улаз
Божанска служба, под којом подразумевамо скуп обреда, молитава и литургијских служби, чини оквир литургијски живот. Њен циљ је да до нас и до крајњих делова стварања и до крајњих граница човечанства пренесе живу, тајну моћ литургије. Садржи прво Ритмичке слуге (Дневне, недељне и годишње молитве) које одговарају ритму времена и такође садрже Свете службе (Тајне Цркве, поступци благослова, инаугурације, освећења...) којима се освећује људско постојање, су дакле као медиј или Место раста цркве и верника заједно. Иза привидне монотоније божанске службе, у њеном току видимо непрестано уздизање у Богу свег заједништва верника које она укључује.
Божанска служба такође служи као припрема Припремање за благодарење и остале црквене тајне. Припрема је унутрашња припрема у верској и духовној посвећености, мислим у џихаду. Тако је Медиј за литургијско образовање и духовну школу. Јер човек је „хуманистичка животиња“, по речима Светог Атанасија Великог, животиња створена да плива. (Ко се не моли осим кад се моли не моли се уопште) по оцима.
Сада ћемо разликовати четири аспекта у богослужењу, о којима ћемо разговарати на следећи начин: Прво, ритам службе. Друго, служење и заједништво светих. Треће, служба као молитва и психологија. Четврто, служење као жива медитација.
1- Ритам божанске службе
Ритмичка служба која прати ток времена, земаљско време стварања, заиста представља и спаја тајне стварања и оваплоћења како доликује у Христу. Свети Максим Исповедник је писао: „Тајна оваплоћења Речи садржи у себи скривени смисао сваког опипљивог и умног стварања. Шта значи ова изрека? То значи да је стварање у Божијем плану време усмерено ка оваплоћењу и подређено њему. Сва творевина је позвана да буде загрљена и испуњена Христом. Али божанско оваплоћење значи, пре свега, улазак Бога у време. Време је обележје створеног бића, његов печат. Божанствена служба, пратећи ритам створеног времена, улази у време да би носила Христа Бога у њега, да би у њему непрестано објављивала истину тајне божанског оваплоћења и спасења које је Он донео свету.
Дакле, од сада се може рећи да је једна од вредности богослужења то што тајну оваплоћења чини присутном. Кроз службу живимо дан за даном, па чак и сваки час, живимо спасоносну икономију Христову као присутну у цркви, као присутну одакле се она мора пренети у наше душе, на начин на који гледамо и сагледавамо чињенице, тако да можда имамо (разумевање) мистерије. Богослужење стога има (полусакраменталну) црквену вредност.
О- Дневна улога
Дан – 24 сата – чини целину сам по себи. У њој је заокружен мали космички циклус: (И би вече и би јутро...) каже књига приповедајући дане стварања.
Молитве дневног заседања (дневне службе) називају се (л'оффице), и оне су зборник похвала без Божанствене Литургије. Заснован је на седам традиционалних химни: „Седам пута на дан хвалих те за твоје праведне судове“ (Псалам 118:164). Састоји се, као што је познато, од поноћне молитве, врло ране зоре, првог часа (тј. 6 часова), трећег часа (9 часова), шестог часа (12 часова), деветог часа (15 часова), заласка сунца (тј. на заласку сунца), и спавање (пре спавања) (Нема сумње да је немогуће да људи који живе у свету обављају ове молитве у одређено време или у целини. Црква је од четвртог века). ограничено на одржавање јавних молитава само два пута дневно, ујутру и увече, а остале молитве су наставили да се моле читава дневна служба више молитви у исто време да би се олакшале дневне активности, али неки манастири и даље одржавају сваку молитву у своје време.
1- Девет сати (Почињемо с тим јер је постало уобичајено да се изговара вечерњом молитвом (непосредно пре ње), а заласком сунца почиње литургијски дан (у стилу старозаветног: (између два заласка сунца) као што је Библија каже) и можда је ово симбол историје васељене која је почела у тами...): Час је смрти Господње на крсту, па Га у њему славимо за Његово поновно стварање света и нашег поновно стварање, јер је ово највећи плод Његове жртве на крсту. У девети час Адам је изгнан из Раја, а у девети час разбојник је ушао у Рај: (О ти који си нас довео у овај садашњи час, у коме си висио на животворном дрвету, ти си утро пут за благодарни разбојник да уђе у рај, а смрћу си смрт укинуо...), (Свет се радује спасењу свом.) (Задовољан си, Господе, земљом својом и повратио си ропство Јаковљево), ( Срели су се милост и истина, срели су се правда и мир). То изражавају стихови и пророчки псалми одабрани за овај час.
ومن الناحية الشخصية (تجمع كل ساعة ثلاثة صعد معاً: صعيد الخلق “بدء الكون وسقوط آدم” – صعيد الفداء “تجسد المسيح لإنهاض آدم” – صعيد التقديس “سيرنا الشخصي في طريق خلاص المسيح”). الساعة التاسعة تمثل أواخر جهادنا الروحي على الأرض: عندما نتيقن من بؤسنا وعجزنا ونطلب إلى الرب أن يعتقنا من أهوائنا ونتوق إلى دياره:(يا من ذاق الموت بالجسد في الساعة التاسعة من أجلنا أمت أهواء أجسادنا أيها المسيح الإله وخلصنا)، (لسنا أهلاً لأن نرفع أعيننا وننظر إلى علو السماء)، (لا تخذلنا إلى الغاية)، (تشتاق نفسي وتتوق إلى ديار الرب)، (حتى إذا خلعنا الإنسان العتيق نلبس الجديد)..الخ.
У сваком од часова помињемо светитеља коме црква слави, а то се мења из дана у дан. Сваки час говоримо четрдесет пута (Господе, помилуј) да опростимо грешке и лоше мисли које су нам падале на памет из сата у сат. Тражимо и освећење мисли наших и очишћење намера наших (Молитва, Ти, у свако време и сваки час), и клањамо се Господу и славимо Га (Боже свети... Дођи, клањајмо се). и клече пред Христом).
2- Вечерња молитва: يبدأ بها اليوم الليتورجي، وهي تمثل باختصار كل تدبير الخلاص: خلق العالم والإنسان وسقوطه وافتداؤه. (تبارك الله إلهنا كل حين..): إن الإعلان الأول ليس فيه إشارة واضحة للثالوث. والمزمور103 :(باركي يا نفسي للرب ربي وإلهي لقد عظمت جداً).. هو تسبيح الخليقة في زمن لم تكن فيه مثقلة بعد بالخطيئة. ثم المزامير 129 و 140 و 141 تأتي بنا إلى زمن السقوط: الباب الملوكي يغلق والإنسان في وحدته وشقائه يتضرع إلى الرب لكي يلتفت إليه من جديد: (يا رب إليك صرخت فاستمع لي)..(من الأعماق إليك صرخت يا رب)..(أخرج من الحبس نفسي).. ثم تتعاقب أصوات العهدين القديم والجديد في حوار مأساتي بين صراخ البؤس واليأس من جهة والابتهاج بالمواعيد من جهة أخرى. فيعطف الله على البشر فينتهي الحوار بإعلان المرتلين سر التجسد في قطعة خاصة بالعذراء، وتسمى النشيد العقائدي للعذراء (إذ تتكلم عن (الآب الأزلي الكائن قبل الأزل) والابن المتجسد في طبيعتين ومشيئتين (بلا انفصال ولا تشويش)، وزوال (سياج العداوة المتوسط) الخ). فيخرج الكاهن في الدورة الصغيرة التي تمثل مجيء المسيح إلى العالم:(الحكمة فلنستقم). فيرتل المرتلون نشيد الثالوث: أيها النور البهي (هذا النشيد المؤثر ينسب للقديس الشهيد اثينوجانس “نحو عام 169”) :لقد ظهر الكلمة للعالم فرأينا نور مجد الآب..(الآن أطلق عبدك أيها السيد حسب قولك بسلام). لقد انتهى العهد القديم نهائياً وحل محله العهد الجديد.. وتنتهي صلاة الغروب بنشيد السلام للعذراء مريم الحاملة ابن الله بين ذراعيها (وذلك إعداداً للإفخارستيا التي ستتم في القداس الإلهي كما قلنا أعلاه).
Вечерња молитва за нас представља крај дана. То је вечерња молитва, вечерње и живота. (Сада пустите свог слугу.) Зато захваљујемо Богу за благослове које смо примили током дана (или целог живота) током дана. Ноћ нас више не плаши, јер нам долази блистава светлост Христова. Такође представља крај света: када створена светлост сунца зађе, ми подижемо руке у светлости нестворене Тројице.
3- Молитва за спавање: То је час Христовог силаска у пакао. У њему тражимо опроштај грехова дана и заштиту од ноћних искушења, сећајући се смрти и препуштајући се старању Господу који је васкрсао мртве из пакла. Сан – који је мали брат смрти – не сме да прекине будност нашег срца пред Богом: (И дај нам, Боже, ум будни... и срце будно). Напротив, наше слављење Богу не сме да се прекида: (И даруј нам речи слављења Твога целе ноћи..) (Молитва за спавање је посебне монашке природе. Прво, она има подвижничко значење: молба за непрестано бдење. против (огњених стрела злога), што нас подсећа на борбе отаца пустиње у ноћима. Садржи и смисао слављења Бога током целе ноћи: Спавање је, у овом смислу, монашко (или. вернички) савезник, али и то је проблем, па тражимо благослов да славимо Бога у сну и за време сна.
4- Поноћна молитва: Односи се на други Христов долазак, који ће се догодити у поноћ док он није свестан.
-И за њу Аскетски смисао: Борба која прекида тежак сан, који мора бити праћен скрушеношћу и покајањем: (По судовима које знаш, спаси мене, недостојног слугу твога), (Боље ми је да си ме понизио, да се научим заповестима твојим. .) Са потпуном спремношћу да испуним заповести Господње: (Мален сам и презрен, али заповести Твоје нисам заборавио), (заклех се и реших да држим твоје праведне одредбе), (бољи ми је закон уста твојих него хиљаде злата и сребра) (светске насладе у почетку видимо као слатке, онда нам мало-помало досађују. Што се тиче заповести Господњих, напротив, у почетку су нам тешке, а затим више их практикујемо, утолико их више волимо Онај који цео дан проводи држећи заповести Господње, устаје у ноћима, а у срцу његовом, са тугом скрушености и покајања, постоји чежња и чежња за Његовим судовима, Свемогући: То је оно што је изражено у Псалму 118, који се сматра једним од најлепших псалама икада, а Црква то изговара сваки дан, упркос великом броју (176 бројева), то је зато што је најбољи и једини начин да се чека на Господа је верност Његовом учењу.
- онда Тајно значење: Молитва за све оне који спавају (поноћна молитва (тежак квалитет): Људи играју и монаси се моле за њих (како је говорио један од отаца у Румунији) (Поплаве воде потекле су из мојих очију, јер нису одржали закон твој) каже Псалам 118.) А са њима су заробљени и прогнани у болестима, путници итд... са потпуним поверењем у бригу Господњу: (Господ ће те заштитити од свега. зло ће чувати Господ твој улазак и излазак од сада и заувек. наде у Тебе васкрсење, и покој за уснуле, Христе Боже, и слава је са анђелима који не спавају у дому Господњем Бога нашега, у ноћима подигните руке своје на светиње и благосиљајте Господа.
-ИОнострано значењеПоложај верника је у суштини сталног чекања и будности, попут пет девственика, јер обрезање долази усред најмрачније и најтамније таме: (Ево обрезање у поноћ), (Остани будна, душо моја, и упали своју лампу. ..остани будан да би примио Христа Бога), (Просветли моје очи Наш ум и пробуди ум наш од тежине сна лењости. Свој успон приносимо као принос за тајни сусрет са Господом, жудећи за Његовим славним, сјајним даном и убрзавајући га: (Душа моја чезне за твојим спасењем), (Очи ми се уморне од чекања Бога мог).
5- Молитва зоре: Обраћа се веома рано (махија се клања непосредно после поноћне молитве. У неким манастирима устају у поноћ да би обавили поноћку и махије, затим се враћају у кревет, а ујутру настављају остатак. молитве, док у другим манастирима устају рано ујутру и моле се све јутарње молитве, почевши од поноћне молитве). У пољу стварања симболизује појаву светлости. У принципу, мора да се заврши са зором, пошто ми тада певамо теологију: (Слава Теби, Пројава светлости). У области управљања спасењем симболизује час васкрсења: (веома магичан) (када су мироносице дошле у гроб док је остао мрак).
Што се тиче личног освећења, ми стојимо у том часу да Богу, пре сваког другог дела, прикажемо прве покрете нашег срца и душе као свакодневно ново рођење и васкрсење.
Наша слава Бога у магији симболично укључује и све похвале дана (отуда девет долина у закону дана, па се стога у магијској молитви чита Јеванђеље светог дана. Није тајна да овај закон дана варира из дана у дан (са много магичних делова) да би указао на намеру за коју је тај дан намењен, као што ћемо детаљно видети када објашњавамо недељну улогу).
Јутрење почиње прослављањем Свете Тројице (једнаке, животворне и у сва времена нераздељиве)... и анђелским прослављањем које најављује рођење Господње на земљи: (Слава Богу на висини). и на земљи мир, и добра воља међу људима)...
Затим се изговара шест познатих магијских псалама (са свом побожношћу, поштовањем и страхом Божијим), како каже Часопис, јер су (псалми суда): (Не улази у суд са слугом својим) (И зато када кажемо (Слава Оцу и Сину... ...и Алилуја 3 пута...) између три псалма, први и последња три, не клањамо и не правимо знак крста, као да задовољни смо (са нагласком на та) да нам се суди пред страшним судом Божијим. Затим певамо за јављање Спаситеља свих: (Јави нам се Господ Господ. Благословен који долази у име Господње), и након прегледа милости Божијих према нама од давнина, завршавајући Богородице (Велича душа моја Господа, а дух мој тражи Бога, Спаситеља мога, часнија од Херувима), Црква позива сву творевину да принесе хвалу и захвалност Богу: (Хвалите Га, сви Његови анђели... Хвалите Га сунце и месеце... Сваки дах нека хвали Господа) као прослављање појаве светлости.
У молбама молимо да наш дан буде (свет и миран), затим радостан: (радост наша у све дане наше) и успешан у светлости Господњој: (нека буде на нама сјај Господа Бога нашега, и олакшај нам посао руку наших).
6- Први сат: Увек се каже магијом и одмах после ње. Јутро је: почетак је дана и ускоро ћемо на посао. Молитва првог часа је молитва пре посла: (Рано ујутру стојим пред тобом и гледам. Управи кораке наше да вршимо заповести твоје) (Да, и учини лаким дела руку наших).
Први час симболизује стварање: носи сва значења (почетка) са надом на очишћење и светлост: (Пре него што су планине биле и створена земља и свет, од века и века постојиш)... (У ујутру ћеш послушати глас мој: јер ти си Бог који не станује у теби, (Како да те назовемо, благословени, јер си открио сунце правде, или рај, јер си ти. произвели су нам цвет нечистоће). Светлост творевине огледа се у чистом девичанству и божанском материнству: (Дјево, јер си остала нетрулежна девствена, или чиста мајка, јер си родила у свом светом наручју сина који је Бог свега). јер светлост истинита: (Христе, светлост истинита која обасјава и освећује сваког човека који долази на свет, привуци на нас. Осветли лице Твоје, Господе, да видимо светлост неприступну.
7- три сата: Прво се каже у 9 ујутро. Дан је одмакао и Сатанини напади су постали јасни: сада је час змијиног искушења за Адама у рају. У божанском плану, напротив, то је час када Дух Утешитељ силази на ученике на дан Педесетнице. За нас је то молитва покајања и молба за обнову Духа Светога у нама како бисмо победили сатану.
(О Ти који си у трећи час послао свесветог Духа Свога на апостоле Своје, не узми га од нас, Добри, него га обнови у нама који Теби молимо)... (Даруј слугама Твојим брзо и постојано утеши када је наш дух уморан, и не одвајај се од душе наше за време невоља, и не удаљи се од ума наших за време невоља, него нам се увек приближи, Ти који си свуда присутан.
Стање скрушеног покајања у коме тражимо помоћ и изливање божанског Духа (Помилуј ме, Боже, по великој милости својој. (Сачувај душу моју и спаси ме). И цео Псалам 50 и Псалам 24) отвара нас према Њему кротошћу и уверењем, па се благодаћу Његовом укрепљујемо на ратника: (Тако се сједини са онима који чезну за тобом, Милостиви), (Боже нашег спасења. Бог наш, Бог спасења, излива Његова благодат на нас, па се одвраћамо од дрвета познања и окусимо плод дрвета живота: (Богородице, ти си права лоза која је донела плод живота), све ово (са одредбе које Он зна).
8- шест сати: Прво се каже у 12 сати. Средина дана је постала тешка и врела: то је час Адамовог предања искушењу и његовог пада (мрачног, поништавајући пад). Али у време плана спасења, Христос је, напротив, прикован на крст и трпи Своје страдање. Што се нас тиче, окупљамо се у часу „подневног ђавола“ да тражимо заштиту од његових замки и да ранимо своје душе чежњом и љубављу Божијом у исти час који је претходио распећу, из човекољубља:
(Страх од смрти ме је обузео. Обузео ме страх и трепет, и дубока ме тама покрила.) (Величина душе и ураган.) (Били смо јако узнемирени.) Али упркос свему томе, уздамо се потпуно на Господа и радуј се у дубини туге: (Не бој се.) (Баци своју бригу на Господа, и Он ће те одржати.) (Онај који пребива уз помоћ Свевишњега, у покрову Бог небески, пребива..) Ово је (јер Онај који је прихватио да страда за нас је саосећајан и може да нас спасе) и Он (поцепао рукопис наших грехова и покорио силе таме) и Он (погазиће змију и змију и згазимо лава и змаја), али под условом да прибијемо своја срца и да у њега учврстимо свој ум: (Тако да кад гледамо у тебе у сваком тренутку и будемо вођени светлошћу која избија. тебе и гледамо у тебе, о светлости вечна и неприступачна, узносимо к теби без недостатка захвалности и похвале итд.).
9- Света миса или молитва Типица: Одмах после шесточасовне молитве.
Као што постоји Песма над песмама и Светиња над светињама, постоји и у расподели божанске благодати похвала похвала, а то је Божанска миса. Раније смо споменули да се свакодневне молитве завршавају и кулминирају Божанском мисом. Сви су они упућени Њему, припремајући нас да учествујемо у Њему и преузимајући од Њега своје значење. У њему смо изразили своју чежњу за Господњом земљом и Његовом сјајном светлошћу, истинском светлошћу којом можемо да се водимо и у коју можемо да гледамо. Тражили смо Његовог Светог Духа да нас води на путу, и тражили смо и тражили из сата у сат Његово лице да нас обасја и да нам да очекивана добра. Ова чежња, невестина чежња за обрезањем, налази свој циљ само кроз сједињење са њим у сакраменту Евхаристије у Божанској миси. Тек тада, после Причешћа, можемо да певамо: (Видели смо праву светлост и примили смо Духа небеског)...
Када се Света миса не одржава, изговара се Типична молитва која се састоји од псалама и химни из мисе катихумена. Оно што привлачи пажњу је Кандаково рецитовање Бајрама Преображења, односно Бајрама божанске светлости уједињене са човечанством.
Б- Недељна сесија
Раније смо показали да литургија има посебно, тајно време које иде са нашим земаљским временом и унутар њега да га освети тајном спасења Христовог. Видели смо детаљно како литургија освећује сваки час нашег дана и ноћи. Као што се потпуни литургијски циклус одвија сваког дана сразмерно (дану) стварања, тако се комплетан литургијски циклус одвија сваке недеље сразмерно седам дана стварања.
Али (недељни) период је у ствари (осам) јер напредовање литургије током седам дана достиже (осми дан) до недеље, недељног Васкрса, који је ван овог времена: долази до прекида или чак свађе. између времена земаљског стварања и времена вечног оваплоћења, па се повезују у литургији (сваки литургијски циклус се завршава осмим даном, новом суботом осим суботе стварања, како је наведено у Посланици Јеврејима (види. Јеврејима 4:3-9 Дневни циклус завршава се Божанственом Литургијом, која је (свакодневна Васкрс), а недељни циклус се завршава недељом, док је годишњи циклус усредсређен на Велику Пасху.
Сваки дан у седмици позива нас да живимо ову (средњу везу) између тајне стварања и мистерије оваплоћења под другим знаком, носећи за нас своје симболично значење у (путу) плана спасења: понедељак, први. дан, ставља се под име редова анђела, првих плодова стварања. А у уторак, под заступништвом Јована Крститеља, ког ће човечанство стићи пре Христовог оваплоћења, представља позитивно ишчекивање човечанства Спаситеља. У среду крст симболизује одбацивање Христа од стране древног света од стране Јуде, који је у среду одлучио да преда Господа у договору са књижевницима и фарисејима. Четвртак је посвећен апостолима, првим плодовима новог човечанства које је прихватило Христа, и првосвештеницима, њиховим наследницима, у лицу Светог Николе. А петак је дан када је Христос разапет за спасење света. Субота је посвећена Богородици, светитељима који су прошли у славу и душама свих који су уснули у нади у васкрсење. А недеља је дан васкрсења.
Сваког од ових дана молитва Цркве се кроз тај дан обраћа Богу, па размишљамо о томе шта она одражава тајну спасења или сцену коју у њој представља (поред молитава и фиксираних делова који припадају свакодневној литургијској улози, недељна улога и дневна улога нужно се укрштају, а заправо недељна улога тече у оквиру дневног циклуса, оне се преплићу и подржавају у дивној, хармоничној разлици која изражава духовни живот какав јесте: Сваки дан смо. ходање (недељни циклус) и сваки дан настављамо (дневни циклус).
понедељак:
Оно је специфично за бестелесно и у њему се примећују два истакнута аспекта: први је созерцање славе пречистих анђела који сијају светлошћу Божијом и окружују их, а други је покајање са снажним осећањем стања падање и удаљење од Бога и интензивно тражење опроштења (нпр. цариник и расипни син Већ можемо уочити сличност са улогом Васкрса, која почиње недељом фарисеја, цариника и цариника). блудни син). (Аспект покајања и праштања наставља се у сваком случају до краја недеље: наш живот са Богом је спој осећања наших греха и осећања Његове светости у исто време. Зато Прокимнон од понедељка на вечерњем каже: Гле, од сада благосиљајте Господа сви слуге Господње.)
Што се тиче созерцања божанског света анђела Дивно је изражено. Он нам говори о чиновима анђела који (певају ти гласовима који не утишавају мелодију вечног богослужења, о Преблаги) и они (са непоколебљивом љубављу гледају лепоте Творца) и (упијани божанском муњом). ) и чак (у ствари постају друга светла првог зрака). Они су (власници тајне једноставне, троугласте светлости)...
Можете приметити (теолошки) карактер ових контемплација: нема емоција или рационалних објашњења, већ чисто и чисто запажање, пошто је познато да свети оци размишљају о свом сједињењу са Богом. Волео би да у овом одељку можемо навести све лепе и речите изразе садржане у Књизи Утешитеља: (О арханђели који сте пренели сву чежњу ка Богу... Ви сте присутни на престолу Божијем и блиставостима који сте тамо просветљени сте, и светлосним током вечно сијате, суочени са зрацима потпуног блаженства, и запаљени сте од тече, нефизичке светлости, видите ствари које су ван домашаја света. и украшени су благодаћу нечистоте, величајући трепет Једнога и Тробожанства.
Созерцање сјаја анђела уздигло би душу у њихов свет, тако да жуди да се угледа на њих, јер је за то створена, а ово је намера литургије према нама: (Пошто стојите око Господа и уживате у чистоте блиставости стихије светлости, војске анђела, обасјај нас који ти са вером певамо)... (Заиста, најбољи од богослужења, промени вођење светлећег им сија)... (Анђели су сведоци на наше поступке, па изаберемо да живимо у чистоти). (Молите се да ми, који вас песмама славимо, примимо суверени позив и заслужимо вечну радост и божански опстанак.) (Сада покажите да је Црква по врлини слична редовима бестелесних.) (Учините да скупови верника личе на њих са обоженим умом.) (Позив верницима да на крају опонашају анђеле појављује се, на пример, у једноставној ствари, а то је да егзапстуларни комад за понедељак позива Бога: Просветли земљу кроз анђели твоји А што се тиче ексапстлара на крају недеље, пише: Просветли земљу.
Штавише, наше обраћање Богу, Дјеви Марији и светима у понедељак често црпи инспирацију из света анђела, њихове светлости и њихових предности, гледајући све у односу на њих: (О Ти који небеса звездама украшаваш и просветли сву земљу кроз анђеле Твоје). (Будући да си ти, о девојко, супериорна у односу на не-телесне ентитете и узвишена изнад небеса.) (О сладости анђела, просветитељским заступништвом твојим, Богородице, просвети оне који ти са вером поју.) (О свети мученици, како да вас назовемо? Ахерувим, јер се у вама Христос упокојио и обитавао. Асерафиме, јер сте га прославили неувело. Анђели, јер сте се гнусили на тело. Моћни, јер сте чудеса чинили.)
Исто тако, из угла анђела, гледамо и сатану, и врлине, и све: (Зли који је од почетка са тобом излазио као јутарња звезда... али пред злобом својом је на земљу збачен и обавијен мраком). (Законом љубави дајете божанска откривења). (Духом Светим се освештавају скупштине анђела.) (Учинио си их праведнима својим друштвом, о Човекољупче.)
Тако Црква на почетку недеље созерцава и моли се Богу, хранећи душе верника лепотама бестелесног, првим плодовима творевине, и распламсавајући у њима жудњу за тим првим очишћењем и „радосним сјајем“ и ту блискост са Богом и наслађивање Његовом светлошћу кроз хвалу победе.
Што се тиче лица покајања и осећања нашег пада и удаљавања од Бога Ова чежња траје, као што смо споменули, и снажно и искрено одјекује, изражавајући трагедију душе заробљене у свом греху и њену неопходну борбу у тражењу Бога.
У овим дивним химничким комадима прво видимо разноврстан, реалистичан опис који није лишен тачне психолошке анализе стања душе у паду, греху и страсти:
(Непријатељ се бори са мном ноћу и дању... Магла греха ме окружује... Постао сам станиште за мисли које ме растужују и удаљавају од Тебе, Учитељу... Изгубио сам се на стазама погибељи и пао у долину преступа... Поклонио сам се под болом и постао мрак... као морски таласи, моји су греси беснили на мене као вео У дубини сам, заклоњен многи греси огањ порока прождире моју душу као смртну супстанцу и сагорева је у пламену вечном..).
Сама анатомија душе доводи до осећања, осетљивости, а понекад и панике:
(Нисам престао да грешим у првом реду, и зато знам да не заслужујем људску љубав. О душо, погледај своје поступке и чуди се како те земља подржава, како те гром не удара, како дивље звери не плени те како те не престаје да сија сунце, Господе, не осрамоти ме пред анђелима. чуј глас који говори: (Не познајем те!..).
Душа нагони себе да се покаје, да се подигне и врати у првобитно стање у коме је створена: (О јадна душо, знај положај своје божанске довољности и своје непролазне домовине... Учинио си ме животињом која говори да славим своју свето име, али напротив, увек га вређам својим ружним делима... Докле ћеш, душо моја, устрајати на гресима и докле ћеш одлагати покајање.. Близу је Господ, како верујемо, тако и буди чувај се, душо, и не спавај докле имаш времена да се покајеш.. Униженој души мојој дај жудњу за смирењем, Господе, и не дај да ме навика греха овлада.. Све што сам ти сагрешио. , Боже мој, речју, делом и мислима открићу ти и све то сада ти кажем да ти клањам, па опрости ми и спаси ме.
Књига Утешитеља пуна је библијских метафора, јер догађаји из Библије и њене параболе бескрајно причају причу о сваком од нас:
(Што се мене тиче, клањам се пред тобом као цариник, вичући: Боже, опрости ми и спаси ме. Провео сам живот свој у немару, непрестано се клањајући зверским жељама. Ја сам расипник, и испуњен сам Неизмерна срамота, али пошто сам уверен у твоју љубав, вапијем, Боже, опрости ме као жену Хананејку, помилуј ме и усправи ме ти, ја, овца, избројана из стада твога, тражи ме изгубљена, и помилуј ме ако се праведник трудом може спасти, где се ја, грешни, јавим?
Тако тонови покајања прате тонове анђелске похвале првог дана литургијске седмице на њиховом путу ка савршенству жељене хармоније на небу и на земљи.
уторак:
Уторак у црквеним молитвама носи исти карактер покајања који смо видели у понедељак, првог у недељи посвећеној анђелима. Али уторак је посвећен Светом Јовану Крститељу Стојећи на прагу Христовог доласка, указује нам на њега. Крститељ је на крају Старог завета Представља покајање целог човечанства и његово чекање доласка СпаситељаИ он то и данас представља: (Твоја глава и данас проповеда покајање). Зато те молимо да не отврднеш душе наше, него да нам даш сузе очишћујућег покајања да бисмо лично познали Господа: (Он је разјаснио све путеве који воде до божанских улаза)... (Тамо није заступник или анђео који нас је спасао осим самог Господа чије си путеве утро и исправио).
Затим, у нашем размишљању о животу Крститеља, размишљамо Тајна оплођене јалове: (Од онога што је било неплодно и бесплодно, Ти си нас испразнио...и показао се плодним кроз божанску култивацију. Зато, учини моје срце неплодним од сваког доброг дела, рађања добрих дела.) То је темељна тајна у историји спасења иу нашем духовном животу, тајна бесплатног давања Божијег.
Такође медитирамо Тајна дивљинеКрститељ је „љубави голуб пустиње“ и „овца пустиње“, како га зову песме Утешитеља, и тамо, у изолацији пустиње у коју је продро од младости, видео је Бог спасења долази људима. Ово је такође основна тајна, како у Библији, тако иу нашим личним животима, тајна нашег тражења Бога у подвижништву и неплодности пустиње.
Неке елоквентне изреке о покајању привлаче нашу пажњу: (Ако уздахнем као цариник, замислићу да оптерећујем небеса. Ако плачем као проститутка, упрљаћу земљу својим сузама.) (Кости моје јадне душе биле су разбијене. У ноћи тираније топио сам се од суше задовољстава.) Али без очајања, али са радошћу и надом: (Свим земљама си као магијом заблистао, обасјавши срца оних који те хвале.) (Ви сте посредник старог и новог, зато се молите код Господа да ме потпуно обнови, ја који сам слободан од греха.)
среда:
У среду, Јуда је одлучио да преда Господа Јеврејима, и стога то симболизује КрстНа одбацивање Христа света. Црква и даље спомиње крст у петак, када се догодило стварно распеће Господње. Затим се помиње и у недељу, поред Васкрсења (види Закон о Крсту у Јутрењој молитви). Тако се крст јавља као основа за спасење. (Крст је засађен на земљи, па се подигао и стигао до неба, јер си њиме све испунио, Господе, слава Теби.)
Црква стоји пред крстом Дуга пауза у контемплацији пред тајном која се не може разумети или изразитиПауза чуђења, сеџде и похвале.
Ако покушамо да идентификујемо неке тачке у црквеном погледу на крст, видећемо га усправљеног Насупрот Оуд Ал Јаннах Уместо смрти, за нас теку потоци спасења и живота. Све окупља: (Крсту твом, Христе, постаде једно стадо анђела и људи и једна црква). То је „штап снаге“ за вернике који су њиме наоружани, тако да се неће уплашити непријатељским триковима. Кроз Њега постајемо (делиоци славе).
На крсту се посебно појављује Христос Као прави краљ Не као цареви света: (Чувајте се, приковани на крст, хвалимо те без оклевања). (Носио си трнов венац као прави краљ, о дуготрпељиви.)
Што се нас тиче, питамо Уђите у ову тајну: (Удостојили смо се да учествујемо у твојим страдањима и слави, носећи у себи твоју смрт) јер нас само крст води ка (улазима у божанску вољу).
Делове (крсташе) Богородице примећујемо јер је она прва усвојила крст свог сина и ушла у његову тајну. Као и делови „сведока” који се односе на мученике који су у истини „носили крст на раменима”.
четвртак:
Четвртак је посебан дан За гласнике Светитељи су први прихватили Христа и пронели свету његову вест. Достојанство апостола је заиста посебно достојанство, а Црква, пошто их поштује, сазерцава чудесну благу вест и необично чудо које се кроз њих учинило. Они (нашли су Господа, који је посредник између Бога и људи, и прилепили се за Њега). Пронашли су мудрост и живот, и просветлили су зрацима божанског сјаја својим учењем, обогатили свет добрим богослужењем, и научили нас да се поклонимо Тројици једнаке суштине... (Са сиромаштвом упозорења, открили су небеско богатство хоризоната).
Зато их Црква хвали и назива „светиљкама божанског духа“. То су торњеви цркве, горе небеске које емитују славу Божију. Велико сунце их је као зраке раширило по целој насељеној земљи, и као реке извора божанске благодати (преливале су се водама божанских веровања и наводњавале читаву творевину).
Што се нас тиче, молимо их (пошто су се смиловали од Бога) да покајањем освете мисли наше и да пожуре да нас обуку у (светла одела)...
Поред апостола, црква се у четвртак сећа и Светог Николаја, чудотворног архиепископа мераликијског. Свети Никола овде представља првосвештенике, наследнике апостола. Одликовао се добром бригом, која је саосећајно одговарала онима који су тражили, клањала се молбама болесника и убогих и пружала уточиште потлаченим. То је (божански закон часног свештенства), устав вере и слика кротости. И он је, по угледу на апостоле (осветљен превазилажењем светлости у целини), постао познат као божански дух и стуб верности. Он је (веома жарки заступник) који води оне који се даве у таласима старости и греха... (Спасио ме је од веома тешког сна лењости). (Подари божанску милост онима који бдију.)
петак:
То је дан када је Христос прикован на дрво ради спасења човечанства. Црква је почела да размишља о тајни Крста у среду, као што смо видели горе. Сада је ова божанска тајна дошла до свог краја, и црква наставља своје созерцање у истом духовном ставу: задивљеност, клањање и похвала.
субота:
Субота је посвећена Богородици, светитељима и душама умрлих у нади на васкрсење.
1- Ако је поменуто Мајка Божија Прати сваки дан у недељи. Има посебне делове за сваки дан који се зову Теотокија и сопствени закон средом, петком и недељом. Она на неки начин представља цркву, а сада је помињемо као на челу светаца који се крећу у славу.
Када Црква созерцава Дјеву, она созерцава Тајна Божијег обитавања у нама: (Ти си у својој утроби примио сјај Очев у целости, као што си душу очистио сјајем Божанског Духа), тако си (храм Цара Славе). Ви сте (пријатнији од небеса) и (радост анђеоских група).
Верујући у ову тајну спасавамо се: „Ти си родила спасење онима који... Искрено, нема ограничења Верују са вером да си ти Богородица.)
– На основу тога Црква хвали Дјеву Марију и прославља је у духовном заносу који допире до Бога(Чежњу своју у целини преносим на тебе, ти која си донела неизрециву сласт чежње онима који знају да си Богородица.) - (Пошто си лепа и лепа и потпуно неоскврњена од жена, Он те је изабрао и пребивао у твојим утробама.) - (Ми вам нудимо мир као певачку хвалу и божанску химну) - (Сабор верника није задовољан вашом хвалом, него се њихова чежња све више повећава духовном и божанском чежњом).
И тако питамо Њена заступништва(Пошто је мајка) да би нас отела из власти нечистих болова и отворила нам светла врата покајања и просветлила нас (и смирила ум)...
2- У суботу се такође сећамо са Богородицом Сви свети Без изузетка.
Овде треба да истакнемо Мученици Посебно треба напоменути да имају своје комаде, не само суботом, већ скоро сваког дана у недељи.
То је зато што су мученици ишли за Христом и сјединили се са Њим у највећој мери: (подражавали су страдањима Христовим). (Нашли су само један пут за живот, а то је смрт Христу, па су одузели интензитет смрти.)
Стога их Црква прекорева, подстиче их да се угледају на њих и тражи помоћ од Господа који их је учврстио: (Појавио си се котрљајући се по земљи као драго камење, чврсто дијамантно камење) - (О Ти који си примио трпљење свети мученици, примите и хвалу нашу, Човекољубче) да душе наше постану (пријатна жртва пред Тобом, Господе.)).
3- На крају, помињемо све Они који спавају У нади у васкрсење.
Прво се сећамо смрти: све пролази (сви су слабији од сенке)... (припремимо се за страшни последњи час). (Психолошка замка смрти ме је обузела, па пре него што потпуно пропаднем, спаси ме, Господе.)
Али верници у Господа не умиру. Зато што се умањила слава смрти (па је постала очигледна смрт људских бића у сну) – зато се молимо за уснуле (који су живели у нади и љубави...) да их помилује и уређује у земља кротких са редовима анђела на месту светлости..
недеља:
Кроз тајну Христовог спасења смо напредовали током целе недеље, тражећи Бога у покајању, мољењу и хвали, почевши од првог пада и пролазећи кроз крст и смрт, све до недеље, дана васкрсења.
1- Недеља заузима посебно место у недељном циклусу и није као остали дани у недељи. То је (осми дан), како га оци зову, слика и симбол будућег века, или чак (тајна) будућег века међу нама, како га назива Свети Григорије Богослов. То је цртеж вечности у времену. Оно је унутар времена без бића времена, као што нас води из обичног времена, са оне стране света и тела, да нас пренесе и уведе у свет васкрсења и царства у животу Тројичног Бога. Због тога не клањамо током њега (од заласка сунца у суботу до заласка сунца у недељу), јер смо, по речима Светог Василија Великог, у стању натезања и чекања одговора, стању гледајући у живот вечни и загледан у њега.
2- Недеља црпи своју снагу и лице из славног УскрсаОно је средиште живота Цркве и њен извор, јер је продужетак, па чак и наставак самог Васкрса током целе године, који му дели истину и благодат вечног Васкрсења заједно са његовом светлошћу и радошћу да храни. животе верника. Можда би било исправније прво проучити Васкрс и његове обилне и дивне химне (у Бенедиктинској књизи), а затим прећи на недељне недељне химне (у Књизи Утешитеља), пошто примећујемо да су то само одраз или понављање оних. Међутим, у малој мери, сажима цео период Васкрсења (и додаје му нешто од Педесетнице која следи, као што ћемо видети, није наодмет укратко осврнути се на неке тачке у недељним песмама). следи:
3- Први посебан гест који примећујемо у недељној молитви јесте да је канон у поноћној молитви посвећен Светој Тројици на коју нам је саопштило Васкрсење Господње. Света Тројица (Један Бог творевине, видљиви и невидљиви) је крајњи циљ нашег духовног живота и свега, а црква у недељу посвећује поноћну молитву созерцавању Његове несхватљиве тајне. (Уобличио си човека према свом лику и дао му разум, говор и дух да би човечанству разјаснио јединство свог тросветлећег божанства.) Одмах примећујемо Идеолошки аспект Оно што разликује песме Православне Цркве јесте то што вам морамо „певати с правом вером“. Али овај лик је у исто време идеолошки Медитативни карактер Подиже ум и дух у неописиву узвишеност.
Канони Свете Тројице говоре о Оцу (сталном извору и узроку божанства)... и о Сину (којег је Отац излио пошто је био добар од срца свога пре свих векова)... и о Духу .. говоре о рођењу без тока и еманације, а ипак о постојању Бога (ипак је једноставно и недељиво.) (У вашој светлости, која је Дух, ми видимо светлост, која је Син... сија светлост од светлости)... Односи се на догађаје у Библији у вези са Тројством који су се десили са Аврамом, Илијом и други: (У древним временима, ја сам се јасно указао Аврааму и открио му једину природу Божанства, која има три ипостаси)... Међутим, то се враћа на наглашавање трансцендентности Бога (чије је изговарање задржано). ), и (који је изнад свих времена). Стога се прослављање без застоја увећава (трострука похвала је освештана... складним тоновима... са вером и страхом)... преблагом Богу.
У овим песмама тражимо благослов прослављања одозго: (Научи ме да созерцавам сјај лепоте твоје...и окусим сласт низа светлости твоје)... (настани у срцу мом да хвалим и прослави те без ћутања) (обогати ме сјајем својим)... (учини ми божанско пребивалиште код оца свога и духа како си обећао)..
Тражимо, међутим, покајање и божанску помоћ (јер су нас светитељи научили да дрхтимо од страха на прагу Раја) (Уведи нас на пут покајања...ми који смо немилосрдни Господу и увек кушани тешким гресима) , (Спаси ме и заштити ме да ме огањ греха не спали)...
Такође молимо за благодат да држимо веома драгоцене заповести: (Молим те да ме разумеш и просветлиш да поступам по твојој светој вољи), да бисмо били способни (да испунимо обећања твоја спасења)...
4- ثم نلاحظ أن صلاة السحر تخصص في (الأنافثمي) Посебне песме за Духа Светога Његова улога се открива као (елемента) живота и достојанства, и извора сваке мудрости..: (Заиста, Духом Светим се обнавља сва творевина) (Духом Светим сваки је божански, који види и изговара оно што долази и чини узвишена чуда)... То је зато што је Дух Свети тај који нас покреће у нашем животу у Христу. Ово је такође (практичан) аспект црквене молитве (да тако кажем) јер наш духовни живот почиње Духом Светим.
Овде скрећу пажњу неке од песама које прате песме Духа Светога, за које се јасно види да су из Направили монаси: (Живот људи у преријама је веома благословен јер су увек испуњени божанском љубављу)... (Ко сеје на југу, жање плодове радости у тузи, посту и сузама).. (Дух мој обрадовао се онима који су ми говорили: „Потражимо судове Господње и веома се обрадоваше моје срце, и приносих сталну молитву.
5- Осим тога, видимо недељну молитву у потпуности фокусирану на васкрсење Јер је то извор нашег спасења и новог живота (јер си једини открио васкрсење у свету). Тако се враћамо у тај славни дан, дан Ускрса, и идемо са женама у празан гроб врло магично... са Маријом Магдаленом... и са Петром и Јованом... и ходамо са ученицима Емауса , и ми видимо Господа и познајемо Га и клањамо Му се говорећи: (Пошто видесмо васкрсење Христово, поклонимо се Господу Светоме. Он је једини невин у неправди).. И срце наше. испуњено је радошћу: (Какве достојне похвале може да вам поднесе наша крхка природа осим радости)... И ми кажемо планинама, Радуј се, и небесима, тајно моја. Као да се данас само Васкрсење дешава: и јесте.
У недељној јутарњој молитви постоје три закона: за Васкрсење, за крст и за Богородицу, али сви су засићени атмосфером Васкрсења, и у њој подсећамо на све чудесно управљање у светлу његовог сврха, а то је Васкрсење: (Христос се оваплотио да би ме обоженио, Христос се понизио да би ме узвисио, Христос је по природи тела страдао да ме учини безболним... и подигао ме са собом и без умора. Хвалите ме. .) (Ко то долази из Едома, овенчан трњем, обучен у црвену хаљину, виси на лаути? Ово је Светац Израиљев који је дошао да нас спасе и поново створи..).
Ово слатко созерцање траје дуго, попримајући час прецизан (богословски) облик, а други пут облик усрдног срдачног мољења: (Христе, узео си од девствене крви тело чисто, без семена, истинито , говорење, рационално, дисање, активно, вољно, поседовање суверенитета и ауторитета). (Када се Адам сјединио са Речју, створен је обожен... и био је прослављен на престолу као Син који седи са Оцем и Духом.) (О Ти који си снисходљив у пакао... Теби приклањам цело тело и ка Теби приклањам своје срце и мисао и све аспекте душе и тела своје... Више се не плашим свог повратка на земљу јер кроз Твоја претерана доброта Ти си ме од ње, палог, подигао, и Твојим славним васкрсењем подигао си ме до висине нетрулежности.)
Ту и тамо разбацани су комадићи утехе и потврђивања: (Да Господ није био јак, ко би се удостојио да се чува од непријатеља који је човека убио). (Непријатељи се боје оних који се уздају у Господа јер су њихови изгледи веома високи.)
Или описује величанственост борбе: (Авраамски дечаци су у персијској пећи Били су распаљени жељом за добрим богослужењем више него за пламеном ватром... Искушавали су руке ливачких пећи у пећи, и засијале су сјајем доброг богослужења, чистије од злата... и повикаше: „Благословен си у храму славе своје, Господе. ”
Или заувек чисти чежњу за Господом: (Огањ девичанске чежње што је у срцу срца вуче ме ка хвали да бих завапио Матери Дјеви, благословена, Господ над војскама је с тобом ).
Али сви су обасјани Васкрсењем и добијају свој пуни, славни смисао...
Тако Црква ужива у недељи, господару дана, созерцавајући и храни, радујући се светлости и извесности Васкрсења јер је Господ заиста васкрсао.
Ц- Годишња седница
То је улога великог литургијског плана, улога литургије која је живела у целини у складу са свим Божјим планом. Годишњи циклус је изграђен на четири стуба, или рецимо Кхаваф, који су главне гозбе око којих се организују остали празници:
1) Ускрс: Свети Васкрс је празник који се не може поредити ни са једним другим. Истина, Црква не живи осим од Васкрса, осим у Васкрсу који се простире на све дане у години, као што је раније речено. Стога га она враћа посебним, непоновљивим сјајем, као да се у њему обнавља као пролеће.
2) Рођење и божанска појава: Божић и Богојављење или Богојављење били су повезани заједно све до петог века, а њихов смисао је прослављање тајног брака између Христа и творевине, јер се доласком Христовим и Његовим крштењем Христос тајно (физички) рађа у творевини, и творевина се рађа у Христу. Ова два празника, уз Ускрс (место загробног живота), чине други пол у црквеној улози.
3) Педесетница: Педесетница (педесети дан) је плод Пасхе. Васкршње је време у својој земаљској и небеској пуноћи: Христос васкрсли из мртвих иде да нам пошаље Утешитеља.
4) Успење Богородице: У њему се враћамо првом створењу које је физички прешло праг будућег доба и ушло иза вела.
Овим празницима, у структури православне литургијске године, претходи период поста (са изузетком Педесетнице и поред празника апостола). прослављена тајна и (њена непосредност): (Када им се узме младожења, тада ће постити) (у периоду Педесетнице, младожења овде. Васкршње је време, па не посте. Овим празницима претходи пост да би нас привео Ускршња композиција Што је за сваку велику славу у цркви. Пост је лични подвиг, добровољна смрт кроз коју улазимо у васкрсење.
Прво значење поста је уздржавање од хране, воде и жеља, као средства за спознају себе у својој слабости и ропству греху, и као средство за одлагање старца. Али, чувајући ово основно значење и увек га чинећи унутрашњим и контемплативним, као што је био циљ система поста од давнина, морамо обратити пажњу и на спољашњи и вечни смисао који период црквеног поста има. Црквени пост се не своди само на уздржавање од хране Духовно уздизање Као што се види из кратког прегледа недеља Великог поста (види Синексар, Књига Триода):
- Почињемо Од једног од фарисеја и цариника То значи да су скрушеност и покајање два главна услова за пост, да бисмо ушли у царство које се отвара пред нама на Васкрс.
- Затим долази АГраница блудног сина: То је повратак Оцу, очинска љубав која нас чека.
- онда Судња недеља (узгајај меса): Подсећа нас на страшни крај историје, да не бисмо постали самозадовољни и безобзирни, уздајући се у Божију доброту. (У очигледној супротности, ово су дани једења меса и (замена)...).
- Онда је један протерао Адама из раја (узгајивача сира)Након што нас је Црква ставила пред крај времена, следеће недеље, враћа нас на почетак наше историје, историју пада.
- онда Један од православних, прве недеље Великог поста. Православље не значи доктрину, већ учење и интегритет мишљења: пуноћу вере, која је врата уласка у васкрсење.
- онда Један од Григорија Паламе: Односно, једна од духовних представа тајне православне вере у светлости Преображења, какву представља и изражава Григорије Палама (то је, у ствари, једна од Преображења).
- онда Један од крстаУсред поста созерцавамо крст по чијем руководству ходимо, и сећамо се смисла нашег подвига и непоколебљивости: ми само идемо за крстом Христовим. Созерцавамо да бисмо Му се поклонили и Васкрсења ради, јер кроз крст постајемо (провидни) за Васкрсење: (Крсту твоме, Господе наш, клањамо, и светом васкрсењу твоме величамо) .
- онда Четврта недеља и пета недеља Помињемо два светитеља подвижника: Јована мира и Марије Египћанке: Мушкарац и жена који су због велике љубави према Христу већ стигли до васкрсења. Цео Синаксар Триода је химна љубави према Христу, који нас позива да идемо за њим, превазилазећи бол и стрепњу наше пале природе, да бисмо са њим уживали у светлости Васкрсења.
- онда Цветна недеља: Са њом улазимо у историјско време Христовог страдања. Црквено време ове недеље постаје веома интензивно, јер следи Христа корак по корак и састаје се у ту сврху сваки сат, или чак између сати (Мисорејска служба). То је бескрајно созерцање тајне Христове, и љубави док не дођемо до велике радости Васкрсења.
Што се тиче Улога Педесетнице Прва два од тога (АЈедан од Томе и један од мироносица) Они служе као потврда и потврда Васкрсења. иСледеће три недеље (паралитичар, Самарјанка и слепац) Постављен под знак воде, која је медиј за преношење Светог Духа на нас.
Сваки од годишњих празника захтева од нас да уђемо и корачамо путем, да ходимо у благодати да бисмо у себи живели тајну коју славимо, као и све годишње празнике.
2- Богослужење и причешће светих
Поред ритма и временске пратње литургијске службе, друго значајно значење је помињање свих светих. Али литургијски сећање на свете не значи психичко сећање, већ тајно улазак у заједницу са њима: са њиховим врлинама, њиховом животном снагом и Духом Светим који је у њима. Јер коначно значење светости у свим њеним облицима јесте откривење Божије: јављање Господње (офанија) и његово потпуно прослављање: (диван је Бог у светима Својим). Светитељ се потпуно предао Христу да се у њему усели и просвети. Наше сећање на свете је раст и продубљивање наше заједнице са Самим Христом, а истовремено нас повезује са новим поретком стварања, а то је светост.
Овде морамо имати (са нагласком на вав) исправан концепт светости. Светост не смемо схватати кроз машту и површне и погрешне представе, као да у светитељима видимо само људе који чине чуда, или као људе пре свега људе који не страдају и не слабе, већ се аутоматски подвизавају и подвизавају. , или божанска милост делује у њима аутоматски на посебан начин. Заиста, свеци су људи у највећој мери, више од свих људи, свесни су своје слабости, своје безначајности и безвредности као људи, а њихово највеће чудо је што не очајавају у томе, већ нуде. све то Христу да би само од Њега живео.
Речито је да Црква све своје молитве завршава молбом на причешће светих, говорећи: (Молитвама светих отаца наших, Господе Исусе Христе Боже наш, помилуј нас и спаси нас, Амин). То значи да смо и ми исте људске природе са њима, која је у њима прослављена, а још је на путу да се прослави у нама. Овај и последњи празник у литургијском циклусу Педесетнице је празник Сви свети: То је цветање Педесетнице међу људима и печат божанског управљања. Улога божанског управљања завршава се почетком почетка: освећењем.
Литургијска служба нас стога позива да уђемо у ово заједништво светих, позивајући нас на освећење и свет светости.
3- Божанска служба као што су молитва и похвала
Али литургијска служба се живи у суштини као огромна и бескрајна молитва, у коју не можемо ући без молитвеног става.
То је првенствено молитва Цркве, па је стога и људска и божанска молитва: молитва грешног, забринутог, покајаног, самоувереног и радосног човечанства у присуству свог Господа и Владике. У овоме и у овоме је божанска молитва. Мислим да је Дух Свети тај који нас учи да се молимо, Он је вођа и учитељ највећих тајни.
Немамо право да петљамо у ово неограничено искуство забележено у литургијској служби. Немамо право да изговарање службе претварамо у суви, бездушни спољашњи ритуал. На тај начин осиромашујемо себе због великог богатства причешћа светих (богатства псалама, песама, песама и других које су написали велики свети и (богослови)...).
Али ако улазимо у литургијску службу, улазимо управо у ток молитве и духа Цркве. Прихватамо га са свим стрпљењем и чекањем и то постаје наша молитва. Тако улазимо у велику хексологију, која укључује хвалу, хвалу и слављење уздигнуто Створитељу за сва Његова дела према нама. На тај начин служба постаје непревазиђен учитељ за наше молитве ако смо достојни да обраћамо пажњу на оно што Он говори. Од раних дана хришћанства (од када је јеврејска саборна литургија имала седам пута слављења током дана), хришћани су се окупљали да певају хвалоспеве ујутро и увече на половима транзиције. Хришћани су хваљена бића која захваљују за све.
4- Божанска служба као жива медитација
Не постојимо истински у литургијској служби ако је изнутра не представљамо и не варимо као ново виђење ствари. Мислим да је у литургијској служби присутна и приказана мудрост Божија, коју морамо разумети, пригрлити и тако стећи (ум Христов). Али две препреке нас спречавају да то постигнемо:
Прва препрека То је наш боравак напољу и завршетак службе као ритуал ограничен на појање. У предању Цркве и историји богослужења, ово је у суштини био свети текст: одломци из Светог Писма и химне рецитовани су да би у нама распалили љубав према Богу и невидљивом и да би хранили наше унутрашње созерцање. Али ова служба се временом утопила у спољашњем сјају, посебно у начину на који се врши и пева. Ако испитамо своју савест, учиниће нам се да када учествујемо у некој свечаној миси или празнику, миса постаје такмичење за онога ко пева боље од другог или из друге групе аутентична похвала која се одвија у миру, спокоју и спокоју. Не можемо да се обазиремо на дубину значења светог текста, као што су тропари и остало, и престајемо тако када певамо споља, у току обреда (идеална служба са овог аспекта је она која се обавља у манастирима, као што су тропари и остало). јер није за спољашњу прославу, већ је то начин да се у садржај контемплативног и духовног текста уђе кроз созерцање речи и појање са благошћу и миром).
Друга препрека То је да се зауставимо на словима и речима служења и да се не трудимо да их представимо и применимо у нашим животима. Многи од лепих тропара, на пример, или катафасија у којима уживамо (сведок сам чудне и задивљујуће мистерије... О Ви који сте часнији од Херувима итд.), заустављамо се на њиховом спољашњем естетском уметничком изгледу и не трудите се да их преобратите у начела за разумевање ствари док не дођемо до тога да на целокупну творевину Божију гледамо са погледом контемплативне вере, не само у оквиру литургијског славља, већ у том контемплативном животу за који је литургијска служба школа. .