderen Omoousios), ville han ikke have været i stand til at guddommeliggøre os, da han selv kun ville blive guddommeliggjort. Hvis det, Kristus besidder, skyldes at dele (med Faderen), ville det være umuligt for ham at give det til andre, for det, han har, er da ikke hans ejendom, men snarere den, der gav det."[18].

Athanasius understreger Herrens guddommelighed som en hjørnesten [19] Når han opnår menneskelig frelse, siger han: "Mennesket kan ikke blive guddommeliggjort, hvis dets forening med Kristus er en forening af skabning med skabning, eller hvis Kristus ikke i sandhed er af Guds væsen. På samme måde kunne Kristus ikke bringe mennesket frem for Faderen og i hans nærhed, hvis han ikke var Guds ord af natur og sandhed... Ligeledes kunne mennesket ikke blive guddommeliggjort, hvis det ord, der blev kød, ikke i sandhed var af essensen af Fader og er Faderens eget ord. “ [20]

”Kristus var ikke et menneske og blev derefter en gud, men han var en gud og blev et menneske for at kunne spå os... Derfor blev alle dem, som Gud kaldte sønner, udvalgt og guddommeliggjort af Ordet, Sønnen, lig med Ham i det væsentlige." [21].

"Hvem undrer og ærer ikke dette... Hvis Kristi Ordets guddommelige gerninger ikke faktisk var sket gennem legemet, ville det ikke have været muligt for mennesket at blive guddommeliggjort. Ligeledes, i samme forstand, hvis den menneskelige naturs svage egenskaber (såsom døden f.eks.) ikke var blevet tilskrevet ordet, ville det ikke have været muligt for mennesket at slippe af med dem.” [22].

Ligesom Herren blev et menneske, da han påtog sig kød, sådan bliver vi guddommeliggjort af Ordet, når vi forenes med hans legeme. Så skal vi arve evigt liv med ham.”[23].

”Han blev et menneske for at guddommeliggøre os i sig selv. Han blev undfanget og født af en jomfru kvinde, så han kunne tilskrive sig selv vores syndige race, så vi kunne blive en hellig race, en partner i den guddommelige natur. sagde apostlen Peter."[24].

"Vi bliver ikke guddommeliggjort, hvis vi tager del i et almindeligt menneskes legeme, men vi er guddommeliggjort, fordi vi påtager os Kristi legeme, selve Ordet."[25].

Troparia i tredje melodi
Du har skinnet med gerninger af retskaffen mening, og du har slukket enhver ond mening, så du er blevet sejrrig, klædt i triumf, og som du har beriget enhver med god tilbedelse og smykket kirken med stor udsmykning, har du fundet værdigheden af Kristus, Gud, der ved jeres bønner skænker alle den store barmhjertighed.

Qandaq med den fjerde melodi
O ypperstepræster for god tilbedelse og modige kæmpere for Kristi Kirke, vogt alle dem, der synger: Frels, o medfølende, alle, som ærer dig med tro.

Fodnoter:

[1] Titlen som pave blev givet til enhver biskop: "For selvom du har utallige vejledere i Kristus, har du ikke mange fædre, for jeg har født dig i Kristus Jesus ved evangeliet" (1 Kor 4:15). Det blev ikke brugt i sin nuværende betydning før det tredje århundrede e.Kr. Titlen blev givet i Vesten på det tidspunkt til biskoppen af Rom, Callistus Rom i særdeleshed, uden at blive afskaffet i Alexandria. Se: Menneskehedens søgen efter Gud (Jehovas vidner), s. 271, Ency. Encarta. (CD).

[2] Han levede sin barndom i byen Achim, og det er sandsynligt, at han praktiserede byggekunsten

[3] År 293 Ency. Encarta. Årgang 295Encyc. Grolier. År 297 "Kristus i Koranen, s. 363"

[4] Hans far døde og blev begravet i Alexandria efter år 358 e.Kr. (Se Matthæus den fattige: Athanasius den apostoliske, s. 27)

[5] "Jeg så Antony mange gange, og jeg lærte af ham, fordi jeg blev hos ham i lang tid og hældte vand på hans hænder."

[6] En libysk præst født i år 256. Han studerede under Lucian, læreren i Antiokia. Han var præst i Egypten og påstod, at Kristus var født af ingenting, så han søgte tilflugt i Palæstina gik til sin ven Eusebius fra Nicomedia, og der skrev han en bog med titlen "Thalia" eller "Bordet." Han døde i år 336.

[7] Se Athanasius den Store, A Collection of Authors, Publications of Light, s. 20, og Encyclopedie Encarta 98, "Athanase, saint," Philosophy of Religious Thought, s. 365: Han blev ordineret til biskop den 7. juni Life of Orthodox Prayer, s. 649: "Han blev ordineret til biskop i 326 i en alder af tredive."

[8] Se:
Larousse: Dictionnaire Encyclopedique, tome 3, side 120

[9] Encyclopedia Microsoft Encarta (CD)

[10] For flere detaljer, se: Sankt Athanasius den Apostoliske, Fader Matthew Al-Miskeen, s. 677-680, eller Athanasius den Store, Al-Nour Publications, s. 55.

[11] Se Athanasius den Store, Publications of Light, s. 32, 33 og 35.

[12] Se: My Parish Bulletin, 1986, nr. 39, s. 3.

[13] "Jeg tror, at de inspirerede hellige skrifter i sig selv er tilstrækkelige til at forkynde sandheden" (Against the Pagans, 1).

[14] Athanasius sammenligner forholdet mellem skabelsen og ordet med en musiker, der stemmer en harpes strenge og får tonerne til at hæve og falde, som han vil: ”Så, da Guds visdom holdt universet som en harpe, skabte han det, der er i luften harmonisk med det, der er på jorden, og det, der er i himlen, harmonisk med det, der er i luften, og delen blev forenet med helheden. . (Besked til hedningene 3:42) Se: Sankt Athanasius konfronterer den ikke-ortodokse arv, s. 161.

[15] Ordets inkarnation: 11:1-3 Se brevet i år 86, nr. 4.

[16] Ordets inkarnation: 2:15

[17] Ordets inkarnation: 54

[18] Påskebreve: 51

[19] Frelsens grundpille ifølge Sankt Athanasius den Store er fuldkommenheden af de to naturer i Kristus, det vil sige, at han er en fuldkommen, sand Gud, af samme essens som Faderen, som alene er i stand til at frelse mennesker, og også en fuldkommen mand, der tager vores natur i sin helhed, for at redde det, han har påtaget sig. Men han understreger også, at frelsesværket udspringer af guddommelig, treenighedskærlighed, som han siger i sin tale om dåbens sakramente, og tilbageviser adfærden hos dem, der er døbt i en af hypostasens navn: ”Den, der afviser dette eller den hellige treenigheds hypostase og er døbt i Faderens navn alene og Sønnen alene, eller Faderen og Sønnen, med undtagelse af Helligånden, han deltager slet ikke i mysteriet, fordi fuldkommenhed og frelse er i treenigheden." (Brevet til Serapion 30:1)
Se Al-Anwar fi Al-Asrar, s. 29

[20] Anden prædiken: 70

[21] Første prædiken: 22 Se epistel nr. 4, årgang 86, s. 27-37.

[22] Tredje prædiken 33

[23] Tredje prædiken 34

[24] Brev til Adelphus: 4

[25] Brev 71 til Maximus: 2