21 Када је прошло осам дана да се дечак обреже, назваше му име Исус, како га је назвао анђео пре него што је био зачет у утроби.
22 И када су се навршили дани њеног очишћења, по Мојсијевом закону, довели су га у Јерусалим да га представе Господу, 23 као што је написано у закону Господњем: Сваки мушкарац који отвори материцу ће да се свети Господу. 24 И да принесе жртву, као што је речено у закону Господњем: пар грлица или два млада голуба.
25 А у Јерусалиму је био човек по имену Симон, који је био праведан и побожан, који је чекао утеху Израиља. 26 И било му је откривено од Духа Светога, да неће видети смрт пре него што види Господњег Христа. 27 Тако је унео дух у храм. И када су његови родитељи довели дечака Исуса да учини за њега по обичају закона, 28 узео га је у наручје и благословио Бога и рекао: 29 „Сада ћеш пустити свог слугу, Господе, по својој речи. у миру, 30 јер су моје очи виделе спасење твоје, 31 које си припремио пред лицем свих народа. 32 Светлост за откровење народима и слава твом народу Израелу.” 33 И Јосиф и његова мајка зачудили су се ономе што је речено о њему. 34 Тада их је Симеон благословио и рекао својој мајци Марији: „Ево, ово је предодређено за пад и устанак многих у Израиљу, и за знак коме ће се одупрети. 35 И мач ће пробости твоју душу, тако да ће се открити мисли многих срца.”
36 Била је једна пророчица, Ана, кћи Фануилова, из племена Асира. Она је живела са мужем седам година након свог првородства. 37 Била је удовица око осамдесет и четири године, и није излазила из храма, богослужења уз постове и молитве дању и ноћу. 38 И у тај час она стаде хвалећи Господа, и говораше о Њему са свима који су чекали избављење у Јерусалиму.
Објашњење, из мог парохијског билтена:
Овај текст Јеванђеља почиње говорењем о Исусовом приношењу храму према ономе што је записано у Закону Господњем. Међутим, закон је захтевао од жене која је родила новорођенче да принесе овцу и голубицу да се очисти од своје нечистоће: „И рече Господ Мојсију говорећи: Говори синовима Израиљевим: ’Ако жена затрудне и роди мушко дете, биће нечиста седам дана... онда ће остати у крви свог очишћења тридесет и три дана... и када се наврше дани Да је очисти зарад. сина или ћерку, нека принесе једногодишње јагње као жртву паљеницу и младог голуба или грлицу као жртву за грех свештенику, нека их изнесе пред Господа и изврши очишћење за њу нека се очисти од извора крви своје... А ако јој не буде доста јагњета, нека узме два голуба или два голуба, једног за жртву паљеницу, а другог за жртву за грех и свештеника извршиће помирење за њу, и биће чиста“ (Левитска 12). Ништа није остало у Новом завету. Крв жене је не скрнави.
Такође, закон не захтева да дете буде представљено у храму као што су то чинили Јосиф и Марија, али захтева његову откупнину: „Искупи сваког првенца од своје деце... Зато ћу жртвовати Господу мужјаке сваки који отвори материцу, и ја ћу откупити сваког прворођеног од деце твоје“ (Излазак 13:13-15) Она каже да сваки мушкарац који отвори материцу припада Господу: „Посвети ми сваког првенца, сваког првенца“. од материце, од синова Израиљевих, било од човека или од животиње, јер је мој“ (Излазак 13:2). Ово искупљење није било повезано са храмом и постигнуто је током месеца након рођења, плаћањем пет сикела: „Сваки отварач материце сваког тела који принесу Господу, било од човека или од звери, биће твој, осим што ћеш га примити према својој процјени од пет сикала сребра, према сиклу светиње, што је двадесет гера.” (Бројеви 18:16).
Лукин еванђеоски циљ у овом тексту није испуњавање закона, већ радије представљање Исуса у храму – што није било по закону – што Лука упоређује са Самуиловим приносом: „За овог дечака сам се молио, и Господ је дао мој захтев који сам од њега тражио.” Позајмио сам и Господу. Све дане живота свога је наг пред Господом“ (1. Самуилова 1:27-28). Јосиф и Марија представљају Исуса у храм да би показали да је ово дете посвећено Господу.
У овом тексту су Симеон и Ана, и они играју улогу сведока наметнуту законом: „Ни један сведок неће стајати ни на једном човеку... Устима два сведока, или устима три сведока, ствар ће се утврдити“ ( Поновљени закони 19:15 ). Симеон и Ана су сведоци да је ово дете, које су родитељи привели у храм, оно које ће спасити Израиљ.
Дакле, шта је значење Бајрама?
Из историјске перспективе, гледамо на иницијативу коју су предузели Јосиф и Марија која је повезана, не са општом обавезом, већ са специфичном природом Исуса. Јосиф и Марија су знали да је он свет и посвећен Господу и да су он и храм слични по чину, јер га је сенка која је сведочила о присуству Божијем у храму засењивала од његовог зачећа. „И сила Свевишњега ће те засенити“, рекао је анђео Марији.
Реч „принос“ је повезана са искључиво свештеничким значењем, јер се посебно користи у Старом завету за свештенике и левите који „стоје пред храмом“ (Поновљени закони 17:12 и 18:5), и има за циљ овде да покаже свештенство Новог Завета у Исусу као детету. Реч „приношење“, с друге стране, односи се, у истом ритуалном контексту, на приношење жртве и поприма жртвословно значење. Дакле, Исус је дефинисан као, у исто време, свештеник који приноси и жртва.
„И нека принесу како је речено у закону Господњем: две грлице или два млада голуба. Ово је принос за сиромахе који не могу да поднесу јагње. То је принос за дечака и за очишћење мајке (Левитска 12:8). Еванђелист Лука га повезује са приносом да би истакао његов ритуални и свештенички карактер.
„И беше човек у Јерусалиму по имену Симон. Овај човек је био праведан и побожан, чекајући утеху Израиља, и Дух Свети је био на њему.” У стиховима 2:25 и 26, Лука нам даје користан опис Симона (и такође Ане, кћери Фануилове, у стиховима 36 и 37) који показује јеврејско окружење у време Спаситеља. Симон, практични Јеврејин, „чека утеху Израиља“, што значи да живи у стању чежње и чекања спасења у Христу, а оно што ово окружење чека биће постигнуто кроз Исуса из Назарета.
„Било му је откривено Духом Светим да неће видети смрт пре него што види Христа Господњег. Одломак који се односи на Симоновог Светог Духа помиње се три пута, док је сишао на њега (стих 25) и надахнуо га да неће видети смрт пре него што види помазаника Господњег (стих 26) и подстакао га да дође у храм (стих 27). Што указује да Лука признаје постојање дара пророштва у то време и после тога указује да се суочавамо са јединственим божанским делом.
„Узме га у наручје и благослови Бога и рече: Сада, Господе, отпушташ слугу свога у миру по речи својој, јер видеше очи моје спасење твоје које си припремио пред лицем народа, светлост за откривење народима и славу твом народу Израиљу“ (2:28-32). Ова химна, коју певамо на Вечерњи, је химна благодарности Богу, а њене конотације су ритуалне. Покрет ношења детета у Симоновом наручју је покрет приношења, а реч „благослови” је посебна ритуална реч.
Цела песма се састоји од фраза извучених из текстова пророка у којима описују спасење у загробном животу. Израз „видео је спасење“ појављује се неколико пута у Исаији. Што се тиче теме „славе Израелове“ која ће бити откривена народима, она сеже до самог пророка (62:2). Садржај ове химне је преузет из Старог завета, али оно што је за пророке било у будућем времену сада је у садашњем времену.
„И Јосиф и његова мајка били су запањени оним што је речено о њему. А Симеон их благослови и рече Марији, мајци својој: „Ево, ово је суђено за пад и успон многих у Израиљу, и то је знак који ће бити одбачен. Чудо Јосифа и Марије бацило је ново светло на Исусову поруку. Откровење које су до сада примили натерало их је да у детету виде Месију Израиљевог, али сада знају да је он спас и пагана. Исус ће бити „одбачени знак“ који ће му се супротставити, одупрети му се и бити подељен. или одбацити.
„А и твоју ће мач пробити душу, да се открију мисли многих срца. Реч „мач” је у Старом завету коришћена да означава мач који уништава и мач који разликује, а Лука, користећи исто тумачење, мачем симболизује реч Божију која разликује мисли срца. Дакле, оно што Симеон предвиђа јесте да ће се ово дете одликовати међу људима. Пошто су речи упућене Марији: „И мач ће пробости твоју душу“, значење које ми аутоматски пада на памет је да Исус, чак и за Марију, врши ово распознавање срца, које открива њену веру.
Овде долази улога Ане, кћери Пенуилове, из племена Ашера. Када је видела дете Исуса у Симоновом наручју, „стајала је хвалећи Господа“, а затим је говорила о Исусу свима онима који чекају искупљење у Јерусалиму. Спас више није догађај за очекивати, постао је стварност...
Изреке учењака Оригена: О уласку Учитеља у храм
Један од најпознатијих хришћанских писаца свих времена. Рођен је у Александрији 185. године нове ере, а пострадао је за време цара Декија 253. године нове ере у граду Тиру. Поседује велики број књига о разним теолошким и духовним темама, сматра се једним од оснивача Александријске школе. Ове изреке су одломци из његовог тумачења Јеванђеља по Луки.
Размотрите догађаје који су припремили Симона да постане достојан да носи Сина Божијег. Прво, Свети Дух га је уверио да неће видети смрт док не види Господњег Христа. Тада је дошао у храм, не случајно или по навици, него Духом Божијим. „Сви који су вођени Духом Божијим су деца Божја. А и ви, ако желите да носите Христа и да га држите на својим грудима, а затим да изађете из затвора, трудите се да вам Дух буде водич и водич за улазак у храм Господњи. Зато се трудите свим својим срцем да следите дух који ће вас водити у храм Божији.
Сада сте у храму Господа Исуса, мислим у Његовој цркви, овом храму сазиданом од живог камења (1. Петрова 2:5). Можете бити у храму Господњем, када вас живот и понашање посебно квалификују да носите име Цркве.
Све док још не држим Христа или Га не држим у наручју, ја сам заточеник и не могу да побегнем од својих ланаца. Хоћемо ли да уђемо у царство? Хајде да носимо Исуса у рукама, ухватимо га у своје руке и привучемо га свом срцу.
Објашњење, из билтена Епархије латакијске:
Јеванђелист Лука је јединствен по помињању Исусовог увођења у храм, што наша црква назива „уласком Господњим у храм“.
Ово долази у контексту самог Светог Луке који помиње неколико догађаја који су се десили пре него што је поменуо, за разлику од било ког другог јеванђелисте, обрезање Господње по завршетку његовог осмог дана у једном стиху (Лука 2:21). Ова два догађаја спадају у оквире Лукиног наглашавања Марије, Јосифа и послушности детета Исуса закону.
Црква прославља улазак Господњи у Храм по хронолошком следу догађаја, један дан по рођењу Богомладенца. Испуњавање овог закона било је обавезно према јудаизму, како каже јеванђелист: „И када се навршише дани њеног очишћења (тј. Маријиног очишћења) по Мојсијевом закону, однесу га у Јерусалим да га представе Господу. (2:22).
Свети Лука наставља да су захтеви ове ствари били „као што је написано у закону Господњем: ’Свако мушко који отвори материцу назваће се свет Господу‘“ (2,23). Овај ритуал се помиње у Књизи Изласка (13:2), која је наложила да се то уради након изласка Јевреја из Египта као знак њихове потчињености Богу. Господ је заповедио да то буде праћено приношењем жртве, као што је речено у Закону Господњем: „Пар грлица или два млада голуба“ (Лука 2:24).
Посвећење сваког мушког првенца Богу је трајна успомена на древни пролаз који су Јевреји завршили од ропства у Египту до слободе у земљи хананској. Објашњење овог питања сеже у његову историјску позадину. Анђео Господњи нанео је страшну казну Египћанима, одредивши смрт сваког првенца из сваке породице. Дакле, као искупљење за првенца Јевреја, свака породица је заклала једногодишње јагње и пошкропила је његовом крвљу врата куће да би, ако анђео прође, та кућа била сачувана. Када је Бог дао Мојсију упутства о Пасхи (преласку), заповедио му је да сваког мушког првенца посвети Богу као спомен на овај прелазак, и да на његово место принесе животиње које су првенци из мајчиног утробе у знак хвала Богу за оно што је учинио (видети Излазак 13:13-11).
Дубоки смисао овог догађаја Црква даје у бајрамској јутарњој молитви када каже: „Онај који је рођен од Оца пре свих векова јави се као првенац од девојке девојке, пружајући руке Адаму. Прворођени син Марије, који је отворио девичанско оставу вечнодјеве Богородице, представљен је према ономе што закон налаже, и он је аутор закона. Ова чудна ствар ме задивљује
Савест Цркве која се чуди, говорећи: „Прими, Симоне, онога који је претходио Мојсија и видео га на Синају, под облацима, како утврђује закон, постаје дете, подлеже закону. То је онај који говори закон, то је онај који симболизују пророци, који се за нас оваплотио и спасио човека, њему се клањамо” (из Бајрамске молитве заласка сунца). Што се тиче Симоновог положаја у догађају, он се објашњава иконом која га ставља насупрот Богородице и Јосифа, док се Исус протеже да у себи повеже два завета: стари, представљен Симоном, и нови, представљен Марија и Јосифа. . Он је два Завета у потпуном смислу, док Симеон представља старозаветну чежњу за зором која показује светлост која излази из Сунца Правде, Христа Господа. Симон је овде као Мојсије који види Господа лицем у лице. Међутим, Мојсије га је видео у облацима и морао је да сакрије лице од сјаја своје светлости, док је Симон узео Господа Бога у наручје. Стога постоји традиција која овај празник назива „Свети сусрет“, у који је свако од нас позван да се сретне са Сином Божијим.
Симеон Старији је у духу видео шта ће се догодити услед ове зоре. Они који су остали у свом слепилу нису могли да прихвате Христа Спаситеља, а они који су то „видели“ уздигли су се у ред изабраних који су били спасени веровањем у Њега. Ова подела је довела до распећа Сина Божијег и остварила пророчанство старца о Марији: „И рече својој мајци Марији: Ово је суђено за пад и успон многих у Израиљу и за знак да ће бити супротстављени. И мач ће пробити душу твоју, да се открију мисли многих срца“ (Лк. 2, 35-34).
У Цркви постоји предање које каже да Симонова пророчка улога није била завршена током његовог живота, па је он пренео своју радосну вест затвореницима у паклу да их обавести о спасењу које ће се открити: „Идем, Симоне завапио, да донесе вест о благу вести Адаму и Еви који су заробљени у паклу“ (из молитве зорнице).
Што се тиче Ане, „пророчице“, она је, као и Симон, сведок божанске светлости и сведок његовог предстојећег васкрсења. Тако Лука за њу каже да је „стајала славећи Господа и говорила о Њему свима који чекају откупљење у Јерусалиму“ (Лука 2:38), баш као што су то учиниле Марија Магдалина и жене мироносице.
Што се тиче Јосифа, вереника Девице, видимо га како приноси пар голубова како је заповеђено у Књизи Левитске (12,6-8), а у тумачењу Цркве они представљају групу Јевреја и народа који су постали једно у Христу. То што Јосиф и Марија нису донели једногодишње јагње у храм је било због њиховог сиромаштва, али и због чињенице да је Исус био јагње које ће бити заклано као откуп и спас за вернике. Он је чисто јагње, без мане, а уједно и првосвештеник који ће прихватити жртву. Он је, како кажемо у молитви коју свештеник чита током херувимске похвале, „који доноси и приноси, који прима и раздаје“, а он, како певамо на Велику суботу, „долази да закоље и да храну за вернике“.
Свако ко види славу Господњу у својој савести, срцу и животу, удостоји се да узвикне уздахе старца Симеона: „Сада отпусти слугу свога, Владико, јер видеше очи моје спасење твоје које си пре свих припремио. народи."
