„Ево, ти се зовеш Јеврејина И ослањаш се на закон, и поносиш се Богом, и знаш Његову вољу, и учиш да разликујеш различите ствариа Од закона“ (2:17-18).

          1 – Након што је рекао да Грку ништа неће недостајати за његово спасење, ако је ишао по закону, односно када је ишао по природи по ономе што је у закону, и након што је изнео то задивљујуће поређење (између онај који слуша закон и онај који ходи по закону), он се касније позива на те ствари.што је Јевреје навело да мисле да су се (као раса) разликовали од Грка. Прва ствар је само име, што значи да су се звали „Јевреји“, јер је ово име имало велики значај, баш као и садашње хришћанство. Јер, у ствари, разликовање у то време зависило је од именовања, због чега га налазимо почевши тако што прво поменемо име. Запазите како то поништава идеју о припадности јеврејској раси, као нечему што их разликује од других. Зато што није рекао: „Ти си Јеврејин“, него „Ти се зовеш Јеврејин... и хвалиш се Богом“, што значи да те је Бог волео, и да си се разликовао од других људи, и дао ти се ово име. Запази како им се тихо руга, због њихове глупости и због њихове велике славољубље, јер су искористили овај дар. [1] Не ради њиховог спасења, већ да би подстакли свађу против других и презрели их.

„И ви знате Његову вољу и разазнајете ствари које су различите.

Ово знање које разликује различите ствари изгледа као предност, али је порок (јер је знање без акције), због чега га посебно помиње. Зато што није рекао „чини вољу Његову“, већ „знај и разлучи“, а не чини и оствари.

„А ви сте уверени да сте водич слепима.

Такође, овде није рекао да сте ви заправо вођа слепих, већ „уверени сте да сте вођа слепих“ и тиме сте поносни. Пошто је параноја Јевреја била велика, зато налазимо да апостол Павле овде одражава изразе поменуте у јеванђељима који указују на њихову гордост у себи када су слепом рођеном рекли: „Сасвим си рођен у гресима, и нас уче.” [2] . Увек су били поносни на себе пред свима.То је управо оно што је апостол Павле желео да испита и исправи, па га налазимо како подиже статус тих Грка у односу на статус ових Јевреја. Као да је хтео да разоткрије њихов лажни понос и да им отежи суд. Зато је наставио да разоткрива лаж њиховог поноса говорећи:

„Уверени сте да сте водич слепима и светло онима у тами. Учитељу безумних и учитељу малих, ви имате слику знања и истине у закону“ (2,19-20).

Опет, није рекао: Ви имате слику знања и истине „у савести“, „у делима“ и „у остварењима“, већ „у закону“. Након што је рекао ове ствари, оно што је споменуо када је говорио о народима говорећи: „Јер колико осуђујете друге, судите себи. [3] Понавља то скоро овде:

"Онда јеси."а Ако учиш друге, зар не учиш себе? “(21:2).

          Међутим, када је говорио о народима, његов говор је био оштрији, али овде његов говор карактерише нежност, јер им није претио да због свог поступка заслужују већу казну, већ им се обратио рекавши : „Дакле, ти си тај који учи друге, зар не учиш себе?“ Упркос њиховом поверењу у тебе као „учитеља“ за многе ствари, од свега тога ниси имао користи како би требало, а ово је смисао његовог питања када је рекао: „Значи, ти си тај који учи друге, чини не учиш сам себе?" Али запазите, молим вас, визију апостола Павла на другом месту, где се он позива на разликовање Јевреја, које није било због њихових поступака које су сами упражњавали, већ због дејства божанске благодати у њима. Он показује како им он (тј. закон) не само да није био од користи све док су га занемаривали, него су на себе навукли још једну казну. Није посебно за њих то што се називају Јеврејима, нити зато што су примили закон, нити због горе наведених ствари, већ због божанске благодати. Док га налазимо на почетку како каже да само слушање закона уопште нема користи ако није праћено делом, „јер они који слушају закон нису праведни пред Богом“. [4] . Сада га затичемо како објашњава да није само слух оно што је важно, већ да је оно што је важније од слуха образовање. Ни образовање не може помоћи учитељу када он на томе не ради. Не само да му само учење неће помоћи, већ ће га осудити.

Па, свети Павле прецизно користи речи, јер није рекао „Примио си закон“, већ „Уздаш се у закон“. Јер Јеврејин се није уморио да иде овамо и тамо и тражи знање шта треба да чини, већ је имао закон који му је лако показао пут који води ка врлини. Иако су незнабошци који су следили природни закон били у бољем стању од тих Јевреја, јер су све радили без писаног закона, пут до врлине за Јевреје је био лакши, с обзиром на то да су имали закон. Али да је Јеврејин рекао: не само да слушам, него и учим, ово би повећало ужас његове осуде. Зато, пошто је био веома поносан што има закон, зато им објашњава како заслужују да буду исмејани када каже: „А ви сте сигурни да сте водич слепима, учитељ безумних, и учитељ деце“. Он мисли на њихову ароганцију – јер су користили непознавање закона међу онима који су недавно прешли у веру – дајући им ове карактеристике. Иако им ово звучи као похвала, у стварности је то већи разлог за њихову осуду.

2 – „И имаш лик знања и истине у закону.” Ко год то чини, исти је као неко ко наслика слику са краљевском сликом испред себе, само што оно што црта не одговара овоме. слику, док су је они који нису имали оригинал сликали потпуно прецизно.

Поменувши предности које су добили од Бога, поменуо је њихове мане, због којих су их пророци осудили, стављајући пред њих ове осуде говорећи:

"Онда си ти тај који учи друге, зар не учиш себе?" Ако проповедате да неко не треба да краде, да ли крадете? За кога кажеш да не чини прељубу, чиниш ли прељубу? Зар ти, кога идоли мрзе, пљачкаш храмове? (2,21-22)

          Јер, у ствари, то се сматрало кривичним делом и било је потпуно забрањено дирати новац који се налазио у паганским храмовима.У ствари, ово дело је било веома одвратно. Али тиранија љубави према новцу убедила вас је да погазите овај закон. Затим на крају додаје оно најтеже, говорећи:

„Ко се хвали законом, преступа закон и срамоти Бога“ (2:23).

          Овде он помиње две оптужбе на њихов рачун, или боље рећи три оптужбе: прво: да су вређали друге, друго: да су вређали оно због чега су били почаствовани, треће: да су вређали онога ко их је почастио, што се сматрало најгори облик незахвалности. Касније - да се не би чинило да их осуђује у складу са својом визијом - рекао је да их је Посланик, саллаллаху алејхи ве селлем, осудио, прво са неколико, брзих и кратких речи, али је после тога говорио опширније. Прво је поменут Исаија, затим Давид, и тако су њихови послови постали изложенији. Зато он говори о овим стварима, не као да је онај који ће их судити, већ послушајте шта Исаија каже:

„Јер се име Божије због вас хули међу народима. [5] (24:2).

Ово је двострука оптужба, јер указује на то да ти људи не само да хуле на име Божије, већ и гурају друге да хуле на име Божије, због свог двоструког понашања, па док поучавају друге, сами не поступају у у складу са овим учењима. Као да им се обраћа говорећи: Па каква је корист од образовања, кад се сами не образујете? Са тим им се раније обратио када је рекао: „Онда сте ви тај који подучавате друге, зар не учите себе?“ Међутим, његове речи овде су имале другу сврху. Зато што каже да не само да себе нисте научили, већ нисте ни друге научили стварима које треба да раде. Најстрашније је не само то што не поучавате заповестима закона, већ што поучавате супротно од заповести закона. Због тебе ће хулити на име Божије.

Затим говори о обрезивању и каже да је то велика ствар и ја то признајем, када се има унутрашње обрезање (тј. обрезање срца духом). Обратите пажњу на мудрост апостола Павла, како је у одговарајућем тренутку говорио о обрезивању, а како није директно почео да говори о теми обрезања, пошто је његов статус био веома велики међу Јеврејима. Након што је јасно ставио до знања да су ови Јевреји одговорни за хуљење имена Божијег, и да је слушалац његових речи почео да осуђује њихово понашање, а такође и након што им је одузео истакнути положај, тада је говорио о обрезивању, надајући се да неће неко не би одобравао обрезивање када би рекао: „Обрезивање ће имати користи ако се придржавате закона“, упркос томе да ли би било могуће да користи други метод који би јасно показао да игнорише обрезивање, да је рекао: „Шта је обрезивање?" Или је то само чин који је извршио обрезан? Да ли је доказ Његове добре воље то што се обрезање дешава у врло раној доби? Осим тога, сви који су били у пустињи остали су без обрезања дуги низ година.Не само то, већ се кроз многе доказе може потврдити да обрезање није неопходно.Али, апостол Павле није одбацио обрезање без навођења разлога, али га је одбацио, указујући на стање Аврама, који је примио знак обрезања као печат праведности вере. Пошто је обећање Авраму и његовом потомству да ће бити наследник света било кроз праведност вере. Када свети Павле доказује да је обрезање бескорисно, након што су га они ценили, ово је важна ствар. Иако је могао да каже да су пророци Јевреје називали необрезаним (јер се нису понашали на начин који је у складу са својим обрезањем), то се ни на који начин не сматра недостатком у обрезивању, већ пре дефектом оних који о томе говоре док су незналице. правог значења обрезивања. Циљ Светог Павла је, дакле, био да покаже како обрезање нема снагу у време благодати. То је управо оно што је касније објаснио.

Након што је другим доказима објаснио бескорисност обрезивања, није се осврнуо на Аврама, али га је на крају поменуо када је говорио о вери, рекавши: „Па како се онда разматрало да ли је он обрезан или необрезан?“ [6] . Овде налазимо да апостол Павле није хтео ништа да каже о обрезању, које је представљало камен спотицања за необрезане незнабошце, да им његова прича не би била досадна. Када је у питању вера, затичемо га да о обрезивању говори оштрије, за разлику од онога што је било када је говорио о обрезивању и необрезању, пошто је свој говор наставио смирено, говорећи:

„Јер је обрезање добро ако се држите закона, али ако сте преступник...а По закону, ваше обрезање је постало необрезано“ (2,25).

Дакле, овде мисли на два необрезана и два обрезивана, као што мисли на два комарца. Јер као што постоји природни закон и писани закон, постоји и други закон између њих, а то је закон дела. Обратите пажњу на то како он показује ова три закона и излаже их пред њима говорећи: „За незнабошце који немају закон. [7] Реци ми о ком закону говори? Он говори о закону дела, а затим наставља: „Јер они немају закона.” Овде опет, на који закон мисли? Он мисли на писани закон и додаје: „Они су сами себи закон.” Како? Кроз природни закон. Међутим, они разумеју који народи „показују дело закона“ и који је то закон који показују? Кажемо закон дела. Јер писани закон није дат незнабошцима, док природни закон „постоји у њима“ као људима, а трећи закон се појављује у делима.

Први закон је кроз писани текст. Друго – природно – диктира људска природа. Трећи – закон дела – јавља се у делима.

Дакле, постоји потреба за овим трећим законом, за постизање чега постоје друга два, наиме природни закон и писани закон. Ако се овај закон, односно закон дела, не испуни, онда од ова два закона, односно од природног и писаног закона, неће бити користи, него ће бити веома велике штете. Свети Павле је објаснио ову штету у свом говору о природном закону у односу на незнабошце, рекавши: „Јер осуђујући друге, осуђујете себе. [8] . И такође у свом говору о писаном закону, говорећи: „Да ли крадете ако проповедате против крађе?“ [9] . Тако постоје и два необрезања, једно природно, а друго као резултат преступа заповести закона од стране оних који су се по закону обрезали у телу. Такође, не постоји једно обрезање које се дешава у телу, већ постоји друго обрезање које долази од воље. Шта хоћу да кажем? Ако је неко извршио обрезање осмог дана, то је физичко обрезање, а ако је други извршио све заповести закона, то је обрезање душе, а то је оно што Апостол Павле посебно захтева, или боље рећи, то је оно што закон налаже. 

          3- Запазите, дакле, како се чинило да прихвата обрезање када је о томе говорио, али га је у пракси укинуо. Није рекао да је обрезање сувишно и да је бескорисно и бескорисно, али шта је рекао? "Обрезивање је корисно ако се придржавате закона." Није имао ништа против да то прихвати, истичући да то није лоше, али када? Он одговара када се то комбинује са држањем закона: „Али ако си преступник закона, онда је твоје обрезање постало необрезање“, и примети да није рекао да обрезање више није од користи, да не би изгледало као ако га презире. Али пошто је објаснио истину о односу између обрезивања и понашања Јевреја, онда се суочио са њим, што се више није сматрало презиром према обрезивању, већ презиром онога који је због своје равнодушности изгубио право значење обрезивања. . Баш као и они који имају високе чинове у друштву, а касније бивају ухапшени за тешка кривична дела. Након што им судије одузму достојанство чина, онда их кажњавају. То је урадио апостол Павле, јер када је рекао: „Ако си преступник закона“, додао је, „обрезање твоје постало је необрезање“, и када је доказао да овај Јеврејин није обрезан изнутра, осудио га је без оклевања говорећи:

„Дакле, ако се гаргојли придржавају одредби закона, зар се не рачунају? [10] Његова кожица је обрезанаа “? (26:2).

Обратите пажњу на оно што каже апостол Павле; Није рекао да је необрезивање супериорније од обрезивања, јер би ову изјаву његови слушаоци у то време сматрали несрећном. Тачније је рекао да је необрезивање постало као обрезање, и говори о томе шта је обрезање и шта је необрезивање, и указује да је обрезање добро дело, а необрезање лоше. Након што је поменуо да се необрезан у ствари сматра обрезаним због својих добрих дела, и пошто је сматрао да је обрезан необрезан, јер је живео у преступу, дао је предност необрезаном када је рекао: Није ли му се кожица преобразила обрезањем? ? Он није рекао: „Бићете убројани, али ћете се преобразити“, и то је било врло јасно, као што је он раније рекао: „Ваше обрезање је постало необрезано“, и није рекао да се то рачуна као необрезивање. [11] . Да ли сте видели да говори о две браве? Природно и опционо?

„А необрезање које је по природи, испуњавајући закон, осудиће вас“ (2:27).

Овде он помиње природно необрезивање, и не стаје на томе, већ додаје: „Ви који сте у књизи и обрезање превазилазите закон. Обратите пажњу на његову мудрост.Није рекао да ће природно необрезивање осудити обрезање, али када неко успе да изврши заповест, он помиње необрезање, а када осуђује обрезање, не мисли се на само обрезање, већ на Јевреја коме је обрезање дат. Није рекао: „Ти си онај који има закон и обрезање“, али је такође тихо рекао: „Ви који сте у књизи и обрезање преступате закон.

То јест, ово необрезивање, значи (духовно) обрезање, постало је помоћник закона. Јер ово необрезивање, које је раније било презрено, сада добија јасну превагу. А када Јевреју не суде Јеврејин, већ необрезани незнабожац, победа је одлучена, баш као што Библија каже: „Људи Нинивљани ће устати на суд са овим нараштајем и судити му. [12] . Дакле, из свега што је рекао видимо да није хтео да вређа закон, пошто га је толико ценио, већ је мислио на Јевреја који је презирао закон.

Након што је јасно показао ове ствари – налазимо га са свом храброшћу – он дефинише ко је Јеврејин, и објашњава како не одбацује Јевреја или обрезање, већ одбацује онога ко није заиста Јеврејин, тј. који нема духовно обрезање. Иако се чини да брани обрезање, он у стварности уклања поштовање и понос које је имао међу Јеврејима, заснивајући то на чињеници да обрезани Јевреји крше заповести закона, и појашњава да нема разлике између Јевреја и Јевреја. необрезан, и не само то, него како је необрезани незнабожац супериорнији ако посматра себе, а прави Јевреј је онај који себе посматра:

„Зато што Јевреј на површини није Јевреја Видљиво обрезивање тела није обрезањеа “(28:2).

Овде осуђује ове Јевреје, јер они све раде отворено из љубави према сујетности.

"А Јеврејин у тајности је Јевреј, и обрезање срца се врши Духом, а не Писмом. Његова похвала не долази од људи него од Бога" (Римљанима 2:29).

4- Овим изјавама он одбацује све очигледне ствари. Као што је обрезање, које се споља практикује у телу, држање суботе, приношење жртава и очишћења. Он је све ове ствари осврнуо једном речју, рекавши: „Зато што Јеврејин споља није Јеврејин. Али пошто је говор о обрезивању био дуг, говор о световању суботе је био кратак. Затим говори о обрезању срца духом и утире пут животу у заједници и животу у вери. Пошто је ова вера настала деловањем Духа Светога у срцу, и сам Бог хвали ову веру. Зашто није објаснио како незнабожац који се држи закона није мањи од Јевреја који га држи, него је показао како је нејеврејин који га држи супериорнији од Јевреја који га крши? То је учинио да би победа необрезаних била сигурна. Дакле, када овај незнабожац постане прихваћен, обрезање тела нужно постаје одбачено. Тако на сваком месту постаје јасно да је потребно ићи путем усправног живота. Јер када се нејеврејин спасава без ових ствари закона, док је Јеврејин њима осуђен, онда јудаизам постаје бескорисан. Али он такође под незнабошцем не мисли на онога који се клања идолима, него на онога који се боји Бога, ходи у врлини и ослобођен је одредби закона.

[1] Односно, дар да се зову Јевреји, и имају закон, пророке, савезе и закон.

[2] Јован 9:34.

[3] Римљанима 1:2.

[4] Римљанима 13:2.

[5] Исаија 52:5.

[6] Римљанима 10:4.

[7] Римљанима 14:2.

[8] Римљанима 1:2.

[9] Римљанима 2:21.

[10] Овде Свети Јован Златоуст користи глагол (метатрапа...) који значи „преобразити се“, а не у смислу „убројити се“.

[11] Римљанима 2:25.

[12] Матеј 41:12.