Поглавље двадесет четврто

Одговарајући на неке друге примедбе. Христос није одабрао начин своје смрти јер је морао да докаже да је победио смрт у свим њеним облицима и појавним облицима, као јак рвач. Метод смрти који су изабрали да га додатно деградирају показао је његову победу над смрћу. Штавише, његово тело је сачувано нетакнуто и неподељено.

1 – Неопходно је унапред одговорити на оно чему други могу приговорити. Неко би могао да каже следеће: Да је његова смрт морала да се догоди пред очима свих и уз сведочење сведока, да би се веровало вести о његовом васкрсењу, било би боље, у сваком случају, да планира славну смрт за себе, да би макар избегао срамоту крста.

2 – Али чак и да је то урадио, то би му дало прилику да посумња у своју личност, као да није способан за све облике смрти, већ само за смрт коју је сам изабрао, и то би био изговор за не верујући ни у васкрсење. Тако је смрт ушла у његово тело, не по његовом сопственом науму, већ по савету његових непријатеља, тако да су сваки облик смрти донели Спаситељу(1) Може га потпуно уништити.

3 – Као што племенити рвач, велики у вештини и храбрости, не бира сам своје противнике, да се не би посумњало да се плаши да се суочи са неким од њих, већ препушта ствар избору надзорника меча, посебно ако су му непријатељи, тако да ће сваки рвач који га ставе пред њега победити; Тиме сматрају да је надмашио све остале. Тако је и са нашим Господом и Спаситељем Христом, Животом Свих, јер Он није изабрао конкретну смрт за своје тело, да не би изгледало као да се боји другог облика смрти. Смрт коју је прихватио и претрпео на крсту нанели су му други - који су му били непријатељи, мислећи да је ова смрт страшна, понижавајућа и неподношљива - али је Христос поништио ову смрт, па су сви веровали да је он живот, кроз кога моћ смрти је потпуно уништена.

4 - И тако се десила чудна и зачуђујућа ствар јер је смрт коју су му нанели, мислећи да је то понижавајућа смрт, претворила у знак победе над самом смрћу.(2).

Дакле, он није умро смрћу Јовановом одсецањем главе, нити је умро смрћу Исаијином раширењем тела, да би и у смрти његово тело било неподељено и потпуно здраво, и да би било нема изговора за оне који желе да поделе Цркву.(3).

Глава двадесет пета

Зашто је међу свим врстама смрти наступила смрт крстом? Зато што је морао да сноси клетву за нас. Он је испружио руке на крсту да уједини све – Јевреје и незнабошце – у Својој личности, јер је победио „кнеза силе у ваздуху“ у свом крају, раскрчивши пут ка небу и отворивши нам вечна врата.

1- Ово је довољно да одговорите онима извана(4) Ко мобилише аргументе(5) Против нас. Али ако је неко од наших хтео да пита(6) - Не због расправе, него због љубави - Зашто није умро ни на који други начин осим на крст. Такође му кажемо да није било другог начина који је био користан за нас, а да јесте? добро је да Господ поднесе ову смрт ради нас.

2 - Јер ако је дошао да сноси клетву на нас(7)Како је било могуће да постане проклетство на било који други начин да није прихватио смрт проклетства, а то је смрт на крсту, јер је ово што је написано: „Проклет је сваки који виси на дрвету? .”(8).

3 – Осим тога, ако је Господња смрт откупнина (лЫтрон) (9) За све, и својом смрћу, он је срушио „међузид ограде“.(10) Позив је стигао свим народима, па како би било могуће да нас призове к себи да није био распет? Јер само на крсту човек може да умре раширених руку. Стога је доличило Господу да понесе ову смрт и да рашири руке своје, да једном руком привуче древне људе, а другом руком оне од незнабожаца.(11)И он у својој личности спаја то двоје.

4 – Јер то је и сам рекао када је говорио о смрти којом је хтео да искупи све, када је рекао: „А ја ћу, ако будем подигнут са земље, привући све људе.(12).

5 - Такође, ако је Сатана непријатељ наше расе, пао је са неба(13) Он лута у нашој нижој атмосфери(14) У њему он доминира над другим духовима који су му слични у греху, и покушава да превари оне које ови духови искушавају, а спутава и оне који се уздижу.(15)О томе апостол каже: „По кнезу силе ваздуха, дух који сада делује у деци непослушности.(16)Господ је дошао да збаци Сатану(17)Он прочишћава ваздух и припрема нам пут ка небу, како каже Посланик, „веома, то јест својим телом“.(18)Ово се мора учинити смрћу. Којом другом врстом смрти је то било могуће, осим смрћу која је наступила у ваздуху, односно (крсном)? Онај који умире од крста једини умире (виси) у ваздуху. Стога је Господу било веома прикладно да умре на овај начин.

6 – Јер када је подигнута на овај начин, очистила је ваздух од сваке прљавштине сатане и свих нечистих духова(19) Како каже: „Видео сам сатану како пада као муња са неба.(20) Он је отворио нови пут за успон на небо(21) Као што је написано: „Подигните врата своја, кнежеви, врата своја, врата вечна.(22).

Није самој Речи била потребна врата да се отворе, пошто је Он Господ свега(23) - То нису била његова створења(24) Она је затворена за Онога који ју је створио – у ствари, ми смо ти којима је то требало (тј. отварање двери), ми смо ти који смо то носили у свом телу. Јер као што је своје тело понудио да умре за све, тако је и овим истим телом припремио пут за узношење на небеса.

Двадесет шесто поглавље

Разлози за његово васкрсење трећег дана. То није учињено пре тога да не би сумњао да је заиста умро, нити после (прво) да би сачувао целовитост свог тела, (друго) да не би дуго мучио душе ученика. време, (треће) да не би чекао док они који су били сведоци његове смрти не буду расејани или инцидент смрти избледео из сећања.

1 – Стога је умирање за нас на крсту било прикладно и прикладно. Показало се да је његов разум у свему разуман, и истина је да није постојао други пут којим би се спасење свих могло постићи осим крстом.(25). Јер ни на крсту се није сакрио, него је учинио да природа сведочи о присуству свог Творца(26)После тога није дозволио да храм његовог тела дуго остане мртав, осим у мери у којој је показао да је тело умрло додиром смрти са њим, а затим га је одмах трећег дана подигао, носећи нетрулежност и безболност која је настала на његовом телу, као знак победе и победе над смрћу.(27).

2 – Могао је да васкрсне своје тело одмах после смрти, и учини га живим, али Спаситељ, са мудрошћу и проницљивошћу, није то учинио јер да је одмах показао васкрсење, било би могуће да неко каже да уопште није умро или га та смрт није сасвим дотакла.

3 – Можда да се васкрсење догодило на дан непосредно после смрти, не би се појавила слава нетрулежности његовог тела. Стога, да би потврдила смрт тела, Реч га је сачувала још један дан, а трећег дана показала га је нетрулежном пред свима.

4 – Стога, да би потврдио смрт тела, васкрсао га је трећег дана(28).

5 – Али ако је васкрсао тело након што је тамо било дуже време, и након што је потпуно покварено, могло би се посумњати да је своје тело заменио другим телом. Јер с временом, човек може посумњати у оно што је раније видео, и заборавити шта се заправо догодило. Због тога Господ није чекао више од три дана, а оне којима је раније говорио о Васкрсењу није оставио дуго да висе.

6 – Али док су његове речи још одзвањале у њиховим ушима, и очи су им још увек биле у стању ишчекивања, а умови још увек били збуњени и збуњени, и док су они који су га убили били још живи на земљи и на истом месту, и могао сведочити о смрти Господњег тела; После периода од три дана, сам Син Божији је открио своје тело, које је било мртво, бесмртно и нетрулежно. Свима је постало јасно да је тело умрло не због било какве слабости у природи Речи која се сјединила са телом, већ ради тога да би смрт у њему (у телу) била уништена силом Спаситељевом. .(29).

Поглавље двадесет седмо

Промена коју доноси крст у односу човека према смрти.

1 - Ако сви Христови ученици презиру смрт и сви се са њом снажно суоче, и више је се не боје(30)Тачније, крсним знаком и вером у Христа газе као да је мртав. Ово није мали доказ, већ јасан доказ да је смрт укинута.(31) И крст је постао његова победа(32)И смрт више нема моћ(33) Уопште, заиста је умро(34).

2 – У прошлости, пре божанског доласка Спаситеља, смрт је била застрашујућа чак и за свете, и сви су оплакивали мртве као да су погинули.(35). Али сада, након што је Спаситељ подигао своје тело, смрт више није страшна(36) Јер га сви који верују у Христа газе као да је ништа(37)Они би радије умрли него се одрекли вере у Христа, јер са сигурношћу знају да када умру не бивају уништени, већ живе васкрсењем и постају нетрулежни.(38).

3 – Што се тиче оног ђавола који се својом злобом у прошлости радовао смрти човека(39) За сада су смртни болови прошли(40)Он је једини који остаје(41) Он је заиста мртав, он је сатана, а доказ за то је да су људи – пре него што су поверовали у Христа – доживљавали смрт као страшну и плашили се пред њом, али када су прешли на веру Христову и његово учење, они су почео са презиром да презире смрт.(42) Толико сјајно да журе(43) Они са одушевљењем крећу ка њему и постају сведоци васкрсења којим га је Спаситељ победио. Док су још млади, они се обучавају у напорима против смрти, јурећи у њу, не само мушкарци, већ и жене. Сатана је толико ослабио да му се жене које су биле преварене у прошлости сада ругају као мртвом и непокретном.

4 – Као што бива када прави краљ победи тиранина и веже му руке и ноге, тада му се сви пролазници ругају, туку га и презиру, и не боје се више његовог гнева и бруталности, због краља који победио га, тако и смрт, када га је Спаситељ победио, оклеветао на крсту, и свезао му руке и ноге, када пређу преко њега, газе га, и у свом сведочењу о Христу се ругају. него и ругати му се.(44), понављајући оно што је о њему речено у прошлости: „О смрти, где је твоја победа?“(45) "О понор"(46).

Двадесет осмо поглавље

Ова јединствена истина је проверена у пракси. Они који сумњају у то морају веровати у Христа и сами се уверити.

1 – Када младићи и девојке који су у Христу презиру овај живот и поздрављају смрт, да ли је то онда једноставан доказ слабости смрти? Или је то мала илустрација победе коју је Спаситељ остварио над њим?(47)

2 – Човек се по природи плаши смрти и плаши се растакања тела. Али оно што је веома изненађујуће јесте да ко је наоружан вером у крст, презире све што је по природи страшно, и Христа ради не боји се смрти.

3 - На пример, својство природне ватре гори. Ако неко каже да постоји супстанца која не подлеже горућој моћи ватре, већ то доказује да је ватра слаба, као што Индијанци кажу за супстанцу амент.(48) (тј. азбест), а ко не верује у ову причу, ако жели да је тестира, мора да обуче одело од овог материјала и изложи га ватри, како би се обезбедило да ватра буде слаба пред азбестом.

4 – Или ако неко жели да види тиранина затвореног, мора отићи у царство онога који га је тлачио да види тиранина који плаши друге и ослабио.(49). Исто тако, ако постоји особа која је и даље скептична, чак и након толико доказа, након што су многи страдали за Христа, и након презира према смрти који свакодневно показују они који имају блистав живот у Христу, чак и ако је ово човек још увек сумња да је смрт укинута, закључио је, а ако га чуди тако велика ствар, нека не буде тврдоглав у свом скептицизму и нека не отврдне срце пред нечим тако јасним као ово.

5 – Напротив, као што особа која је носила одело Амента схвата слабост ватре пред овом супстанцом, и слично, ко жели да види тиранина везаног мора отићи у царство онога који га је тлачио, исто тако и , ко сумња у победу над смрћу мора прихватити веру Христову и ући у своје образовање(50)И он ће сам увидети слабост смрти и победу која је над њим остварена. Јер многи који су некада били сумњичави и ругачи касније су пришли вери, и тако презрели смрт да су постали мученици за самог Христа.(51).

Глава двадесет девета

Задивљујући резултати изазвани распећем и васкрсењем Христовим. Дан је такође резултат сунца.

1 - Ако је смрт погажена вером у Христа и знаком крста, онда то мора бити јасно пред судом истине(52)Нико други осим самог Христа нема победу над смрћу, и он је тај који га је учинио да изгуби сву своју моћ.

2 – Чак и ако је смрт била застрашујућа и моћна пре, а сада после доласка Спаситеља и смрти његовог тела и његовог васкрсења, смрт је презрена, онда мора бити јасно да је сам Христос који је узашао на крст(53) Он је тај који је уништио смрт и победио је(54).

3 – Јер као што сунце излази после ноћи и обасјава целу земљу, нема никакве сумње да је сунце оно које свуда шири своју светлост и оно је оно које расејава таму и осветљава све.(55)Исто тако, ако је смрт презрена и погажена од спасоносног јављања Спаситеља у телу и његове смрти на крсту.(56)Остаје потпуно јасно да је сам Спаситељ који се јавио у телу онај који је уништио смрт и да је тај који у својим ученицима свакодневно показује знаке победе над смрћу.

4 – Јер кад човек види да су људи слаби по природи(57) Они хрле у смрт и не стрепе према њој и не узнемиравају се због нестанка у гробу, него се са ентузијазмом не боје мучења , са одушевљењем јуре ка смрти.(58) Преферирајући то животу овде, или кад човек види за себе мушкарце, жене и децу како журе и скачу у смрт зарад вере у Христа, ко би онда могао бити толико глуп или толико сумњичав или толико ирационалан да не схвата и не разуме да је Христос коме ови људи сведоче исти онај који даје И сваком од њих је дата победа над смрћу? Као што ослаби смрт пред сваким ко се држи вере Христове и носи знак крста.

5 - Ко види змију згажену?(59) - Поготово што је познавао њену претходну бруталност - и сумњао да је умрла и потпуно изгубила снагу, осим ако није изгубио менталну равнотежу или му физичка чула нису била здрава? Ко види лава?(60) И деца(61) Играју се са њим, а он не зна да је или мртав или да је изгубио сву снагу?(62)

6 – Као што својим очима видимо да је све ово истина, тако и када се Христови верници петљају у смрт и презиру је, нико више не треба да сумња и не треба да остане у неверици да је Христос укинуо смрт, зауставио кварење смрти, и уништио га.

---

(1) 1 Смрт на крсту и васкрсење које је уследило доказали су да Христос није био смртник, већ Спаситељ који је елиминисао смрт коју су му наметнули његови непријатељи, и тако елиминисао све облике смрти.

(2) 1 Видети Против незнабожаца. Поглавље 1.

(3) 2 Свети Атанасије сматра да иако се у Библији помиње смрт Јована и Исаије, који су јавно умрли, Господ није изабрао ниједног од њих, а овде Свети Атанасије наводи два разлога за то. Вреди напоменути да се последњи разлог често тумачи као да се односи на аријанску јерес од које је Црква дуго патила.

(4) 1 који су напољу” оƒ œквкен „Уобичајени израз који се користи у Новом завету да опише оне који нису хришћани. Гал 3:13, Поновљени закони 21:23.

(5) 2 Аргументи су карактеристика филозофа. Видети поглавље 50. Такође су га подигли јеретици. Погледајте чланке Против аријанаца 1/6, 2/1, 3/10.

(6) 3 Израз „питати“ зхте‹н То је технички, философски израз специфичан за процес истраживања и истраживања неке ствари, а свети Атанасије објашњава изворе знања, а то су Свете књиге и учења Отаца, у 56/1,2 глави.

(7) 4Када се свети Атанасије у 4. глави осврнуо на причу о паду, он није споменуо да је човек проклет, док се у 4. поглављу Постања помиње да је змија била проклета, али је човек кажњен смрћу. Оно што свети Атанасије овде помиње такође има библијску основу из Посланице Павла Апостола Галатима, глава 13,3.

(8) 1. Ефесцима 2:14.

(9) 2 Други разлог за Христову смрт на крсту био је уклањање баријере између Јевреја и незнабожаца. Овде је свети Атанасије употребио глагол „преокренути“. лЫеин „То је глагол који се уклапа у грчки са речју „откупнина“. лЫтрон „Којим описује смрт Господњу за све, он такође примећује да је свети Атанасије употребио други грчки израз за реч „откуп“, што је ¢нтˆиуцон Ово је у поглављу 9/2.

(10) 3 Еф 14:2.

(11) 4 Свети Атанасије следи мисао светог Иринеја (Против јереси 17,5.4) да је Христос пружио руке на крсту да једном руком привуче Јевреје, а другом незнабошце.

(12) 5. Јованова 32:12.

(13) 1 На другом месту, свети Атанасије објашњава разлог сатаниног пада. У контексту свог говора о аријанској јереси, он описује идеје аријанаца да суштина Оца и Сина нису уједињене јер светитељи, а пре свега анђели, верују у божанство Сине, али Сатана је зао и супротан овој доктрини, и то је разлог његове пропасти (види Свети Атанасије о Саборима Јерменије и Силвије 48), и ту Светац користи Атанасијеве библијске стихове Лука 18:10 „И рече Исус њима: „Видео сам сатану како пада као муња.“

(14) 2 Према перцепцији раног хришћанског доба, „ниже сфере“ представљају место где Сатана борави. Видети, на пример, Ориген: Принципи 2, 11, 6. У ствари, ова концепција сеже још од грчких филозофа (видети Платона у т£маиој 127-136). Победу Христа над демонима и његово протеривање злих духова свети Атанасије објашњава у 48. глави, док све трикове и преваре ђавола и њихове сукобе помиње у 47. глави.

(15) 3 Трећи разлог за Христову смрт преко крста био је уклањање баријере коју је Сатана поставио између неба и земље. Јер, по Сатанином савету и Сатаниној зависти, људи су навукли на себе смрт и поквареност (види 5. поглавље). Погледајте и шта је свети Атанасије поменуо у својој књизи „Житије Антоније“ о визији коју је видео Свети Антоније о злим духовима који се опиру душама које се уздижу на небо (Житије Антоније 65, 66).

(16) 4. Ефешанима 2:2 Ориген је раније користио овај текст као библијски сведок о присуству демона у нижим сферама ваздуха (Начела 2, 11, 6).

(17) 5 Види Луку 18:10.

(18) 6 Јеврејима 20:10 Види и други чланак против Аријанаца. Параграф 65, где Свети Атанасије објашњава овај стих као део своје одбране божанства Сина.

(19) 1 Ударац упућен ђаволима лежи у разоткривању њихових искушења која су људе одвела на странпутицу и довела их до уништења Када је Сатана био разоткривен, људи су се вратили правом познању Бога.

(20) 2. Лука 18:10.

(21) 3 Овај израз је под утицајем онога што се каже у Јеврејима 10:20: „А ми, браћо, имамо смелост да уђемо у свето место крвљу Исусовом новим и живим путем који нам је посветио кроз завесу, односно његово тело.“ Видети и Посланицу Аделфију 7, Пасхалну посланицу бр. 22, Житије Антонија 22, где Свети Атанасије понавља исто значење.

(22) 4 Псалам 7:24.

(23) 5 Свети Атанасије детаљно објашњава овај стих у контексту свог одговора аријанцима који су порицали божанство Речи, стављајући је међу створења. Видите први чланак против аријанаца. Став 41.

(24) 6 Под „својим створењима“ он мисли на вечна врата.

(25) 1 Овај параграф резимира оно што је детаљно објашњено у поглављима 21-25.

(26) 2 Видети Поглавље 19/3.

(27) 3 Видети Поглавље 21/7.

(28) 1 Параграфи 2-4 се могу упоредити са оним што је наведено у поглављу 16, параграф 4, „И из тог разлога, Он није завршио своју жртву за све тако што је једноставно дошао директно приневши своје тело смрти, а затим Га поново васкрсао, јер да је то урадио, учинио би Себе невидљивим, али се показао веома очигледним оним делима која је чинио док је био у телу и чудима која је показао, и тако се сазнало да Он више није само људско биће, већ је Он Бог Реч. То јест, Исус Христ није завршио своју жртву за све „одмах“, нити је открио своје васкрсење „одмах“ након своје смрти. У оба случаја, он је желео да сви буду сигурни да је он Бог, „Реч“. појавио у телу.

(29) 2 Последња реченица резимира и наглашава све што је поменуто у 21. поглављу.

(30) 1 Видети Поглавље 28/2.

(31) 2 Смрт, чији је резултат „распад тела“ (2/28) и одвајање душе од тела (Против незнабожаца 2:33), сама је уништена и мртва.

(32) 3 Да је смрт на крсту знак победе над смрћу. Види поглавље 22.

(33) 4 О суверенитету смрти и њеној моћи као краља над људима након њиховог пада. Видети Поглавље 4/4, Поглавље 8/2. У глави 10/1, Свети Атанасије даје још једну аналогију смрти као разбојника који је опљачкао царев град.

(34) 5 О томе да је смрт коју су изабрали за Христа да би преувеличали његово понижење била сама по себи знак победе над самом смрћу, види поглавље 24/4.

(35) 6 Свети Атанасије описује шта су људи у давна времена радили са мртвима. Видети Против пагана 10/3.

(36) 7 Јустин, бранилац и мученик, бележи положај хришћана и њихов недостатак страха од смрти, говорећи: „Јер и ја, док сам још проучавао учење Платона, видео сам оклеветане хришћане који се нису плашили смрти или ствари које плаше човека, схватио сам да је немогуће да ови људи живе, пуни зала и задовољстава, јер су клеветани“ (Друга одбрана 12/1).

(37) 1 Смрт, која је људима претила уништењем и ништавилом, постала је кроз Христа као ништавило „као да није ништа“, а верници у Христа више не живе под претњом уништења и ништавила смрћу.

(38) 2 Видети Поглавље 21/1.

(39) 3 Сатана је завидео човеку на дару да не умире, и због тога свети Атанасије помиње да је смрт ушла у свет преко зависти сатане.

(40) 4 Видети Дела апостолска 2:24.

(41) 5 Свети Атанасије користи овај исти глагол „остати“ у поглављу 4:5 да опише стање човека после пада.

(42) 6 Свети Атанасије се враћа да говори о храбрости мученика пред смрћу у 29. и 48. поглављу.

(43) 7 Свети Атанасије користи глагол „ Ðрм£н „Јури“ у поглављу 2:31 његовог есеја Против незнабожаца да би разликовали разумног човека и неразумних створења (животиња), и каже: „...Човек је једини који размишља о ономе што је изван њега самог. , објашњава ствари које заправо не постоје пред њим, разматра и бира оно што је најбоље.” Али ирационалне животиње виде само оно што је испред њих и реагују само на оно што виде, чак и ако су резултати штетни за њих. Док се не жури Ðрм£ „Човек, чим нешто види, радије суди о својим мислима по ономе што види својим очима, намера светог Атанасија је јасна из употребе истог глагола у контексту његовог говора о томе шта верници у Христа чине према.” смрти, јер жели да разјасни да њихова реакција на смрт није несвесна, већ са стварном свешћу и вером да их је Он над њима имао након што је уништен смрћу и васкрсењем.

(44) 1 У поглављу 4:55, Свети Атанасије даје још једну аналогију о цару да би такође илустровао потчињавање људи правом краљу и њихово напуштање лажног тиранина.

(45) 2 Реч виљушка грчког порекла је „ТО кшнтрон То значи „реп“ шкорпије или „реп“ пчеле која убоде. Значење овог стиха је да је Христовом силом поништена способност смрти и Ада да нашкоде верницима у Христа. Овај стих се помиње у Посланици апостола Павла Првој Коринћанима на следећи начин: „Где је твој жалац, о смрти, где је твоја победа, 1. Коринћанима 15:55? Видети Поглавље 21, став 2.

(46) 3. Осија 14:13.

(47) 1 Свети Атанасије пита у глави 50/2, говорећи: Грчки философи су писали многе списе са јасном мудрошћу и вештином. За Светог Атанасија је важно да човек уопште не треба да буде философ да би могао да дочека смрт. Христос је у стању да да ову способност чак и деци Види такође Поглавље 27, Поглавље 47/5.

(48) 2 Алуминијум је незапаљив и изолациони материјал који је познат од тада и увезен је из Индије.

(49) 1 Ово поређење је коришћено раније у претходном поглављу, параграф 4, где се говорило о томе да се људи не плаше гнева и бруталности тог тиранина након што је он био обуздаван. Али овде се говори о оном месту где се јавља слабост тиранина, и ко жели да види ту истину мора да оде у „царство онога који га је тлачио“, значи у цркву, да га види када је ослабио. .

(50) 2 Овде је вредно упоредити између „Он мора да иде у царство онога који га је тлачио“ и „Он мора да прихвати веру Христову и уђе у његово учење“ и стварна употреба речи „иде“ и „улази“ је веома успешан и није без позивања на „место” и јасно је да мисли на цркву која постаје Садржи Христово учење као живот за све који верују у Њега.

(51) 3 Овде свети Атанасије истиче лично искуство.

(52) 1 Видети Против незнабожаца. Глава 20/1, где свети Атанасије користи овај исти израз, што значи да му се пред судом морају дати докази и докази, па се ствар у коју се сумња доказује нечим што није сумњиво. Свети Атанасије је увек користио израз „доказ“ док је доказе износио свима, а посебно онима који су се изјашњавали да су философи. философоˆ То јест, љубитељи истине, види поглавље 41/2.

(53) 2 Израз „сам Христос који је узашао на крст“ указује на то да је Исус Христ добровољно прихватио смрт на крсту. Види поглавље 22.

(54) 3 Оно што је наведено у Ал-Кафрах 2 је понављање доказа које је помињао свети Атанасије у поглављима 27-28.

(55) 4 Свети Атанасије често користи параболу о сунцу да би објаснио ствари које се тичу Бога у два апологетска чланка: „Против пагана“ и „Оплоћење Речи“. Такође га користи да покаже да иако је Христово божанство јасно кроз његова дела и ширење његових учења, постоје они који га поричу. (Види поглавља 32, 40, 55 Инкарнације Речи.)

(56) 1 Види поглавље 22.

(57) 2 „Смрт која обично задеси људе долази до њих јер одговара слабости њихове природе.“

(58) 3 Видети фусноту 7, стр.

(59) 4 Види Луку 19:10 и такође Антонијев живот, 30. поглавље, где он користи исто сведочанство.

(60) 5 Библија описује змију и лава као симболе зла, а не као симболе смрти. Види Псалам 91:13.

(61) 1 Свети Атанасије је овде можда био под утицајем онога што је речено у Исаији 6:11, „И теле, и млади лав, и товљеник заједно, и дечак ће их водити.

(62) 2 Свети Атанасије је у 3/3 поглавља свог чланка против незнабожаца помињао змију као симбол зла. И лаву као симболу зла у његовој књизи о Антонијевом животу. Поглавље 7.