Јеванђеље за прву недељу Великог поста завршава се алузијом на службу анђела. Данашња порука (Јеврејима 1:10-2:3) такође помиње анђеле. Свети текст упоређује службу анђела са службом самог Спаситеља, која је надређена њему. Ако је непослушност садржају порука које нам анђели преносе заиста кажњива, колика ће онда казна бити онај ко занемари спасење које је Христос проповедао и донео, пошто (коме од анђела је икада рекао: Седи ми здесна док не поставим твоје непријатеље под ноге?)
Данашње Јеванђеље (Мк. 2,1-12) говори о исцељењу узетог у Капернауму. Он је опростио своје грехе и одговорио, док су се књижевници чудили да ико осим Бога може да опрости грехе: „Шта је лакше рећи: 'Опроштени су ти греси', или рећи: 'Устани, узми постељу своју и ходи?' Али да бисте знали да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе, кажем вам: Устани, узми постељу своју и иди кући. Главна тема овог инцидента је способност и опраштања и исцељења коју Господ Исус поседује. Тада имамо потврду – поред доказа – да исцељење и праштање не треба раздвајати. Паралитичар, док је лежао на својој постељи, стављен је пред ноге Христове. Али прва Исусова реч није била: (Излечи), већ пре: (Опроштени су ти греси). У нашим телесним боловима морамо се молити за своје унутрашње очишћење, за опроштај наших преступа, чак и пре него што тражимо материјално спасење. Коначно, Исус је наредио болници да однесе његов кревет кући. С једне стране, гомила постаје боље уверена у стварност чуда ако види овог човека довољно снажног да носи свој кревет. С друге стране, онај коме је опроштено и изнутра промењено од стране Исуса мора показати свом укућану, јасним знаком (не носећи кревет, већ речима, делима и ставовима) да је нова особа. .
Треба напоменути да оводневна порука и Јеванђеље немају никакве везе са Светим Григоријем Паламом, иако календар његово име везује за другу недељу Великог поста. То је зато што је помен Паламе ушао тек у четрнаестом веку, док је литургијска структура ове недеље раније била одобрена по другим редовима. Григорије Палама се помиње у вечерњим и вечерњим службама. Свети Григорије Палама га је представио (17) Теолошка доктрина се односила на божанску светлост и он ју је енергично бранио. Међутим, службени текстови не улазе у детаље или појашњења о појмовима везаним за дијамант, већ говоре уопштено о светлости и о ономе ко је рекао: (Ја сам светлост света). Један од текстова Јутрење обједињује три главне идеје: идеју о Христу који просвећује грешнике, идеју о посту и идеју о речи (устајању) коју је Спаситељ упутио узетом и који му се сада обраћамо: (Христе, који си засијао светлост онима који живе у дубинама грехова, у време Покажи нам дан великог страдања Твога, да Теби завапимо: Устани , Боже, и помилуј нас.
(17) Његову Светост прогласио је Григорије Палама (1269-1359) Патријарх Филотеј и Сабор одржан у Цариграду 1368. Основна ствар у паламасијској мисли је разлика између божанске суштине, која је неприступачна, и божанске (моћи) или ( радње), које су нестворене, али способне за људски вид. Видење (нестворене светлости) - што је божански чин - заузимало је велико место у учењу византијских мистика званих хе'сихасти.