Кто может причинить вам вред?

Святитель Иоанн Златоуст

Кто может причинить вам вред? (2)

Человечество во все времена жалуется и стонет на стихийные бедствия и социальные проблемы извне, а также на психологическую боль и душевные неурядицы изнутри. От засух, наводнений, землетрясений и вулканов, от различных физических болезней, от опасностей воров, нападений, клеветы, от проблем с постоянными искушениями, от психологических потрясений, тревог и внутреннего обмана... и т. д., ни одна душа защищен от внешних и внутренних страданий, индивидуально или вместе.

Вот что ты замечаешь, моя дорогая, когда чувствуешь боль и тревогу посреди водоворота этой жизни. Ваши друзья часто жалуются вам на то, на что вы жалуетесь сами, и тогда ваша боль в себе облегчается вашим чувством со всеми делиться ею и тем, что тяжелее ее. Но вы пытаетесь спроецировать свое внутреннее бремя на ближайший инцидент или внешний триггер, как это делают многие окружающие вас люди. Вы можете оправдывать свое утомление несправедливостью других, их агрессией по отношению к вам или лишением вас отцовской или материнской ласки вследствие небрежности тех, от кого вы ожидаете ласки, или небрежности ваших братьев в оценке вас, или несправедливость начальства на работе, у которого в руках ваши права... и т.д. В этом случае вы редко сможете войти в себя и найти истинное объяснение своего состояния. Душе легче обмануть себя, чем быть обманутой другими. Как трудно ей найти истинный источник своих внутренних слабостей из-за ее естественной попытки обратиться ко всякой слабости, огорчению и жалобам на внешние обстоятельства или просто социальные влияния.

Но истина – это то, что было открыто нам Господом Иисусом, Творцом души и мира, с его внутренностью и природой во всех обстоятельствах и условиях. Мы узнали, что болезнь души находится внутри нее самой, а не вне ее.

Душа человека подобна единому керамическому сосуду, отличающемуся лишь природой того, что находится внутри него: если внутри одного бензин, а в другом вода, то приближающийся уголек костра заставит первый воспламениться и взорваться, а второй погасит тлеющий уголек.

Таким образом, одно бедствие постигает двух людей: душа одного из них возрастает мужеством и опытом перед лицом него, а душа второго разрушается в отчаянии.

Таким образом, сердце, исполненное мира и радости во Христе, не имеет силы лишить его мира от бедствий и борьбы со злом со всеми их искушениями и угрозами, но, напротив, умножить свой мир своей победой в своей борьбе. Его сопротивление этому через свою веру превращает этот опыт в источник благословения и духовного опыта в его жизненной борьбе.

Что же касается сердца, отвернувшегося от Иисуса, то оно лишено мира и благ, исходящих от этого божественного излияния. Поэтому он впадает в психологическое расстройство под бременем греха не из-за внешнего воздействия, а фактически из-за внутреннего утомления.

Итак, да будет у тебя мир с Богом и глубокое общение со Святой Троицей, тогда не бойся, потому что ничто или человек, какими бы преступными или лживыми они ни были, не могут причинить тебе вреда. Таким образом, если вы не причините вреда себе, никто не сможет причинить вам вред. Однако если вы навредите себе, отвернувшись от Бога, пренебрегая Его призывом и пренебрегая Его могущественным потенциалом, способным действовать в вас, тогда становитесь испуганными и обеспокоенными... даже если нет внешнего стимула.

Может ли внешняя сила заставить вас согрешить и причинить вам вред? Конечно нет, несмотря на привлекательные искушения и уловки мира и диавола, никакая внешняя сила не может уклонить человека против его воли, если только он не позволит прежде своему сердцу отклониться внутренне. Так как Иосиф был в мире с Богом, то похоть не могла овладеть им, хотя он был юношей, чужестранцем, лишенным отцовской, материнской и братской привязанности, у него не было ни священной книги, ни священника, ни учителя, и перед ним был представлен грех. его в сильнейшей форме искушения, в закрытом месте, без... Никто ничего о нем не знал. Госпожа его искушала и даже угрожала ему, держа его одежду. Однако душа его не волновалась и он не впадал в похотью, но в совершенном мире он ответил ей: «Как могу я сделать это великое зло и согрешить против Бога?» Напротив, Давид-пророк, которого Бог воздвиг из навозной кучи на царство, был женат не на одной женщине, автор прекрасных, утешительных псалмов... В тот момент, когда он забыл Бога и вышел греться на крышу, он впал в грех.

Поэтому будь осторожен, брат мой, чтобы не убить себя и не приписать причину другим или окружающим тебя обстоятельствам.

Этому посвящено сочинение, которое Иоанн Златоуст написал в изгнании, вероятно, незадолго до своей смерти. Я перевел это из группы:

Сочинения никиенских и постникиенских отцов.

Брат Набиль Юсеф внес большую часть перевода в таблицы и боковые заголовки.

Господь способен использовать его во славу Своего святого имени и благословение для многих.

Отец Тадрос Якуб
Отъезд святителя Иоанна Златоуста
 26 ноября 1970 г.

Эта книга переведена Коптской Церковью: Это означает, что мы не согласны со всем, что было изложено в комментариях переводчика или составителя, а иногда и не согласны с этим. Пожалуйста, сообщите нам, если будет что-то подобное или что-то непонятное... Чтобы прочитать текст на английском языке, нажмите кнопку здесь

Цель статьи

Я очень хорошо знаю, что те, кто тверд в мыслях, кто рьяно занимается мирскими делами, кто связан любовью к миру, кто находится в плену рабства телесных удовольствий и кто не имеет сильной схватывают духовные понятия, видят, что то, что я говорю с самого начала, неразумно, и потому находят для них эту статью странной и противоречивой, и они чрезмерно насмехаются над ним.

  Но это не помешает мне добиться того, что я обещал, а наоборот, подтолкнет меня усердно работать, чтобы это доказать.

Я спрашиваю тех, кто имеет такую точку зрения на этот счет. Я говорю о том, что они ждут конца моего выступления. Я уверен, что они примут мое мнение и осудят себя, обнаружив, что до этого момента их обманывали, а потом уже будут критиковать свою веру! Грешника они держали рядом со мной в этом деле, извиняясь и прося прощения, и даже очень благодарив меня, как больные люди относятся к врачам, когда выздоравливают от трудов своих телесных.

Поэтому не говори мне, что ты думаешь теперь, а лучше подожди, пока ты услышишь от меня мои доказательства, и тогда ты будешь судить правильно, без того, чтобы твое незнание мешало тебе это сделать. Потому что в судебной системе, даже в мирских делах, если они видят, что первый проповедник представляет сильные аргументы и полностью критикует каждый пункт, они не удовлетворяются этим и объявляют свое решение, если не слушают второго проповедника (адвоката), который является оппонентом. первого проповедника. Даже если наблюдения первых кажутся вполне реальными, они воздерживаются от суждений, пока не выслушают второго.

Фактически, величие судей заключается прежде всего в том, что они внимательно выслушивают обе стороны, а затем выносят решение.

Здесь мы заменяем проповедника общей концепцией, которая со временем глубоко укоренилась в идеях группы и стала оказывать мощное влияние в мире.

Эта (неправильная) концепция гласит: «Все перевернуто с ног на голову и род человеческий чреват многими расстройствами, так как многие грешат каждый день, многие проклинают, многие подчиняются побуждениям насилия и зла. Слабый подчиняется сильному, а бедный подчиняется богатому.

Как невозможно сосчитать количество морских волн, так не удастся сосчитать и жертв тех, кто попадает под бремя махинаций, оскорблений и боли.Ни внесения поправок в закон, ни терроризма через судебную систему, ни чего-либо еще. подобные люди могут остановить волну этой эпидемии и беспорядков, но с каждым днем зло увеличивается все больше. Пока вздохи, причитания и причитания страждущих не стали общим коллективным делом...

Есть такие, которые цепляются за новый род безумия, за обвинение в промысле Божием, когда видят, что целомудренный человек часто подвергается насилию, избивается и сильно унижается, а дерзкий, жестокий и смиренный человек причиняет бесчисленные притеснения тем, кто целомудренные, чем он, и охотятся на тех, кто в городе, стране или стране, в пустыне, на море и на земле.

Эта статья, которую я пишу, необходима для того, чтобы исправить то, что они утверждают... доказывая, что любой человек, совершающий ошибку, получает вред от своих собственных рук, а не по вине другого человека совершить ошибку.

У каждого существа есть враг, который причиняет ему вред

Чтобы яснее доказать то, что я сказал, мы должны сначала спросить: что такое несправедливость?

В чем состоит ее суть?

Что такое человеческая доброта?

Что разрушает его?

Что вроде бы разрушает его, но на самом деле это не так?

Поскольку мне приходится подтверждать свои доводы примерами, я говорю, что у всего есть злой враг, который ему вредит. Железо портится ржавчиной, дерево портится долгоносиками, стадо овец уничтожается волками, свойства вина портятся при брожении до кислого (острого) вкуса, мед теряет свои свойства, когда теряет естественную сладость и превращается в горький сок, а колосья пшеницы губят желтуха (гниль), бесплодие и деревья, иные повреждаются червями, а неразумные существа губятся некоторыми видами болезней.

Чтобы не затягивать разговор... упомянем, что наш организм подвержен лихорадкам, параличам и многим другим заболеваниям.

Значит, у всего есть кто-то, кто портит его свойства или ценность. Теперь задумаемся о том, что губит человеческий род, и что губит его.

Доброта человека?

Большинство людей думают, что есть много вещей, которые могут нас уничтожить. Мы должны разъяснить неправильные мнения в этом вопросе... ясно показав, что ничто не может принести нам вреда или разрушения, если мы сами не предадим себя.

Люди с неверными представлениями думают, что есть много вещей, которые могут испортить нашу доброту. Одни смотрят на бедность, другие на физическую болезнь, третьи на потерю имущества, несчастье или смерть.

Такие люди всегда плачут и сокрушаются о решениях этих вопросов. Оплакивая состояние страдающих людей и плача, они в отчаянии говорили: «Какая катастрофа. Это случилось с мужчиной, и его деньги были потрачены впустую». Другой говорит: «Мужчина серьезно заболел, и врачи отказались его лечить!!» Иные плачут об узниках, иные оплакивают ссыльных... Иные плачут об утонувших, о сожженных огнем и о погибших под обломками дома, но никто не оплакивает тех, кто ходит в беззаконии. Напротив, те, кто живет хуже всех, поздравляют его, побуждая совершать все зло.

Теперь я должен подчеркнуть, что ничто из этого не может навредить человеку, который живет достойно, и не может заставить его потерять свою доброту.

Пример: Скажите, если человек потерял все свои деньги из-за мошенников или воров. Что эта потеря может сделать с его добротой?!

Если я хочу прояснить этот вопрос, я должен сначала обратиться к понятию человеческой доброты, рассматривая предмет с другими примерами из живых существ, чтобы вопрос мог быть более ясным и понятным для большинства читателей.

Концепция человеческой доброты

Имейте четкую цель:

В чем доброта лошади? В его золотой уздечке, подходящем седле, завязках из шелковых нитей для завязывания геля, тканях разных цветов, золотом платье на нем, головном уборе, усыпанном драгоценностями, и чепце на волосах, заплетенном золотой веревкой. ?! Или все дело в его ловкости, силе ног и шагов... в его храбрости, в его способности совершать дальние путешествия и использовать его на войне, в его умении хладнокровно действовать на поле боя и в его способности спасти своего товарища, если происходит поражение?!

Разве не ясно, что доброта персов заключается в последнем, а не в первом?!

А что вы скажете о пригодности ослов и жеребят? Разве не в способности без помех переносить тяжелые грузы, с легкостью переносить дальние путешествия и иметь твердость копыт, подобную скалам?!

Неужели эти животные черпают свою истинную пригодность из внешнего украшения?!

Какой хром тебе нравится?! Тот, у которого много листьев, или тот, у которого много плодов?!

Какую ценность мы можем приписать оливковому дереву: то, что оно имеет огромные ветви и множество листьев, или то, что оно со всех сторон приносит обильные плоды?!

Что ж, тогда поступим таким же образом и относительно человеческого существа, чтобы мы могли знать понятие о доброте человека и о том, что единственное, что может ему навредить.

Концепция человеческой доброты

В чем же тогда доброта человека? Доброта человека не в богатстве, чтобы мы боялись бедности, ни в физическом здоровье, чтобы мы боялись болезней, ни во взгляде людей на тебя, чтобы ты опасался того, что люди говорят о тебе как о человеке, ни в жизни здесь. само по себе так, что ты боишься смерти... Скорее, его доброта заключается в приверженности истинному учению и прямоте. В жизни это то, чего никто, даже сам сатана, не может отнять у человека, пока он будет осторожен. об этом как следует.

Даже самые злые и самые могущественные из чертей прекрасно это понимают. Вот почему сатана лишил Иова его материального имущества не для того, чтобы сделать его бедным, а для того, чтобы заставить его произнести слово хулы на Бога. Он истязал свое тело не для того, чтобы унизить его болезнью, а для того, чтобы расстроить свою душу. Но когда он осуществил все свои трюки и сделал этого богатого человека бедным... и лишил его детей... и разорвал его тело с жестокостью, которую не могут сделать палачи, потому что орудия пыток не могут разорвать каждую часть тела, как черви, которые были в его теле, делают, и сатана испортил его репутацию, пока его друзья не заявили. в другой город, а навозная куча его города стала его домом...

Все это не повредило Иову, а наоборот, он еще больше прославился за счет тех козней, которые он направил против него.

Сатана многое отнял у него, но не отнял у него ничего доброго. Скорее, он заплатил ему больше, чтобы сила его доброты увеличилась. Потому что после того, как с ним все это произошло, он пользовался тем большим доверием, чем больше он сражался с сильным противником.

А если бы тот, кто претерпел такие страдания, которые были не делом человека, а делом сатаны, самого злого из всего человечества, не пострадал, то сказал бы ты, что кто-то причинил тебе вред или погубил тебя?

Если бы сатана, исполненный такого великого коварства, вылил все, что было в его мешке, и употребил все свое оружие, и излил все свое зло на человека знатного положения и праведника, все же не причинил ему никакого вреда, а скорее, как я сказал, принесла ему пользу, как же можно Вы обвинять того или иного человека в том, что он несет в своих руках вред другим, а не самому себе?!

Чего вы боитесь внешнего спойлера?!

Сатана!

Кто-то может сказать: не причинил ли сатана вред Адаму, развратив его существо и заставив его потерять Рай?

Нет, причина этого кроется в небрежности пострадавшего, в невыдержке у него и в недостатке усилий. Сатана, использовавший различные мощные махинации, не смог подчинить себе Иова, как мог бы он каким-либо меньшим способом управлять Адамом, если бы Адам не предал себя?!

Несправедливость!

Ну и что?! Не причиняет ли вред тому, кто подвергается клевете и страдает от кражи денег, лишен своего богатства, изгнан из наследства и борется с крайней нищетой?!

Нет, но он выиграет, если будет почтительным. Потому что причинили ли эти вещи вред апостолам? Разве они не боролись всегда с голодом, жаждой и наготой?! Благодаря этому они прославились и прославились и приобрели себе еще большую помощь от Господа?!

болезнь!

И какой вред постигла Лазаря из-за его болезни, язв, бедности и отсутствия кого-либо, кто мог бы защитить его? Разве не эти вещи сделали его венком победы?!

Хвалите и унижайте людей!

Какой вред постигла Иосифа, когда его обвинили в дурной репутации в своей стране или в чужой стране, как его обвинили в прелюбодеянии и безнравственности?!

Что с ним случилось из-за тех, кто сделал его изгнанным рабом?!

Не благодаря ли этому Иосиф стал объектом почета и признательности?!

смерть!

Зачем я говорю об изгнании в чужую землю, или нищете, или клевете, или пленении, потому что это всякое зло, постигающее Авеля смертью его, хотя бы он и умер насильственной смертью, в несвоевременное время. И в руках брата?!

Не потому ли слава об Авеле распространилась по всей обитаемой земле?!

Смотри же, как пример подтвердил больше того, что я обещал, потому что он не остановился на том, что человеку не причиняется вред от других, а, наоборот, он приобретает великую пользу от рук своих бойцов.

Так почему же Бог наказывает тех, кто строит козни?

Могут спросить: Так в чем же цель дисциплины и наказаний? Почему он нашел ад? Какая польза от многих угроз, если никто не пострадал и не пострадал от других?…

Я не говорил, что никому не причиняется вреда другими, а скорее, что никому не причиняется вреда другими. Как никто не может пострадать от других, пока многие причиняют вред другим?!…

Братья Иосифа, например, причинили вред Иосифу, но самому Иосифу не причинили вреда.

Каин забросил свою сеть Авелю, но Авель в нее не попал. Вот причина существования дисциплины и наказаний.

Бог не снимает наказание с того, кто замышляет вред, просто из-за доброты потенциального вреда, но, скорее, подтверждает его наказание из-за зла обидчика. Хотя те, на кого обрушивается зло, становятся более славными за счет замыслов, запланированных против них, это было намерением не тех, кто замышлял зло, а скорее благодаря мужеству тех, кто стал их жертвой. Поэтому последним уготованы венцы мудрости, а первым уготованы наказания за их злодеяния.

Ваши деньги были украдены? Я помню эти слова: «Наг Я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь туда» (Иов 1:21). Добавьте к этому слова Апостола: «Ибо мы ничего не принесли в мир, и ясно, что ничего не можем взять из него» (1 Тимофею 6:7).

Ваша репутация была запятнана, и кто-то подверг вас бесчисленным оскорблениям? Помните фразу, в которой говорится: «Горе вам, когда все будут говорить о вас хорошо» (Луки 6:26). А еще: «О вас сказали худое слово... Радуйтесь и веселитесь» (Мф. 5:11).

Вас увезли в ссылку? Помните, что вам здесь не место, а, если вы мудры, вы должны смотреть на весь мир, как на чужую землю.

Вы серьезно заболели? Цитирую слова Апостола: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Коринфянам 4:16).

Страдает ли человек насильственной смертью? Вспомнить Иоанна, которому в темнице отрубили голову, положили на блюдо и дали в награду за танец прелюбодейки.

Подумайте о награде, которую вы получаете за счет этих вещей: когда все эти страдания несправедливо причиняются одним человеком другому, они снимают наши грехи и зло (так как мы принимаем несправедливость без ропота, веря в Бога и надеясь на загробную жизнь, и эти вещи очищают нас). Так велика польза от этих трудов для мужественно переносящих их!!

Вред постигает угнетателя, а не угнетенного!!

Если ни потеря денег, ни клевета, ни оскорбления, ни плен, ни болезни, ни гонения, ни даже смерть, которая страшнее всего этого, не могут причинить вред мучимым ими, а, наоборот, увеличить их пользу, то как ты мне докажешь, что с человеком не случается ничего плохого, когда оно с ним случается?Что-то вроде этого?!

Я буду стремиться доказать больше, чем это: те, кому причиняется вред и страдает от зла, - это те, кто причиняет свое зло другим. Ибо нет человека несчастнее Каина, который сделал это со своим братом (убив его)?!

Насколько несчастна была та женщина Филиппа, которую обезглавил Иоанн? Насколько велико было горе братьев Иосифа, которые продали его чужеземцам и отправили в чужую землю?! А страдания сатаны, изводившего Иова этими великими бедствиями?! Потому что он жестоко расплачивается не только за свои злодеяния, но и за то, что он сделал с Иовом.

Видите ли, как доказательств оказалось больше, чем мы ожидали, ведь оказалось, что те, кто попал под несправедливость, получают не раны, а вред падает на головы тех, кто замышляет заговоры!!

Так как доброта души основана не на богатстве, (физической) свободе или отсутствии изгнания и других вещах, о которых я упомянул, а скорее на действиях души, то всякий вред, постигающий эти дела, не затронет человеческую доброту. при малейшем вреде.

Ну и что? Предположим, что человек злоупотребляет своей духовной жизнью, и тогда другой человек каким-то образом вредит ему, тогда вред приходит к нему не от других, а исходит изнутри него самого, от самого человека. Вы можете задаться вопросом: как так?

Когда человек бьет другого человека, отбирает у него деньги, бросает в его адрес резкие оскорбления или оскорбляет его. Второй человек, конечно, несет вред, и даже большой вред, но вред исходит не от того, кто его обидел, а от его уставшего «я». Потому что то, что я сказал раньше, я повторю. Нет человека, каким бы злым он ни был, который нападал бы на другого человека или с большей жестокостью, чем этот ненавистный сатана, враг, который не жалел бы нас. Но даже этот дикий сатана не имел силы развратить этого человека ( Иов), живший до закона и до завета благодати, несмотря на его употребление.Много острого оружия со всех сторон. Это сила благородства души!

Что я могу сказать о Павле? Разве он не претерпел много скорбей, которых не счесть: быть брошенным в темницу и обремененным цепями, находиться под строгой охраной, биться иудеями, побиваться камнями, разрывать спину не только кнутами, но и с палками, тонул в море, неоднократно подвергался нападениям воров, Постоянная борьба с себе подобными, с врагами и упрямыми людьми, бесчисленные заговоры, борьба в голоде и наготе, бедствия, постоянные скорби... Достаточно сказать, что он умирал каждый день. Несмотря на эту мучительную боль, он не произнес ни слова богохульства, но более того, среди всего этого он был счастлив и гордился этим. Он говорит: «Радуюсь в страданиях моих» (Колоссянам 1:24). И еще: «И не только то, но хвалимся и скорбями» (Римлянам 5:3).

Он был счастлив, терзаясь этими тяжелыми лишениями, и гордился ими. Так какое же оправдание вы даете жалобам на свою нетерпимость к меньшему, чем эти вещи?!

Бедность причиняет вам боль?

Как мне давать благотворительность?

Кто-то может сказать: мне причинили вред в другом смысле, а именно: хотя я и не богохульствую, потому что мои деньги украдены, я стал неспособен давать милостыню.

Это простое возражение и простое утверждение. Потому что, если вам из-за этого грустно, знайте, что бедность не мешает давать. Потому что как бы ты ни был беден, это не достигнет бедности женщины, у которой было всего лишь горсть муки (3 Царств 17:12), или женщины, у которой было всего две лепты (Лк. 11:2). Эти две женщины отдали ему все, что у них было. Они вызвали большое восхищение. Такая великая бедность не стоит на пути доброты, так как милостыня в две копейки, которой было много, обнаруживает чрезвычайную щедрость, превосходящую щедрость всех богатых, и добрыми намерениями и горячим рвением превосходит тех, кто бросал много пожертвований. деньги.

Итак, даже в этом деле никакого вреда не постигнет вас, а, скорее, вы получили пользу, получив более славную награду, предложив малую милостыню, чем те, кто платит огромные суммы.

Особенности жизни любителя денег:

Однако я всегда говорю то, что говорю. Чувствительные личности, которые радуются ползанию во временных вещах и радуются вещам настоящим, не готовы отказаться даже от увядших роз, потому что речь идет о наслаждении временными вещами, или оставить после себя лишь их тени... Есть еще презренные, жалкие люди, которые больше цепляются за материальные дела, чем за будущие.

Давайте поднимем счастливые, красивые на вид шарфы (искусственные лица), прикрывающие уродливое, фальшивое психологическое отсутствие контроля.

Давайте разоблачим уродство этой шлюхи. Потому что такова жизнь, посвященная наслаждениям и любви к богатству и власти (гордости), это жизнь злобная, безобразная, полная сильной ненависти, ненавистная, полная тягот и отягощенная горечью. Потому что на самом деле таковы особенности жизни, в которой тому, кто попался, нет оправдания.

Хотя это цель их тоски и стремления, но жизнь их чревата многими неприятностями и муками и наполнена бесчисленными бедами, опасностями, кровопролитиями, безднами и бурными пропастями, убийцами, страхами, ужасами, завистью, недоброжелательностью, интригами, постоянными беспокойство и постоянное беспокойство, и, несмотря на все это, никакой пользы не получается и не происходит: эти многочисленные риски не приносят ничего, кроме наказания, мести и постоянных мучений.

Хотя таковы особенности жизни любителей денег, большинству людей они кажутся предметом чрезмерного честолюбия (жадности) и страсти. В этом обнаруживается не благость самого материала, а глупость тех, кто был пленен его любовью.

Действительно, маленькие дети жаждут игровых инструментов, потому что они их возбуждают, и они не способны реализовать в себе то, что делает их полноценными, зрелыми мужчинами. У этих детей есть собственное оправдание своей незрелости. Что же касается этих людей (захваченных сребролюбием), то они не имеют права на защиту, потому что, несмотря на свою зрелость, они еще дети по натуре и наивнее детей в своем подходе к жизни.

Теперь скажите мне, почему деньги являются целью жадности (амбиций)?

Надо начать с этого, так как многие страдали этой опасной болезнью, и им кажется, что деньги лучше, чем здоровье, жизнь, хорошая репутация, хорошая репутация, и лучше, чем цивилизация (т. е. он любит деньги больше, чем общество), его семья, друзья, родственники и все остальное.

Прибавьте к этому, что пламя сребролюбия поднялось до самих облаков, а сушу и море охватил смертельный зной. Некому погасить этот огонь, но все люди работают над увеличением его пламени, будь то те, кто охвачен его огнем или еще не догнал его, пока все не станут его пленниками.

И вот вы видите, что все: муж и жена, раб и свободный, богатый и бедный... каждый несет с собой столько топлива, сколько может, чтобы еще больше разжечь этот огонь (любовь к деньгам) день и ночь. Они несут топливо, а не дрова или палки, потому что они не таковы, а топливо — это грешные души и тела нечестивых. Это вещество, которое сжигал этот огонь.

Потому что те, у кого есть имущество (богатство), нигде не прекращают этой огромной похоти, даже если они путешествуют по всему миру. Равным образом и бедняки терпят бедствие, чтобы забрать большую долю богатых, и таким образом какое-то неизлечимое безумие, безумие, которому невозможно противостоять, и болезнь без излечения господствует над душой каждого.

Эта психологическая тенденция (любовь к деньгам) преодолевает всякую другую эмоцию и удаляет ее из души, поэтому он больше не заботится о своем друге или родственнике... и даже не заботится о своей жене или детях... Возможно ли это? что у него есть более дорогие люди, чем эти?!

Когда эта дикая, жестокая хозяйка (сребролюбица) захватывает человеческую душу, то для нее все ценности на земле разрушаются и становятся под ногами.

Сравнение проститутки и любителя денег:

Подобно жестокой блуднице, буйному тирану, жестокому варвару, требующему за свое зло высокую цену, эта злая изнуряет тех, кто попадает в ее плен, развращает их и причиняет им бесчисленные опасности. Хотя она устрашающая, жестокая, дикая и жестокая, у нее есть образ дикарки. Скорее, есть образы свирепых зверей, даже более жестоких, чем волк и лев, но тем, кого они захватывают в свои веревки, они кажутся нежными, любимыми и слаще меда.

Хотя оно и бросает на них мечи и оружие, и роет ямы, чтобы они могли поймать их, и ведет их к местам бездны, высоким скалам и бесконечным сетям... тем не менее, оно действует на то, чтобы сделать эти вещи предметом алчности для пойманных в них. сети его и желающие пленения этого.

Сравнение неразумных животных и тех, кто любит деньги:

Как свинья радуется и веселится, погружаясь в грязь и глину, а насекомые всегда радостно ползут к навозу, так и плененные сребролюбием несчастнее этих тварей. Потому что мерзость здесь больше, и грязь грязнее, потому что озабоченные этой склонностью (сребролюбием) думают, что достигнут великой радости. Эта радость проистекает не от самого материала, а от их понимания, подвергшегося столь смешному влиянию (наклонению). Этот вкус хуже вкуса иностранных животных. Подобно тому, как радость заключается не в грязи и навозе, а в природе неразумных существ (свиней и насекомых), которыми они предаются, так и в случае с человеческими существами.

Любовь к деньгам, а не отнятие денег, причиняет вам боль. (3) :

Как мы можем относиться к таким людям (например, к свиньям и насекомым)? С ними будет легко обращаться, если они послушают нас своими ушами, откроют свое сердце и примут наши слова. Потому что неразумным животным (свиньям и насекомым) невозможно отказаться от своих нежелательных привычек, потому что они лишены разума. Что же касается тех, кто является высшей добродетелью среди земных созданий, кого чтят справедливость и речь, то есть я имею в виду людей, то они должны - если хотят - подготовиться к бегству от грязи, смрада, навоза и его нечистоты, и это им легко.

Вы не можете перечислить причины (заставляющие вас любить деньги), кроме удовольствия, гордыни, страха и способности мстить.

Богатство обычно не делает человека мудрым, сдержанным, мягким, благоразумным, сострадательным, любящим или терпимым к гневу, обжорству или удовольствиям. Оно не приучает человека к целомудрию и не учит его смирению, не инициирует и не насаждает в душе никакой доли добродетели.

Я думаю, что ни о одной из этих вещей он не может сказать, что они достойны того, чтобы человек их усердно искал и желал. Потому что любовь к богатству не только делает человека невежественным в том, как привить или воспитать какую-либо добродетель, но даже если и находит в нем кладезь добрых дел, то действует на то, чтобы повредить ее, остановить ее рост и развратить ее. Действительно, некоторые добродетели выкорчеваны и заменены своими противоположностями: неограниченным безрассудством, чрезмерной злобой, злой злобой, гордостью, тщеславием и глупостью.

Не буду говорить об этом, потому что заразившиеся этой болезнью (сребролюбием) не выносят и слуха о добродетели и пороке. Потому что они были удовлетворены наслаждением и порабощены им. Давайте позволим самому времени раскрыть эти вопросы. Теперь мы поговорим о других оставшихся вопросах, а именно: «Приносит ли богатство счастье и достоинство?» Потому что, по моему мнению, все наоборот.

Подробно говорил святитель Иоанн Златоуст, сравнивая пищу богатых и пищу бедных, показывая физиологические болезни, которым подвержены многие богатые люди из-за обжорства в еде, а также говорил о порабощении похотью еды и питья. Наконец, он сравнил счастье, которое испытывают богатые и бедные во время еды, подчеркнув, что удовольствие зависит не от типа еды, а скорее от тоски и потребности человека в пище. Он прокомментировал слова Господа через пророка: «От камня Я насыщу тебя медом» (Псалом 81:16). Говоря, что Бог извел для них не мед, а воду, но в их изнеможении, утомлении и стремлении в дороге вода стала медом в устах их.

Это касается стола бедных, а что касается богатых, то стол не радует тех, кто ест, и даже сладкое становится для них горьким (см. Притчи 27:7).

Приносит ли богатство достоинство?

Кто-то может сказать: Но богатство придает его обладателю достоинство и позволяет легко мстить врагам.

Я спрашиваю вас: не в этом ли причина того, что богатство кажется вам предметом стремления, к которому стоит стремиться? Как это работает, пробуждая опасные тенденции в нашей природе, приводя в действие гнев, увеличивая пустые пузыри жадности и побуждая и возбуждая людей к гордости?! Почему бы это не быть той самой причиной, которая побуждает нас твердо поддаться богатству, потому что оно вводит в наши сердца жестоких и опасных хищников, лишающих нас истинного достоинства, которое должно быть нашим, и представляющего то, что противоречит истинному достоинству? из тех, кто им обманут, и тогда его работа состоит в том, чтобы скрыть то, что во многих отношениях является противоположностью достоинства, чтобы они думали, что это достоинство, хотя на самом деле это не так...

Подобно тому, как красота проституток заключается в краске красок и красок, и хотя лица их некрасивы и осквернены, лишены истинной красоты, тем, кто их обманывает, они кажутся прекрасными и прекрасными... Так и (сребролюбие) работает, чтобы показать лести, что это достоинство.

Прошу вас не обращать внимания на похвалы, которые раздаются из страха перед вами или для того, чтобы польстить вам, ибо это на самом деле не что иное, как яркие краски и пигменты. Если вы раскроете внутреннюю совесть каждого человека, который льстит вам таким образом, вы найдете в ней бесконечные обвинения, направленные против вас, а также вы найдете оскорбления и ненависть, большие, чем те, которые причиняют вам ваши враги и те, кто борется с вами. . Если обстоятельства изменятся так, что маска (или заимствованное лицо), созданная страхом, сдвинется и обнажится... тогда вы ясно увидите, как презирают вас те, кто раньше ухаживал за вами, и вы поймете, что вам казалось, что вы наслаждались достоинством от тех, кто ненавидит тебя, тех, кто кипит в тебе, в их сердцах бесконечные оскорбления против тебя, и они жаждут увидеть тебя, когда тебя постигают великие бедствия.

Следовательно, не существует такой вещи, как добродетель, чтобы получить достоинство - ни силой, ни хитростью, ни скрыто под маской обмана - а скорее достоинством, которое является истинным и подлинным и способным выдержать опыт суровых времен. .

Помогут ли деньги отомстить?

Но хотите ли вы отомстить своим обидчикам?

Это причина, как я говорил до сих пор, что нам следует избегать денег (любви к деньгам), потому что это заставляет вас обнажить меч против самого себя, заставляет вас требовать тяжкое бремя в следующий судный день и заставляет твое наказание невыносимо.

Потому что месть – это такое великое зло, что оно действует на устранение божественных милостей и на испорчение дарованного тебе прощения за бесчисленные грехи. Потому что тот, кто получил прощение за долг в десять тысяч талантов, это после того, как он получил великое прощение, как только слуга попросил у своего товарища долг, который он был должен, а это было сто динаров. Это требование было для него нападением на себя, так как своей жестокостью к коллеге он подверг себя осуждению (как хозяин вернулся требовать (Мф. 18). По этой причине, а не по какой-либо другой причине, мучители потащили его, и он стал пешкой и был обязан уплатить десять тысяч талантов. Ему не было позволено ни извиняться, ни защищаться, но он получил великое наказание, потребовав долга, от которого прежде освободило его божественное сострадание (Мф. 18). : 23-35).

Я спрашиваю вас, не потому ли вы так рьяно ищете богатства, ведь оно приводит вас к такого рода греху?! Действительно, причина, по которой вы должны ненавидеть любовь к деньгам, как к врагу и противнику, производящему бесчисленные преступления.

Повредила ли бедность Лазарю?

Кто-то может сказать: бедность утомляет людей, часто побуждает их произносить богохульные слова, доводит до гнусных поступков.

Не бедность делает это с человеком, а низость души, потому что Лазарь был беден, да, он был очень беден, и, кроме своей бедности, он страдал от физической слабости, гораздо более тяжелой, чем нищета в любой из формы его, что делало его бедность очень жестокой, а кроме этой слабости еще и он был совершенно лишен тех, кто его поддерживал, с трудом находить какие-либо продовольствия для удовлетворения своих нужд, что удваивало горечь его нищеты и слабости. ... Отсутствие кого-либо, кто мог бы поддержать его, сделало его боль еще сильнее, пламя еще сильнее, катастрофу еще сильнее, искушение еще более жестоким, волны буйными, а печь еще более огненной...

Помимо трех предыдущих аспектов, существует еще четвертый опыт, который представляет собой безразличие богатого к самому себе, несмотря на его роскошь.

А если захочешь, найдешь и пятую вещь, усиливающую огонь... Богатый не только живет роскошной жизнью, но и бедного видит дважды и трижды, и много раз в день видит его лежащим у себя дверь, так как он представляет собой опасную сцену прискорбного бедствия. Достаточно одного взгляда на него, чтобы смягчить сердце. Стоун, однако зрелище не побудило жестокого человека помочь этому бедняку до такой степени; Скорее, он накрывал свой роскошный стол с чашками, украшенными розами, и обильно лилось чистое вино. У него были армии поваров, злоумышленников и подхалимов, работавших с раннего утра, и труппы певцов, виночерпиев и клоунов. все свое время проводил, предаваясь удовольствиям, пьянству и обжорству, наслаждаясь одеждой, едой и многим другим.

Хотя он и видел этого бедного человека, страдающего чрезмерным голодом, горькой физической слабостью, множеством язв, а также лишениями и болезнями, проистекающими из этого состояния, он не думал о нем. Злоумышленники и подхалимы наслаждались больше, чем им было нужно, но бедняк - который был очень беден - и страдал многими трагедиями, не получал даже крох, упавших с его стола, несмотря на то, что он желал их с большой тоской.

Несмотря на все это, ничто из сего не повредило Лазарю, так как он не произнес ни грубого слова, ни скверной беседы, а скорее был подобен куску золота, который сияет тем тем блеском, чем больше его очищают возрастанием огонь.

Несмотря на окружавшие его трудности, он превзошёл их и волнение, которое эти события вызывали.

Если же говорить о бедных вообще, и о зависти, которая возникает в их душах, и о злых помыслах ненависти, которыми они страдают, то, когда они видят богатых, они считают, что жизнь, характеризующаяся нищетой, не заслуживает существования. Вот что думают об этом бедняки, которые находят необходимое пропитание и имеют кого-то, кто может дать им необходимое.Какой бедняк, Лазарь. Разве он не был действительно очень мудрым и добросердечным? Он считает себя самым бедным из всех бедных. Но у него есть слабость. У него нет никого, кто мог бы защитить его или сочувствовать ему. Лежит он среди города, как среди далекой пустыни, корчась от горечи голода и видя, как все блага текут к богачу, как из фонтана. постоянная пища, облизываемая языками собак, а из-за слабости и разрушения своего тела он даже не в состоянии их изгнать!

Разве вы не понимаете, что тому, кто не вредит себе, ничто не может быть вредно?... Потому что какой вред понес этот человек от слабости своего тела, или от отсутствия кого-либо, кто мог бы защитить его, или от окружавших его собак? ему, или от зла быть рядом с богатым человеком и видеть великую роскошь, легкость и гордость последнего? Неужели эти вещи ослабили его, чтобы он мог пойти против добродетели?! Ты победил его цель?!

Ничто ему совершенно не вредило, но его многочисленные труды вместе с жестокостью богача обеспечили его силой и стали для него опорой для получения бесконечных венцов победы, как средство, с помощью которого его награда увеличилась бы, и мотив для получения награды... поскольку он перенес свои испытания с большим мужеством и стойкостью...

Тебе нет оправдания!!

Во-первых: не используйте это как оправдание, если вас не приглашают!

презентация (4) :

После того как святитель Иоанн Златоуст обратился к невозможности причинения нам вреда ни от человека, ни от диавола, ни от искушения греха, ни от угрозы лишения от вещей житейских... Пока сердце привязано к Богу и бдительный и бдительный, стремясь удержать данную нам Божественную благодать и Божественную способность, святитель Иоанн Златоуст боялся, как бы это не было возможно. Кто-то говорил: «Потому что я впадаю в грех, потому что я не призван в Царство небеса.

Истина в том, что Бог «хочет, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины». наше сердце построено на песке, а не на камне... построено на слабой любви к миру, а не на истинной любви Иисуса.

Иуда звал, и Христос умер за него, если бы он верил в него, но он отказался, несмотря на все возможности, которые были ему даны, больше, чем всем нам. Жестокосердный народ отверг Бога и поклонился золотому тельцу, несмотря на дарованные ему чудеса и благословения, а язычники Ниневии быстро покаялись...

Иуда без оправданий!!

Скажите, в каком состоянии был блаженный Павел?! Потому что ничто не мешает мне вернуться к этому снова. Разве он не страдал от бесчисленных бурь испытаний?! Чем ему навредили эти переживания?! Разве он не увенчался победой еще больше, так как терпел голод, страдал от холода и наготы, подвергался пыткам порками, забиванию камнями и топился в море?!

Но кто-то может сказать: Это Павел, его призвал Христос!!

Также Иуда был одним из Двенадцати, и Христос тоже призвал его, но просто причисление к Двенадцати не принесло ему пользы, и не принесло ему пользы его призвание, потому что ум его не был сосредоточен на добродетели.

Павел, несмотря на свою борьбу с голодом и лишением необходимых сил и ежедневно переносивший столько трудов, с великим усердием шел по пути, ведущему на небо, а Иуда, несмотря на призыв от Господа, принял Павла и пользовался теми же преимуществами, и учился высшей форме христианской жизни, и имел долю в Святой Трапезе, которая есть величайшая из страшных скрижалей, и такой дар был дан ему воскрешать мертвых, очищать прокаженных и изгонять бесов.Он также много слышал о теме бедности, и он долгое время сопровождал самого Господа Христа, и ему даже доверяли быть с Ним в ложе для бедных, чтобы его желания были умерены, так как Он был вором, и несмотря на все это, он не поправился, несмотря на такую великую доброту, оказанную ему. Когда Христос узнал, что он жадный и что он погибнет из-за сребролюбия, Он не наказал его сразу, а, наоборот, дал ему что-то. Фонд бедняка состоит в том, чтобы умерить его похоть, чтобы он мог иметь какие-то средства свести на нет свою жадность, чтобы он мог спастись от падения в эту ужасную бездну греха и остановить великое зло...

Таким образом, в любом случае никто не может причинить вред человеку, который не выбрал для себя причинение вреда самому себе. Но если человек не желает контролировать себя и помогать себе изнутри... никто не сможет ему помочь.

Такова дивная история, содержащаяся в Библии, которая как бы в огромной, возвышающейся, расширяющейся картине изображает жизнь людей Ветхого Завета, начиная с повествования об Адаме и до пришествия Христа. вы погибшие и увенчанные победой в битве. Оно учит, что никто не может причинить вред другому, если этот другой не причинит вреда себе, даже если весь мир начнет против него жестокую войну. Ни давление обстоятельств, ни разница времен, ни оскорбления людей, обладающих властью, ни козни... ни совокупность бедствий, ни совокупность многих болезней, которым подвержены люди, не способны - хотя бы в незначительной степени - обеспокоить смелого, выдержанного, бдительного человека. Напротив, расслабленный человек, лежащий на спине, являющийся предателем самого себя, не может стать в лучшем состоянии, чем он есть, даже если ему будут оказывать бесчисленные услуги.

Примеры:

Это, по крайней мере, нам поясняет пример двух мужей, из которых один построил дом на камне, а другой на песке (Мф. 7:24 и др.). о песке и камне, или о строении, или о дожде, или о бурях... но скорее следует обратить внимание на добродетель и порок, как на смыслы этих дел, сознавая, что никто не вредит человеку, который не вредит самому себе.

Ни дождь, несмотря на его сильный ливень, ни бури, отталкивающие здания, несмотря на их силу, ни сильные ветры, нападающие с яростью... не смогли ни в какой степени поколебать дом. Скорее, он оставался устойчивым и непоколебимым, и, таким образом, мы поймите, что никакой опыт не может поколебать человека, который не предаёт себя.

Что же касается дома того человека, который быстро рухнул, то его падение произошло не от силы испытаний (потому что второй дом пострадал в такой же степени), а причина была в глупости его владельца... потому что он построил его. на песке, то есть результат расхлябанности и зла. Перед падением он был слаб и готов упасть. Потому что постройки на песке, даже если на них ничего не давить, саморазрушатся и разлетятся во все стороны...

Как паутина разрывается без всякого (ощутимого) сопротивления, а алмазы не ломаются, даже если их ударить, так и те, кто не причиняет себе вреда, ведут к более сильной жизни, когда их поражают бесчисленные удары. А те, кто предает себя, падут, рухнут и погибнут, даже если их никто не провоцирует. Потому что так погиб Иуда, хотя он и не подвергался такому опыту (как Павел), а наоборот, ему были даны большие возможности.

Второе: не используйте свои слабые способности в качестве оправдания.

презентация (5) :

Секрет падения многих людей заключается в незнании той мощной способности, которую Господь дал нам, чтобы покаяться и жить святой жизнью. Никакое зло не постигнет нас, ни от плотских похотей, ни от мира с его искушениями и угрозами, ни от сатаны с его коварством... как бы враг постоянно ни старался заставить нас забыть правду о себе, тем более мы - дети Новый Завет, где Он дал нам Святого Духа, живущего в нас, и Иисуса, распятого за любовь в нас, и Церковь подобна матери, преподносящей своим детям дело Божие в таинствах...

Работа сатаны в его искушении против Господа Иисуса заключалась в его попытке поставить под сомнение Его сыновство Отцу: «Если Ты Сын Божий…, и это постоянная попытка, которую Он предпринимает с нами, и часто ему это удается... Поэтому молитвы Апостола о своем народе для того, чтобы просветились очи его разумения, чтобы они могли знать». силы Его» (Ефесянам 1:19).

Падение происходит от нашей расхлябанности, лени и небрежности в использовании мощного духовного оружия, которое находится в наших руках и внутри нас, а не от слабости наших возможностей. Язычники Ниневии, которые не вкусили ничего из того, что мы слышали, видели и пробовали, будут укорены нами в Судный день.

Неужели жестокосердные евреи получили пользу от даров Божиих?!

(Святитель Иоанн Златоуст сравнил упорный еврейский народ, несмотря на предоставленные ему возможности, и народ Ниневии, который быстро покаялся, хотя и не получил даров, подобных первым.)

Божественные дары не смягчили упорства их сердец:

Хотите, я вам объясню это доказательство на примерах всех народов?! Какие дары были даны евреям (при их исходе из Египта) Не все ли видимые существа служили им и получали новые и уникальные средства жизни? Ибо (в пустыне) они не ходили на рынок, а брали купленное за деньги даром: ни землю не пахали, ни плугом не пользовались, ни землю для возделывания не готовили, ни они сажают семена, им не нужны ни дождь, ни ветер, ни времена года для выращивания, ни лучи солнца, ни определенная форма луны, ни определенная погода, и ничего подобного. Они не готовили землю для молотьбы пшеницы, не молотили пшеницу, не пользовались вилами, чтобы отделять пшеницу от плевел, не пользовались мельницей или печью, не приносили дров или огня в дом . Им не нужны были инструменты для замешивания... или какие-либо другие инструменты для ткачества, строительства или изготовления обуви.Напротив, Слово Божье было для них всем.

 У них был стол, не приготовленный руками человека, приготовленный без усилий и усилий. Потому что такова была природа манны: она была новая и свежая и не приносила им никаких тягот и борьбы.

Что касается их одежды, обуви и тела, то они утратили свою природную слабость. Их одежда и обувь со временем не выцвели, а ноги не опухли, несмотря на частые прогулки. Никогда не упоминалось, что среди них были врачи, лекарства или что-то в этом роде. Таким образом, из них были извлечены все слабости. Сказано: «И вывел он их с серебром и золотом, и не было в коленах их слабого» (Псалом 105:37). Лучи солнечные в зное своем не коснулись их, потому что облако затеняло их и окружало, как движущееся убежище, защищающее тела всех людей. Им не нужен был факел, чтобы рассеять ночную тьму, но у них был огненный столп как невыразимый источник освещения, выполнявший две функции: освещая их и направляя их на пути их путешествия... ведя этих бесчисленных гостей посреди дикой местности с большей точностью, чем любой гид-человек. Они путешествовали не только по суше, но и по морю, как по суше... Они провели смелый эксперимент, нарушивший законы природы. Когда они ступили на бушующее море, ступая в нем, как по твердой сухой скале. Когда они вошли в него, вещество его сделалось как суша... и когда враги достигли его, оно вернулось к тому, чем оно было, так что оно стало для древних транспортным средством, а для врагов - могилой... так что море, которое не понимает, сыграло решающую роль как мудрейшее и умнейшее человеческое существо, оно однажды сыграло роль стража, а другой раз — роль мстителя, объявив этот противоречивый поступок в один день.

 Что я могу сказать о скале, давшей источники воды? А тучи птиц, в изобилии покрывавшие землю? А как насчет чудес, произошедших в Египте?…

Все эти чудеса совершались не просто для удовлетворения своих нужд, а для того, чтобы народ с большой точностью сохранил переданное Моисею учение о познании Бога...

Однако после такого великого осязаемого провидения неизреченные блага, могучие чудеса, повышенное внимание, постоянное поучение, предостережения иногда на словах, а иногда на деле, славные победы, необыкновенные успехи, увеличение удовлетворения их потребностей в пище и обильном водоснабжении, а также их видение невыразимой славы в глазах человеческой природы (Моисей). Однако они роптали и незаметно поклонялись тельцу и почитали голову быка, хотя помнили о Божьих благословениях... и все еще наслаждались ими.

Готовность жителей Ниневии покаяться?

Что же касается жителей Ниневии, то хотя они и были варварским и странным народом, но они не имели никакой доли в благах, малых или больших, ни словами, ни чудесами, ни делами.Когда они увидели человека, спасенного от утопления , которых они никогда прежде не встречали и не знали прежде, вошли в свой город, сказав: «Через (сорок) дней Ниневия будет разрушена» (Иона 3:4), они вернулись и покаялись... и оставили свои старые пороки и продвигались в добродетельной жизни через покаяние, пока не лишили силы фразу (о божественном гневе)... «И когда Бог увидел дела их, они отвратились от пути своего». «Пожалел Бог о зле, которое Он сказал, что сделает с ними, но не сделал этого» (Иона 3:10).

Как изменились эти люди, несмотря на их великое зло, их невысказанную жестокость и их нравственные язвы, которые неизлечимы, ведь написано: «Зло их взошло предо мною» (Иона 1:2), имея в виду пространственную высоту как выражение о степени величия их зла, ведь оно накопилось до такой высоты, что достигло уровня неба…?!

Посмотрите же, как бдительный, выдержанный, зоркий человек может не только не допустить, чтобы никакая рука потянулась ему во вред, но и суметь снять небесный гнев!!…

Ниневийцы, хотя и не имели никакой доли чудес, какие были у еврейского народа (жестокосердечного), но, поскольку имели хорошую внутреннюю подготовку, когда им предоставлялась простая возможность, они ею воспользовались, чтобы станут в лучшем состоянии, несмотря на незнание божественного откровения и удаленность от Палестины!

Позиция трех мальчиков:

Еще раз спрашиваю: не испорчена ли добродетель «Трех мальчиков» постигшими их бедами? Хоть они и были молоды, и даже очень молоды по возрасту... не подверглись ли они мучительному и опасному плену? Разве они не были далеко от своей страны?... Разве они не были лишены своей страны, своего дома, своего храма, своего алтаря, своих жертв, своих приношений, даже инструментов для пения псалмов?!... Как неизбежность в результате они были лишены всех форм поклонения. Разве они не были отданы в руки варваров, которые больше волки, чем люди? Бедствия постигли их величайшие всех... Терпение опасного плена без учителя, пророка и проводника... Вдобавок к этому их понесли в царский дворец, и они стали словно между трещинами и скалами, плывущие по морю, полному рифов и скал, вынужденные плыть в бушующем море без проводника, сигнальщика и экипажа.Или матросы, запертые в королевском дворце, словно в тюрьме?! Но насколько они знали божественную мудрость, превозносились в божественных делах и презирали всякую человеческую гордость, имели для своей души крылья, на которых могли высоко летать, считая, что пребывание там было увеличением их бед.

Если бы они находились вне суда и жили в частном доме, они были бы более самостоятельны, но таким образом их бросили в тюрьму... непосредственно подвергая какому-либо суровому приказу или мере. Когда царь попросил их разделить с ним его стол, его роскошь и его нечистые деликатесы, пищу, запрещенную им, это было для них страшнее смерти. Они были подобны агнцам среди множества волков, которых заставляли либо казнить, либо есть запретную пищу...

Они не заботились о жестоком и абсолютном авторитете, хотя и имели причины оправдывать свое послушание ему, но давали соответствующие советы и мнения, чтобы избежать греха, несмотря на то, что они были лишены всего. Если им невозможно было соблазнить (главного евнуха) деньгами, то тем более, пока они были пленниками и не имели денег?! Ни через дружбу, ни через социальные связи вы не можете ходатайствовать за них перед Ним, ибо скольким они чужие? Их положение не могло бы улучшиться, даже если бы у них была власть.Сколько они рабов? И они не контролировали это из-за своей большой численности, так каким же было бы их положение, когда их было всего три?!

Однако они подошли к евнуху, которому поручено это дело, и убедили его своими доводами, когда увидели его испуганным и испуганным... как он сказал: «Я боюсь господина моего, царя, который назначил вам еду и питье. Так почему же он должен видеть ваши лица слабее юношей вашего поколения, чтобы вы осуждали мою голову? (Даниил 1:10) Они спасли его от этого ужаса и убедили дать им передышку... Пока они работали изо всех сил содействовал и Бог Своей силой... Заявив о своем благородстве и мужестве, они завоевали себе божественную помощь, и таким образом их цели были достигнуты.

Понимаете ли вы, что тому, кто не причиняет вред себе, никто не может причинить вреда? Хотя бы посмотрите на молодой возраст этих людей, их семей и т. д. Все это не повредило им, а наоборот, благодаря этому они приобрели лучшую репутацию, чем имели до своих лишений.

Таким образом, после того, как они выполнили свое дело, они подчинились другим врагам, и снова они были теми же самыми людьми, и они подверглись более суровому опыту, чем первый, так как для них была зажжена печь, и армия варваров, сопровождающая царь выступил против них, и вся энергия персов была направлена на то, чтобы заговорить и преследовать их... и все же они не предали себя, а отдали все, что в их силах. Они не понесли никаких потерь, но скорее приобрели себе венцы славных побед, которых они никогда прежде не достигали. Итак, Бухаднецар связал их и бросил в печь, но не сжег их, а, наоборот, принес им пользу и возвратил их прославленными. Хотя они были лишены храма и жертвенника. При их встрече в печи собралось вокруг них множество сильных людей, и сам царь, допустивший это, смотрел на них; Они воздвигли славный памятник и одержали ощутимую победу, воспевая дивную и странную песню, которая с того дня и доныне поется в мире и останется в поколениях...

Если плен и рабство… не смогли развратить внутреннюю добродетель трех пленных, порабощенных и чужеземных юношей… Скорее, сопротивление врагам стало для них, скорее, возможностью обрести большее доверие (веру), то что же могло навредить владеющий собой человек? Ничто не причинило бы ему вреда, даже если бы против него восстал весь мир. Но кто-то может сказать: в случае с этими мальчиками Бог стоял рядом с ними и защищал их от пламени. Это, безусловно, произошло: если вы будете выполнять свой долг в меру своих возможностей, божественная помощь обязательно будет сопутствовать вам.

Однако причина, по которой я восхищаюсь этими молодыми людьми, называю их блаженными и желаю подражать им, заключается не в том, что они преодолели пламя и погасили его жар, а в том, что их связали и бросили в печь... ради праведной веры, ибо именно она установила совершенство их победы. Венок победы был возложен им на головы в момент, когда их бросили в печь, до того, как произошли те события... и эти венки стали плести им с того момента, как они произнесли эти слова, полные мужества и свободы в разговоре. царю, пока они были в его присутствии: «Мы не обязаны вам отвечать по этому поводу». Приказ. Вот, есть Бог наш, Которому мы служим, Который может избавить нас от печи горящей огненной и избавить нас от руки твоей, царь. А иначе да будет известно тебе, царь, что мы не поклоняемся твоим богам и не поклоняемся золотой истукан, которого ты поставил» (Даниил 3:16-18). После того как они произнесли эти слова, он объявил об их победе. Как они держали венец награды и спешили к венцу славного мученичества, присоединяя свидетельство свое словом к свидетельству своему делом...

Так что же вы скажете по этому поводу? Вас сослали и сослали далеко за пределы вашей страны? Видите, это тоже случилось с ними.

Были ли вы взяты в плен (на войне) и стали рабами варварских хозяев?... Или вас связали, сожгли и предали смерти? Потому что ты не можешь сказать мне более болезненных вещей, чем эта? И все же эти люди прошли через все это и от каждого из этих страданий стали более славными, да, большей славой, и их сокровищницы на небесах увеличились. (6)…

Заключение

Теперь я завершаю свою статью повторением того, что я сказал во введении, что если кому-то причинят вред, то он пострадает из-за дела своих рук, а не дела других, и даже если есть большие толпы, которые ругают и оскорбляют ему, если даже он не пострадает от того, что делают его руки, то даже если поднимутся все неподвижные существа По всей земле и морю, если бы они собрались все вместе, чтобы напасть на него, они не смогли бы причинить вред человеку, который бдителен и мудрый в Господе.

Итак, прошу вас, будьте во всякое время мудрыми и бодрствующими, мужественно перенося все страдания, чтобы нам получить чистые вечные блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава ныне и во веки веков. Аминь.

(1) Это дословный перевод названия статьи.

(2) Введение было сокращено, чтобы избежать длины и повторений... (Аль-Шабака)

(3) Святитель Златоуст подробно говорил о богатстве, имея в виду любовь к богатству и деньгам, и подробно остановился на том вреде, который оно причиняет душе, и о том, что бедность сама по себе не вредна. Я подвел здесь итог дискуссии, ограничившись несколькими его высказываниями.

(4) Эта презентация подготовлена переводчиком.

(5) Эта презентация подготовлена переводчиком.

(6) Некоторые абзацы я не перевел из-за отсутствия повторов.