На ово питање ћемо одговорити са три аспекта: 1- Хронолошка локација Тајне вечере у односу на јеврејску Пасху. 2- Карактеристике Васкршње Тајне Вечере. 3- Како су новозаветни хришћани разумели ову вечеру као пасхалну вечеру? (1).

Прво: хронолошка локација Тајне вечере у односу на јеврејску Пасху: У сумрак, који се завршава заласком сунца 14. априла и почиње 15. априла, коље се јеврејско пасхално јагње и његовом крвљу се посипају кућни прагови. Када су у храму почели да се кољу јагњад (ово је почело пре Христових дана), клање је почело неколико сати пре заласка сунца 14. априла. Након заласка сунца 14. нисана почиње 15. нисан у јеврејском календару. Заклано јагње се пече и једе са бесквасним хлебом и горким биљем. Почетком 15. нисана почиње недеља бесквасних хлебова. 600 година пре Исусовог времена, ова два празника су комбинована на такав начин да су библијске референце на Ускрс или празник бесквасних хлебова постале потпуно нејасне да би се одредио датум било којег од њих. Четири јеванђеља се слажу да се Тајна вечера догодила у четвртак, а да се распеће догодило у петак. Међутим, постоји неслагање у датирању јеврејске Пасхе током Страсне седмице између синоптичких јеванђеља и јеванђеља по Јовану. Да резимирамо ову тачку, прегледаћемо ова два датума у следећој табели:

У писаној форми, нема стварне противречности између ова два датума. Расправа о овој тачки може се писмено размотрити у горе поменутој референци. Јованово датирање је најтачније. Литургијски, Православна Црква усваја Јованову историју.

Друго: Пасхалне карактеристике Тајне Вечере: Постоје јасне пасхалне карактеристике Тајне Вечере (2). Укратко, ове карактеристике укључују:

Последња вечера се одиграла у Јерусалиму (Марко 14:13 и његове паралеле; Јован 18:1). Прошле недеље, Исус је провео ноћ у Витанији (Марко 11:11 и паралеле), док је јео Тајну вечеру у Јерусалиму (препуна људи током сезоне ходочашћа на Пасху. Процењено је да је број људи био више од 100.000), у како би се одржало пасхално правило да се Пасха треба јести у Јерусалиму.

• То се догодило ноћу (1 Кор 11:23; Јован 13:30; Марко 14:17; Матеј 26:20). Ноћу се једе сама Пасха.
• Разговарао је са Дванаесторици (Марко 14:17; Матеј 26:20) како би се сложио са правилом Пасхе да најмање десет људи треба да учествује у томе.
• Они су седели за столом (Марко 14:18 и његове паралеле; Јован 13:21 и 23). У одређеним приликама (журка, празник, свадба) се заваљују. На пасхалној вечери, учесници се наслањају да симболизују ослобођење од ропства (у прослави).
• Ломљење хлеба (Марко 14:22; Матеј 26:26). Марко 14:22 помиње оброк у којем се ломио хлеб након што је сервиран тањир. Пасха је обично једини оброк у години у коме се служи неко јело пре ломљења хлеба.
• Испијање вина (Марко 14:23 и његове паралеле). Алкохол се пије само у посебним приликама (обрезање, веридба, свадба, туга) и на празнике (Пасха, Педесетница, Светковина).
• Јудин налог да донира сиромашне (Јован 13:29). Ученици су претпоставили да је Исус овластио Јуду (Јован 13:26) да да нешто сиромашнима, „и била је ноћ“ (Јован 13:30). Тешко је претпоставити да би Исус био навикао да даје милостињу сиромашнима ноћу осим ако Тајна вечера није била пасхална вечера где је то било уобичајено.
• Последња вечера се завршава похвалом (Марко 14:26; Матеј 26:30). Похвала се односи на Пасхалну вечеру и разликује се од захвалности на крају сваког оброка.
• Не враћајте се у Бетанију после вечере. Исус се вратио на Маслинску гору (Марко 14:26 и њене паралеле), у врт источно од долине Кедрона (Јован 18:1), јер се Пасхална ноћ мора провести у Јерусалиму, који је у Исусовим данима укључивао Вифагију, Бетанија, долина Кедрона и Гетсимански врт.
• Тумачење хлеба и вина: Исус је објаснио значење хлеба и вина на Тајној вечери. Тумачење елемената трпезе је устаљени део васкршњег ритуала. Глава породице објашњава елементе пасхалног оброка (јагње, бесквасни хлеб и горко биље). Овде је Исус дао ново тумачење, своје сопствено тумачење, елемената Тајне вечере на нов начин који се односи на његову жртву и да је Пасхално Јагње.

Треће: Како су новозаветни хришћани разумели ову вечеру као Пасхалну вечеру: Павле је цитирао предање које му је пренето (вероватно датира из 1930-их) о Тајној вечери која се догодила пре Исусове смрти (1. Коринћанима 11:23-25). Замолио је своје читаоце да очисте стари квасац онолико колико је бесквасан, „јер је и наша Пасха, Христос, жртвована за нас“ (1. Коринћанима 5:7). Христос је ускрснуо из мртвих и постао „првенац оних који су уснули“ (15:20), дакле, Исусова смрт и васкрсење у Павловом уму су повезани са симболиком првих дана Пасхе/Бесквасних хлебова. Стога су Хришћани теолошки схватили Тајну вечеру као Пасхалну вечеру и повезали су Исусову смрт са жртвом пасхалног јагњета, тако да је то постало Исусово пасхално јагње (1. Петрова 1:19). Јован (5,6-14) приказује Христа, у литургијском оквиру молитве и тамјана, као заклано јагње, чија је крв откупила људе из сваког племена за Бога 22:15 Марко објашњава када је Исус започео вечеру говорећи да је желео да једе ову Пасху са својим ученицима пре своје муке. Исус је главно место које је обично резервисано за јагње које је жртвовано у Храму Исус је „Јагње Божје које узима на себе грех света“ (Јован 1:29, 36) и „Крв Исуса Христа, Његовог Сина, чисти нас од сваког греха“ (1. Јованова 1:7). , и „то је умирење за наше грехе“ (1. Јованова 2:2). Војници не ломе ни једну кост за Исуса (Јован 19:33), чиме се довршава библијски опис Пасхалног Јагњета (Излазак 12:10). , 46; Бројеви 9:12). Исоп се користи за подизање сунђера напуњеног сирћетом до Исусових усана (Јован 19:29), као што је исоп коришћен да се крвљу пасхалног јагњета пошкропи на праговима домова Израелаца (Излазак 12:22). .

Дакле, Тајна вечера је била пасхална вечера, у којој је Исус био пасхално Јагње, јер је принео своје тело и крв онима који верују у Њега да би постигли спасење. Синоптичка јеванђеља су ову вечеру схватала као пасхалну вечеру, али нису узела у обзир хронологију јеврејске Пасхе, указујући да је Исус установио своју сопствену Пасху, нову Пасху, да би отказао јеврејску Пасху. Док је Тајна вечера била пасхална вечера за Јована, у којој је Исус био пасхално јагње које је заклано на крсту када су јеврејска пасхална јагњад заклана у Храму. Дакле, четири јеванђеља се слажу у истој васкршњој теологији (3).

О књизи: Питали сте ме, а ја сам вам одговорио
К 51
др. Аднан Трабелси

(1) Погледајте детаљну студију у библијским студијама у трећем делу Златоустовог коментара на Јеванђеље по Матеју.

(2) Јоаким Јеремија Евхаристијске речи Исусове. Тхе МацМиллан Цомпани Нев Иорк, 1955. стр. 14.

(3) Споменуо сам у фусноти 112, стр. 128-129 - из моје књиге „О Исусе!“ У спору на Западу око Тајне вечере. Разлика између Јеванђеља у погледу датума Васкрса је површна. Сви се слажу да се распеће догодило у петак, а васкрсење у недељу. Неки, попут текста овде и додатка Француском речнику, кажу да Исус није јео јеврејску Пасху. Трезни БЈ каже да је Исус унапредио датум једења Пасхе за један дан и појео пасхално јагње, чиме је окончана јеврејска Пасха, а затим је установио сакрамент захвалности (фуснота уз Луку 22:17). Са овим се слаже и коментар Јеванђеља по Марку, који је са грчког превео отац Аврам Киријакос. Недавно је Александар Мен, руски Јеврејин, рекао да унапреди датум и поједе јагњетину. Он даље каже да је Златоуст рекао да се унапреди именовање. Он то није изричито рекао, али је вечеру у четвртак сматрао Пасхом, а петак увече Пасхом. (Еспиро Јабур)