А – Словото се въплъти
„Елате да се зарадваме в Господа, разкривайки настоящата тайна. Оградата на средната стена е изчезнала. Изгарящата свобода е връщане назад, а пиенето позволява връщане на живота. Що се отнася до мен, аз ще се върна да се насладя на блаженството на Рая, от който преди това бях изгонен поради грях. Тъй като образът на Отец и Личността на Неговата Вечност, която е невъзможно за Него да бъде променлива, прие формата на слуга, идващ без никаква възможност от майка, която не познаваше брака, така че Той остана истински Бог, както Той беше и взе това, което не беше, тъй като стана човешко същество поради любовта Си към хората. Нека възпеем: Ти, който си роден от дева, Боже, помилуй ни.
Този химн, който църквата пее при залез слънце, разкрива великата тайна на божественото въплъщение и изяснява неговия спасителен смисъл.
Христос е напълно Бог и напълно човек, защото „той притежава качествата на природата на Бащата и качествата на природата на Майката“. Така Той обедини в Своята личност същността на божествеността и същността на човешката природа, всички от които Той взе: тяло и говореща душа: Той ги взе всички, за да ги освети. Истината е, че той беше съвършен, тоест притежаваше цялата божествена природа и ме взе в моята цялост, тоест взе цялата човешка природа. Той обедини всички с всички, за да даде спасение на всички (т.е. на цялата природа), защото това, което не е взето, не може да бъде изцелено” (Йоан Дамаскин).
В лицето на Адам човешката природа падна и нейното падение имаше фатални последици. Що се отнася до личността на Христос, самата природа, която дълго време е била измамена и доведена до поквара, триумфира над противника, възкръсна от мъртвите и беше издигната и седнала отдясно на Отца (1 Коринтяни 5: 21-26 , 45-50). „Смъртта наближава и докато той поглъща вкуса на тялото, в него се забива кука [2] Божественост. След като вкуси безгрешното тяло на Създателя на живота, той поглъща и повръща всички онези, които е погълнал от самото начало. Както тъмнината изчезна с навлизането на светлината, така и покварата се изгонва с приближаването на живота и животът става за всички, а покварата е за този, който причинява покварата” (Йоан Дамаскин).
Двете природи на Христос бяха обединени в една личност, или както казват отците, в една съставна ипостас. Въпреки това всяка природа запазва своите отличителни характеристики: човешката природа на Христос остава сътворена, видима, описана и смъртна, докато божествената природа остава несътворена, видима, описана или смъртна. Това е, което трябва да знаете, за да разберете правилно свидетелствата на Библията и да останете в спасителната истина (Йоан 8:32, 14:6, 2 Петрово 2:16).
Когато говорим за божествената природа на Христос, не трябва да й приписваме характеристиките на човешката природа. Когато говорим за човешката природа, не трябва да й приписваме божествени характеристики. Но Христос е една личност, така че ако му припишем характеристиките на божествената природа или характеристиките на човешката природа, ние оставаме в истината, защото всяка от тези характеристики може да се припише на един и единствен Христос. По този начин той се нарича Христос, Бог, Човек и Син Божий... Не се отнася до една природа, а до две природи.
Поради обединението на двете природи в един Христос, без смесване, ние казваме, че това, което се случва в човешката природа, се случва в един Христос, което означава, че характеристиките на тази природа се пренасят върху втората природа в едно лице, без един от тях превръщайки се в другия. Затова нашата църква успя да каже в коледния си вечерен химн: „Роденият от Дева е Бог.” И Библията успя да говори за Божието страдание (Захария 12:10, Йоан 3:13, 8:58). , Деяния 20:28, Откровение 1:7). Евангелист Йоан се позовава на тази тайна, когато пише: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото е Бог” (Йоан 1:1), „И Словото стана плът и живя между нас, и видяхме славата Му, славата на Единия Син, Който дойде от Отца” (Йоан 1:14).
Няма съмнение, че въплъщението на Словото е най-великото божествено проявление за човека, но то по никакъв начин не е проявление на същността на Бог, а по-скоро на личността на Господ. Ето как се разбира химнът на Деветите долини от един от вдигачите на сирене: „Бог, когото хората не могат да видят и Когото групите ангели не смеят да погледнат, се яви в теб, о, чиста, в хората като въплътена дума. Затова го почитаме заедно с небесните войнства и ви завиждаме.
Този химн се отнася до един поглед към личността на Господ, Когото апостолите не са познавали напълно, но „доколкото са били в състояние“. Свети Дионисий Ареопагит потвърждава, че „той остана скрит и след явяването” и в точен богословски израз: „и при явяването”.
Б – Божествеността на Господ в Стария завет
Видяхме, че Старият завет свидетелства за божествеността на Христос (Исая 9:6, Михей 5:1, Дан 7:14), но това, което споменахме, не са единствените свидетелства. Сигурно е, че гласът на пророците е бил вътре в „маската” и е образувал „сянка” за откровението „в Христос” (2 Коринтяни 3:14, Евреи 10:1, Йоан 5:39). Но Новият завет хвърли ярка светлина върху пророчествата от Стария завет и ги обясни правилно, с божествено вдъхновение. Ще споменем някои от старозаветните стихове, които свидетелстват за божествеността на Господ по начин, който не може да бъде оборен:
„Твоят престол, Боже, пребъдва до века... Обичам правдата и мразя лицемерието. Затова твоят Бог Те помаза, Боже, с радост” (Псалм 44:7-8). Авторът на Посланието до евреите споменава това пророчество, като подчертава, че то се отнася до Христос (Евреи 1:8-9), което означава, че свидетелства за Бог Отец и за Бог Син едновременно.
В Псалмите се казва: „В началото Ти положи основата на земята и небесата са дело на Твоите ръце. Те ще преминат, а ти ще останеш, и всички те ще се износят като дреха, и ще ги сгънеш като дреха, и те ще се променят, но ти ще бъдеш същият и годините ти няма да намалеят” ( Псалм 101:26-28). Същото писмо потвърди, че това свидетелство се отнася до личността на Христос (Евреи 1:10-12) и че свидетелства за божествеността на Сина и неговия принос за сътворението на света.
В Книгата на Йоил се казва, че „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“ (2:32), а пророк Исая заявява, че „всеки, който вярва в Него, няма да се посрами“ (28:16). Апостол Павел обяснява тези библейски пасажи, като казва: „Тези думи са думите на вярата, които ние провъзгласяваме. Ако свидетелстваш с езика си, че Исус е Господ, и вярваш в сърцето си, че Бог го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш... В книгата се казва: „Който вярва в Него, няма да се посрами. .” Няма разлика между евреин и грък (езичник), защото Господ, Господарят на всички тях, е щедър към всеки, който Го призове. „Всеки, който призове името Господне, ще се спаси.“ Как наричат тези, които не вярват в тях? Как могат да вярват на някой, за когото не са чували? Как могат да чуят за това без проповедник? Как могат да проповядват, ако не са изпратени? (Римляни 10:149).
В Псалмите се казва: „Ти се изкачи на най-високото място и отведе пленниците, и даде дарове на човеците и дори на непокорните, за да живееш сред тях, Господи Боже (Yeh Elohim)“ (Псалм 68). :18 и в Септуагинта 67:19). Кой е Господ Бог (Yeh Elohim)? Това е Христос, както Павел отговори (Ефесяни 4:7-10). Пророк Исая видя „Господ да седи на висок и издигнат престол и домът на Неговата слава е пълен“ (Исая 6:1) и чу „гласа на Господа“ (Исая 6:8-13). Евангелист Йоан приписва този стих на Сина (Йоан 12: 37-42), докато апостол Павел го приписва на Светия Дух (Деяния 28: 25-27).
Когато проповядваме нашата вяра, че Бог е Отец, Син и Свети Дух, ние не признаваме различни богове, а по-скоро един и единствен Бог, разкрит в Стария завет (Изход 20:3, Второзаконие 4:35-39, Исая 43 :10-11, 44:6, 45:5 21-22, 46:9). Но в единия Бог на Стария Завет има божествено слово (мъдрост), защото душата му е божествена и въплътена, което означава, че има специална ипостас.
„Когато Исая видя Бог символично на висок трон, заобиколен от ангели на слава, той възкликна, извикайки: Горко ми, защото видях Бог въплътен преди, и Той е светлината, която не среща вечерта, и Господ на мира” (Законът за влизането на Учителя в храма).
А – „Ето, стоя там на скалата“ (Изход 17:6)
Апостол Петър ни съобщава, че Божият Син и Неговото Слово са говорили на пророците от Стария завет и са ги информирали за предстоящите събития: „Те се стремяха да разкрият времето и условията, които Христовият Дух беше посочил в тях, когато той преди това е свидетелствал за страданията на Христос и славата, която ще последва.” (1 Петрово 1:11). Апостол Павел се позовава на „канарата” на планината Хорив, от която бликна вода, и казва, че Бог, който стои на скалата, е самият Христос: „И Господ каза на Мойсей: Иди пред народа и вземи със себе си от старейшини на Израил и вземете жезъла си, с който ударихте реката в ръката си, и отидете. И ето, аз стоя пред вас там на скалата при Хорив. Ударете скалата, защото от нея ще излезе вода и хората ще пият” (Изход 17:5-6; вижте 1 Коринтяни 10:1-5).
D – „Аз съм този, който е“ (Изход 3:14)
„Този, който говори на Мойсей на планината Синай в древни времена със символи, казвайки: Аз съм този, който е, днес се изяви на планината Тавор на учениците и разкри в себе си красотата на елемента на първия образ, като приеме, че човешката същност.Той направи свидетели на тази благодат Мойсей и Илия и ги направи съучастници в радостта и предтечи на проповедта на освобождението чрез кръста и спасителното възкресение” (празник Преображение Господне – Вечерня).
Тази песен обединява личността на Господ Исус и личността на Бог, който беше разкрит на Мойсей. Свети Василий потвърждава същата истина, като се позовава на книгата Изход (3:14), където Бог се явява на Моисей и казва, че този човек също се нарича ангел и бог. След това той посочва, че ангелът Господен се яви на Моисей под формата на огнен пламък и споменава, че гласът, който се чу, казваше: „Аз съм Бог на баща ти Авраам“ (Изход 3:6) и „ Аз съм Този, който съм” (Изход 3:14). Тогава той се чуди: „Той самият ангел ли е и бог?“ Той отговаря, че текстът говори за онзи, чието име научихме, че е „апостолът на великия съвет“ (Исая 9:6) и ако по-късно той беше наречен ангел на великия съвет, тогава да го наречем ангелът не би било обидно. в миналото. Този библейски пасаж не е единственият, в който Господ носи титлата ангел и Бог, тъй като отбелязваме, че Яков също, когато разказва видението на жените, казва: „Ангелът Божий ми говори“ (Битие 31: 11) и малко по-късно: „Аз съм Бог, който ти се яви на това място.“ Ти помаза гроба за мен“ (Битие 31:13). Библията заявява на друго място: „Аз съм Господ, Бог на баща ти Авраам и Бог на Исаак“ (Битие 28:13).
Василий Велики завършва с думите: „Този, който тук се нарича ангел, е този, който се яви на Яков там. Изглежда ни ясно, че пасажът нарича самия човек ангел и бог, но свидетелства за единствения Син, който ще се явява на човечеството от поколение на поколение и ще възвестява волята си на светиите на Господа.
E - Син от същността на Отца
Христос е Божият Син, което означава, че е роден от Отец и не е създаден (Псалм 2:7, 109:3, Притчи 8:25, Деяния 13:33, Евреи 1:5, 5:5). Той е „единородният“ Син на Отца (Марк 12:6, Йоан 1:14, 18, 3:16, 1 Йоан 4:9).
„Отличителната черта на „естествената плодовитост“ е, че детето произлиза от същността на родителя и е идентично [3] Неговата природа” (Йоан Дамаскин). С други думи, има раждане, ако детето произлиза от същността на родителя, тоест е подобно на него по природа, и има съзидание, ако създанието идва извън същността на Създателя, т.е. не прилича на него по същество. Това означава, че думата „Божи син“ е подобна на думата „Бог“. Защото Синът е съучастник в същността на Отца и двамата са от една същност. Ако започнем от този факт, трябва да заключим, че Синът притежава всички божествени характеристики с изключение на неговата ипостасна характеристика, свързана с вечното му раждане от Отца (Псалм 101:26-28, Евреи 1:10-13, Притчи 8: 30, Йоан 1:1, Евр. 1:2-3, 7:3, Откровение 1:17, 1 Коринтяни 1:24). Всички тези стихове доказват, че Синът е роден от Отец от вечността и извън времето, тъй като знанието за раждането е само на Бог.
Ако Синът, като истински Син, се отклони от природата на Отца и докато тази природа беше съвършена и лишена от страст, тогава раждането на Сина би било извън времето. Ако синът не се беше родил от вечността. Щеше да има период от време, в който Отец не беше Отец, а след това Той по-късно стана такъв. Това означава промяна в ипостаса на Отца, което е невъзможно в божествеността. Това учение обаче не е валидно в случая на сътворението на света, тъй като творението не е от Божията същност, а от Неговата воля (виж Притчи 8:30, Йоан 1:1, Евреи 1:10-13, 7:3 ).
Отците на Църквата искаха да ни помогнат да разберем тази мистерия, която Светата Библия разкрива, затова използваха образи от сътворената природа: „Това е като огън и светлина. Светлината идва от огъня, но те съществуват заедно, без огънят да е прецедент на светлина. По този начин Синът е роден вечно от Отца. Точно както светлината, която постоянно се ражда от огъня, винаги присъства в него и никога не се отделя от него, така и Синът се ражда от Отца, без да се отделя от него” (Ал-Димашки).
На старозаветните пророци беше дадено откровението за нетварното Слово и те видяха славата на нетварния Бог. Но апостолите от Новия завет приеха откровението „в Христос Исус” (Евреи 1:1), Който прие нашата същност „и ни стана равен по същност”, без да престава да притежава същността на Отца (Колосяни 2:9). Поради тази причина (Христологичният) въпрос и (Троичният) въпрос трябва да се разглеждат през призмата на този единствен въпрос: Бил ли е Христос преди своето въплъщение Син Божи? След въплъщението остана ли единственият му син? Това е въпрос, който представлява препъникамък за евреите и езичниците. Но Василий Велики казва, когато споменава аргументите, свързани с тази тема: „Който е плътски в ума си и неопитен с божествените думи, дотолкова, че умът му, като чуе за божественото раждане, се насочва към мислене за физическите въпроси, според които мъжът и жената са обединени, или бременност в утробата, или формирането, растежа и излизането на плода в определеното време? Кой е толкова скотски, че умът му се спуска до мисли за плътски страсти, когато чуе, че Бог Слово е от Бога и че мъдростта е родена от Бога? Истинският християнин е този, който пази вярванията за Бог чисти и далеч от долните и плътски значения и приема раждане, подходящо за Божията святост и вечност. Той не се интересува от начина, по който Бог е роден, защото това е нещо, което не може да бъде изразено или разбрано, но той се връща към сходството в същността, на която е кръстено раждането. Но това, че методът на раждане е неизразим и неразбираем, не означава, че трябва да обезсилим нашата твърда вяра в Отца и Сина. Библията потвърждава вечното раждане на Сина, когато казва: „В началото беше Словото“, което означава, че Словото присъства, когато първото създание е създадено „началото на времето“, защото Той е Създателят на всички Божии сътворението (Йоан 1:1-3, Откровение 3:14) Ето защо той е описан като „първородният на цялото творение“ (Кол. 1:15-17), което означава, че той е Избраният, който превъзхожда цялото творение ( вижте Изход 4:22, Псалм 88: 28, Евреи 12:23).
„Умът не може да достигне „това, което беше“, нито пък въображението може да отиде отвъд „началото“, защото колкото и високо да се издигнете с ума, няма да достигнете „това, което беше“, и колкото и да се стремите да видите мерките на Вечния Баща, вие няма да успеете да отидете отвъд „началото“. Добро благочестие е Синът да се разбира с Отца” (Василий Велики).
F - Божествеността на Христос в Новия завет
Заветът дава ясни свидетелства за Божия Син. Самият Господ не скри това събитие, което стана спънка за юдеите, защото свидетелството Му за Него е подобно на свидетелството за божествеността на очаквания от тях Месия: „Тогава юдеите донесоха камъни, за да Го убият. Исус им каза: „Показах ви няколко добри дела от Отца, за кое от тях ще Ме убиете?“ Тогава евреите казаха: „Няма да те убием с камъни за добри дела, а за неверие, защото ти си само човек и си направил себе си Бог.“ Исус благоволи към тях:... Ако не върша делата на моя Отец, не ми вярвайте. И ако ги върша, повярвайте на тези дела, ако не ми повярвате, със сигурност ще познаете, че Отец е в Мене и Аз съм в Отца” (Йоан 10:31-38). „Тогава главният свещеник също попита: Ти ли си Месията, Синът на Благословения? Исус каза: Аз съм. И ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци. Тогава главният равин раздра дрехите си и каза: Каква нужда имаме от свидетели, когато сте чули неверие? (Марк 4: 61-64, вижте Матей 26: 63 65, Лука 22: 70-71, Йоан 5: 18, 4. 26).
Тези два новозаветни пасажа ясно свидетелстват, че самият Христос утвърждава своята божественост. Ето защо евреите го осъдиха (Йоан 10:33). Но Господ приема обвинението и казва, че Той е единствената истина: „Който е видял Мене, видял е Отца, който Ме е пратил” (Йоан 12:45, 14-9), „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10 :30), „Аз съм в Отца и Отец е в Мене“ (Йоан 14:10 и 20, 17:21-23). „Отец, който е в мен, върши делата“ (Йоан 14:10), „Моят Отец ми даде всичко“ (Матей 11:27, Йоан 3:35). „Даде ми се всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18). „Бог, нашият Господ, каза: Аз съм Алфата и Омегата, Който е, Който беше и Който идва, Всемогъщият” (Откровение 1:8). Тази поговорка не се отнася само до „Агнето“, тоест до Сина, но до „този, който седи на престола“ (Откровение 21:5), който моли Йоан да напише, че „той ще направи всичко ново ”, и че той „ще утоли жадния с водата на живота даром” (Откровение 21:5-6, вижте Исая 41:4, 44:6). Но ние знаем, че Синът също „е, и Който беше, и ще дойде“ и че „чрез Него всичко е създадено и в Него намира крайната си цел“ (Кол. 1:15-17), и че той е угасен от „водата на живота“ (Йоан 4:10-14) и „Този, който контролира всичко“ (Матей 11:27, 28:18, Йоан 3:35).
Към всички тези свидетелства е добавено свидетелството на ангелите и учениците на Исус. Ангелът каза на Дева Мария: „Святият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени, затова това, което се роди от тебе, ще бъде свято и ще се нарече Божий Син“ (Лука 1: 35) и към Йосиф: „Той е, Който спасява народа Си от греховете им“ (Матей 1:21) Към пастирите: „Днес ви се роди Спасител в Давидовия град, който е Христос Господ“. (Лука 2:11). Що се отнася до учениците, те казаха: „Ти наистина си Божият Син“ (Матей 14:23, 16:16) и му се поклониха.
Апостол Павел анализира с пълна яснота „празнотата на Бога от себе си“, като казва: „Въпреки че беше във формата на Бог, неговото равенство с Бога вече не беше плячка, но той се съблече от себе си, като прие образа на слуга. Той стана като човешко същество и се появи в човешка форма. Той се смири и стана послушен до смърт, смърт на кръста. Затова Бог го възвиси и му даде името, което е над всички имена, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и в ада, и всеки език да свидетелства, че Исус Христос е Господ, славата на Бог Отец” (Филипяни 2:6-11). Този пасаж от Писанието свидетелства много ясно, че божествената природа на Христос потвърждава, че той е Божият Син, тоест Бог.
Същото личи и в изповедта на апостол Петър и особено в отговора на самия Христос. Петър свидетелства: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16), а Господ Исус му отговори: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото не плът и кръв разкри това на вас, но Моят Отец, който е на небесата” (Матей 16:17, вижте Гал. 1: 15-16). Ако изповедта на Петър означаваше, че Христос е Божият Син в духовен смисъл, Господ нямаше да му отговори, че самият Отец му е разкрил тази истина. По това време съвременниците на апостолите не вярвали, че Христос е Божият Син в естествения смисъл на думата, така че Петър се нуждаел от Божието откровение, а не от човешко свидетелство.
Но Петър не беше единственият, който даде свидетелство за божествеността на Христос. Йоан каза: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото е Бог“ (1:1) и „Словото стана плът и обитава между нас, и ние видяхме славата Му, славата на един Син, който дойде от Отца, пълен с благодат и истина” (1:4). „Този е истинският Бог и вечен живот“ (1 Йоаново 5:20). Що се отнася до Тома, той извика: „Господ мой и Бог мой“ (Йоан 20:28). Апостол Павел потвърждава на старейшините на Ефес, че Светият Дух ги е назначил за епископи да пасат Божията църква, която той „изкупи със собствената Си кръв“ (Деяния 20:28), а на евреите, че „Синът, когото Бог постави за наследник на всичко и чрез когото създаде световете, е лъчът на Неговата слава и образът на Неговото същество” (Евреи 1:2-3), което означава, че Христос е печатът на Божията същност.
В писмото си до Тит Павел говори за „нашия велик Бог и Спасител Исус Христос“ (2:13). Той каза на колосяните: „В Него обитава цялото съвършенство на божеството телесно“ (Кол. 2:9, вижте 1:19). Накрая той каза на Тимотей, че голямата тайна на благочестието е, че Бог „се яви в плът, беше оправдан в духа, яви се на ангелите, беше проповядан на езичниците и светът повярва в Него и се възнесе в слава“ (1 Тимотей 3:16). Всичко, което Павел спомена, особено неговото „оправдание в Духа“, тоест свидетелството на Светия Дух за божествеността на Господ Исус, съставлява непоклатимите основи на нашата вяра и изповядване на божествеността на Христос, които са ни носи спасение (Йоил 2:23, Исая 28:16, Деяния 4:12).
G - „Агнето“ от книгата Откровение
Има проповядване на божествеността на Христос в последната книга на Библията, Книгата Откровение. Когато Йоан, ученикът на Христос, видял запечатаната книга, която никой на небето и на земята не можел да отвори, той започнал да плаче горчиво и без утеха за нещастието на човешкия род, останал в мрака на невежеството. Тогава един от старейшините му каза: „Не плачи. Ето, лъвът от племето на Юда и потомците на Давид надделя. И той ще отвори книгата и ще премахне седемте й печата” (Откровение 5:5). Лъвът, произлязъл от племето на Юда и потомците на Давид, е Христос (Матей 1: 2-16). тъмнината на невежеството и бремето на греха (Деяния 4:12).
Тогава Йоан вижда самия Господ да стои във вид на агне: „И видях между престола и четирите живи същества и между старейшините едно агне, стоящо като заклано, което имаше седем рога и седем очи, които са седем Божии духа, изпратени по целия свят” (Откровение 5:6). Изправянето на Агнето е съобщение за възкресението на Христос, особено за неговото телесно възкресение. Точно както апостол Тома беше призован да види раните на Христос във възкръсващото му тяло (от мъртвите), така и Йоан вижда видимите рани в тялото на Агнеца и казва: „Като че ли беше принесено в жертва“. Но той стоеше, което означава, че Йоан видя тялото на Господ да се издига с Неговата всемогъща сила (седемте рога) и Неговата всемогъща мъдрост (седемте очи). Що се отнася до четирите звяра, те са църквата, която ще царува с Христос. „Тогава Агнето дойде и взе книгата от дясната ръка на Седящия на престола. Когато той взе книгата, четирите живи същества и двадесет и четирите старейшини се поклониха на Агнеца и всеки от тях имаше фенер и златни чаши, пълни с благовония, които са молитвите на светиите. И запяха нова песен...” (Откровение 5:7-9).
Виждаме Църквата да се поклони пред Христос и да отдаде хвала и прослава на Бог Отец, когото Йоан видя да седи на престола, както и на Христос, който Бог направи човек: „И чух всяко създание на небето и земята и под земята, и в морето, и всички светове, казвайки: „На Този, Който е на престола, са направени достойни, и на Агнето са хвала и чест, слава и господство до вечни векове. Тогава четирите живи същества казаха: Амин. И двадесет и четиримата старейшини коленичиха и се поклониха” (Откровение 5:13-14). В светлината на Светата Библия не можем да дадем друго обяснение за това поклонение, тъй като поклонението е подходящо само за Бог (Матей 4:10, Второзаконие 5:9, 6:13).
Йоан коленичи в краката на ангела, за да му се поклони, а ангелът каза: „Не го прави. Аз съм слуга като теб и твоите братя, които имат свидетелството за Исус. На Него се покланям” (Откровение 19:10).
В последните времена, за които се отнася Откровението на Йоан, преклонението в богослужението не е позволено дори на ангелите, защото почива само на Бога. Но цялата църква се покланя на Сина „Агнето“ във видението на Йоан като „единствения Господар и Господ“ (Посланието на Юда 4).
Библията също така потвърждава, че онези, които не признават Христос за „единствения Господар и Господар“, тоест като Бог, са изложени на смърт и че е задължение на всеки християнин да се опита да ги държи далеч от Огъня. (Юда 22) с всички възможни средства.
Ако искаме да живеем, трябва да вярваме в Христос. „Който вярва в Сина, има вечен живот. И който не вярва в Сина, няма да види вечен живот, но ще си навлече Божия гняв” (Йоан 3:36, виж Йоан 14:6, 1 Йоан 5:12-20).
„Той беше в света, и светът чрез Него стана, и светът Го не позна. Той дойде в дома му, но семейството му не го прие. А на онези, които го приеха, той им даде възможността да станат Божии деца, онези, които повярваха в името му. Не е от кръв, нито от плътско желание, нито от мъжко желание, а от Бога, неговия Син” (Йоан 1:10-13).
H - С авторитет и сила
„Тогава голяма част от тълпата повярваха в него и казаха: Ще направи ли Христос повече чудеса, когато дойде, отколкото този човек?“ Тогава фарисеите чуха, че всички шушукат за това, и изпратиха стражи да го хванат” (Йоан 7:31-32).
„Исус застана в последния ден на празника, който беше неговият най-велик ден, и каза със силен глас: Който е жаден, нека дойде при Мене, и който вярва в Мене, нека пие, и от вътрешността му ще потекат реки от жива вода, както се казва в книгата... Някои от тълпата, които чуха тези думи, казаха: Това наистина е Пророкът! Други казаха: Това е Христос! Други казаха: От Галилея ще дойде ли Христос? В книгата не пишеше ли, че Христос идва от рода на Давид, от село Витлеем? За него възникна спор сред тълпата... Стражите се върнаха при равините и фарисеите и те им казаха: Защо не го доведохте? Пазачите им отговориха: „Никога никой не е говорил като този човек” (Йоан 7:37-46, вижте Матей 9:33).
В Стария Завет откриваме много чудесни събития, където Божието слово е предадено от устата на пророците: „Така казва Господ“. Тези чудеса са били извършени след молитва и споменаване на името на Бог (вижте например 4 Царе 17: 20-23, 18: 36-39 и 4 Царе 2: 14 и 4: 32-37).
Що се отнася до Господ Исус, на него беше дадена цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18), дори властта да прощава грехове (Матей 9:2, Марк 2:5, Лука 5:20). И делата, които Той извърши, свидетелстват за Неговата божественост (Йоан 5:36, 10:25, вижте Матей 4:23, 11:5, 15:31, Марк 7:37, Лука 7:22, Исая 61:1-2 ). Той каза на Ибн Вдовицата: „Младежо, казвам ти, стани“ (Лука 7:14), а на този с парализираната ръка: „Простри ръката си“ (Марк 3: 5, Матей 12:13) и към морето: „Мълчи, млъкни! ” (Марк 4:39), а на нечистия дух: „Заповядвам ти, излез от него и не се връщай в него” (Марк 9:25).
Господ Исус не се задоволи с извършването на чудеса, а „поучен като човек, който има власт” (Матей 7:29, Марк 1:22, Йоан 7:46). Ето защо той неведнъж каза в Проповедта на планината: „Чухте, че е казано на древните... Но Аз ви казвам“ (Матей 5: 21-48).
I - Името на Исус
Пророк Исая каза: „И на Неговото име се уповават народите“ (42:2). Евангелист Матей потвърди, че това пророческо изказване се отнася за Христос (Матей 12:21).
„Писано е, че Христос трябва да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден и да бъде призован по име сред всички народи, за да се покае за опрощение на греховете... и вие сте свидетели на това“ (Лука 24:46-47). ).
Проповядването на името Христово, или по-скоро проповядването на името на Христос, е необходимо за човешкото спасение, защото който не „вярва в името на Единородния Божий Син” (Йоан 3:18, 14:1), няма да постигне спасение . Господ е дал на вярващите в Неговото име правото да „станат Божии деца” (Йоан 1:12, вижте 1 Йоан 5:13). „Защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да постигнем спасение” (Деяния 4:12, вижте 13:38-39, Римляни 3:22).
Вярата в името на Христос е това, което постига общение с единия триединен Бог, тоест участие в спасението, чрез Исус Христос достигаме до „Отец в един Дух“ (Ефесяни 2:18) и човек трябва да бъде „привлечен“. от Отца (Йоан 6:44) и да бъде „вдъхновен” от Светия Дух (1 Тимотей 12:3), за да може да дойде при Христос и да изповяда, че е Господ.
Така ясно се вижда, че ние християните вярваме и признаваме личността на Христос и в името на Христос и призоваваме единия Бог в Троицата: Отец, Син и Свети Дух.
Апостол Павел ни призовава да благодарим на Бог Отец винаги и за всичко „в името на нашия Господ Исус Христос“ (Ефесяни 5:20) Всичко, което правим, на думи и дела, трябва да бъде направено в името на Господ Исус, „като благодарим на Бог Отец“ (Кол. 3:17).
Самият Господ потвърждава, че всеки, който поиска нещо в Неговото име, ще получи отговор (Йоан 14: 13-14, 16: 23) и Той даде на учениците Си властта да вършат чудеса в Неговото име (Матей 10: 1, 3: 15 , 6: 7-13, 16: 17). Много чудеса бяха извършени в името на Христос (Деяния 2:43, 5:12, 8:7, 14:10).
Апостол Петър каза на парализирания просяк: „В името на Исус от Назарет стани и ходи“ (Деяния 3:6, виж също 4:10, 9:34). Павел каза на духа на гадателя, който беше в робинята: „Заповядвам ти в името на Исус да я махнеш“ (Деяния 16:18).
Кръщението на вярващите е извършено в името на Триединния Бог (Матей 28:19), но апостолите наблягат в своята проповед на кръщението в името на Исус (Деяния 2:38, 19:5), без това да означава, че те не спази цялата Господна заповед (Матей 28:19). Кръстеният става „свидетел на Христос“ (Деяния 1:8, Лука 24:47-48) и се нарича „християнин“ (Деяния 11:26, 26:28, 1 Пет. 4:16) и следователно събранията на истинските християни винаги са били провеждани в името на Христос (Матей 18:20).
От всичко това заключаваме, че истинската вяра, която води до спасение, е вярата в името на Христос. Блажен е всеки, който „заради Христовото име” (Матей 10:22, Марко 13:13) е мразен, хулен, изобличаван и преследван (Матей 5:11, Лука 6:22) или съден, бит, хвърлен в затвора и умъртвен (Матей 10:17-18, Лука 21:12-17). „Блажени сте, когато бъдете укорявани за името на Исус... Никой от вас да не страда от болката на убиец, или грешник, или натрапник, но ако страда, защото е християнин, нека не страда срамувай се от това и нека слави Бога, защото се нарича с това име” (1 Петрово 4:14-16).
Ако някой страда, защото е християнин, тоест защото носи името на Христос, който е единствената въплътена истина (Йоан 14:6), тогава той страда заради истината и няма право да бъде срам, а по-скоро да прослави Бог с името, което носи. Който не е гонен за Христовото име, той не трябва да се гордее, а трябва да се срамува, защото не страда за истината.
Този въпрос трябва да се подчертае специално, защото има изгубени хора, които твърдят, че са преследвани и затваряни в името на истината, без да носят името на Христос или да го проповядват, тоест без да са „свидетели на Христос“. Тези хора не страдат или страдат в името на истината, а защото изопачават Библията и нарушават общите закони. Следователно те трябва да се срамуват и да се срамуват (1 Петрово 4:14-16), според това, което казва Библията.
Колкото до истинските свидетели на Христа, нашия Бог, те се радват, ако ги мразят или преследват, и носят всичко това заради името Христово, което проповядват с думите и живота си. Никаква заплаха няма да им попречи да изпълнят това велико задължение (вижте Деяния 40: 18-20, 5: 28-42). Христос и признават името му. Следователно светите мъченици, които Йоан видя „под олтара“, „бяха проляти кръвта си за словото Божие и за свидетелството (на Агнето), за което свидетелстваха“ (Откровение 6:9).
Има голямо значение на името на Христос за нашето спасение. Божиите думи потвърждават, че името „Бог“ и „Агнето“ ще бъдат изписани на челата им като „синове на царството“ (Откровение 22:3-4).
След това ние трябва да носим това име, да се наричаме и да бъдем християни и да живеем сред света като „свидетели на Христос“ и да правим това, което правят всички благочестиви християни и това, което самият Господ ни призовава да правим (Йоан 14:13). -14, 16: 23), затова призоваваме името му, казвайки: „Господи Иисусе Христе, помилуй мене, грешника“.
J – „Който се отрича от Сина, няма Отец“ (1 Йоан 2:23)
„Деца мои, последният час дойде. Чухте, че Антихристът ще дойде и много антихристи са дошли. От това знаем, че е дошъл последният час. Те ни напуснаха и не бяха от нас, щяха да останат с нас. Но трябва да стане ясно, че не всички са сред нас. Що се отнася до вас, вие сте получили помазанието от Святия Дух и всички сте постигнали знание. Писах ви не защото не знаете истината, а защото я знаете и никаква лъжа не произлиза от истината” (1 Йоан 2:18-21).
„Кой е лъжец, ако не този, който отрича, че Исус е Христос? Това е Антихристът, който отрича Бащата и Сина. Който се отрича от Сина, той няма Отец. Който познава Сина, има и Отец. Но що се отнася до вас, нека остане във вас това, което сте чули отначало. Ако това, което сте чули отначало, пребъдва във вас, то и вие пребъдвате в Сина и Отца. Вечният живот е обещанието, което Той ви обеща. Това исках да ти напиша. Имам предвид онези, които искат да ви заблудят” (1 Йоаново 2:22-26, вижте Йоан 5:22).
Свети Атанасий Велики пита: „Как може да говори за истината на Отца, който отрича Сина, който разкрива истината за Отца, и как може да има правилни мнения за Духа, който предизвиква Словото, който изпраща Духа? ”
Има лъжепророци сред хората: „Както е имало лъжепророци между хората, така ще има и лъжеучители между вас, които ще подклаждат пагубни ереси и ще се отрекат от Господа, който ги е изкупил, и ще си навлекат бърза гибел“ (2 Петър 2:1).
Тези библейски думи са ясно предупреждение за всички нас. Всеки, който е получил „помазанието“ на Светия Дух (1 Йоан 2:20), остава член на Църквата, което означава, че този, който пази в себе си „това, което е чул от началото“ и „вярва в Отца и Сина“ (1 Йоаново 2:24) остава в Отца и Сина (1 Йоаново 2:24). А този, който се отрича от Господ Исус Христос, принадлежи към „пагубните ереси“, които го водят към „бърза гибел“ (2 Петрово 2:1).
[1] Бележка под линия, свързана със заглавието „Личността на Бог-Човек“, вижте (Божествеността на Христос) от Кости Бандали, Al-Nour Publications (издател).
[2] Кука: Това е металната част на въдица и на нея обикновено се окачва стръвта (Al-Muarab)
[3] По-правилно е да се каже „равен“, а не „подобен“, защото подобен е термин, използван от полуарианите или умерените сред тях. Но университетският учен направи това твърдение също толкова доблестно, колкото изказването на Арий... Контекстът на речта обаче потвърждава, че има предвид равенство и съответствие във всичко, а не само относително сходство, както казват еретиците... Въпреки това е необходимо да бъдем нащрек... (Ал-Шабака)