Великата схизма
1054

Кардинал Умберто: Кардинал Умберто беше дясната ръка на папата и негов началник на кабинета и имаше известни познания, култура и известно благочестие, но беше тесногръд, груб нрав, много упорит и нахален на лице, без гладко чело. Той мразеше гърците, затова дойде с план в главата си и беше решен сам да отиде в Константинопол, носейки отговора на папата. И така, от името на своя господар, той подготви писмо до философа, в което се оплака на патриарха и разказа за лошото си действие, предупреди за реципрочност и се страхува от последствията. Той научил за пристигането на папска делегация в Константинопол и поискал нейната мисия да бъде улеснена. Той пише друго писмо до Вселенския патриарх, в което потвърждава първенството и суверенитета на Рим.Той обвинява патриарха за титлата Вселенски и се съмнява в законността на избора му.Той го осъжда за посегателство върху правата на църквите на Александрия и Антиохия. Той го предупреди за неговото натрапване и критика на латинския обред, особено на освещаването на безквасните хлябове. Той се надяваше на Бога, че представителите на папата, които отиват в Константинопол, ще го намерят в покаяние. И съжаление!

Папската преговаряща делегация: Преговарящата делегация се състоеше от кардинал епископ Умберто, дякон Фредерикус от Лорини, пазител на печата, и Петър, архиепископ на Амалфис. Норманите улесниха преговорите. Лъв IX свиква местен съвет в Бари през лятото на 1053 г. Латинските бащи се консултират по въпроса за еманацията от Отеца и Сина и предоставят на делегацията нещо, с което да спори. В началото на 1054 г. делегацията отива в Пулия, за да се свърже с Аргирос Алмагистрос и да изслуша инструкциите му. Аргирос ги посъветва да се свържат с противниците на Вселенския патриарх в Константинопол и да си сътрудничат с тях в стремежа с философите да осуетят и анулират проектите на Вселенския патриарх. Неговото мнение беше смешно и покварено, защото патриарх Михаил I беше станал арогантен в лицето на противниците си в Константинопол и вече не се състезаваше или продължаваше в политиката на столицата. Той умоляваше Умберто да постъпи правилно и той прие това безразсъдно мнение и бойкотира всеки, който искаше да преговаря с него, преди да се свърже с него.

Умберто в Константинопол: (1054) Преговарящата делегация пристигнала в римската столица в края на март или началото на април на 1054 г. Действайки по злощастното мнение на Аргирос, делегацията пренебрегнала патриарха и първо се свързала с философията, нарушавайки по този начин църковния обичай. След това той се отби в Патриаршията и беше приет от Патриарха в регистрационната зала, заобиколен от група епископи и висш духовен персонал. Християнският обичай изискваше кардинал-епископът да влезе при Вселенския патриарх, смирен по дух, със спуснато крило, слизайки от почетните тронове, но Умберто дойде с високо вдигнат нос и високо вдигната глава. Патриаршеският протокол предвиждаше епископът да седи след епископите, но Умберто превиши лимита си и се въздържа да седне. След това повдигна гърди, повдигна вежди и прокара посланието на Лъв IX, превъзнесе се и след това излезе по-ярък от враната. Патриархът смята тази постъпка за грубост и нарушение на булото на благоприличието.

След това патриархът прочете писмото на папата и провери печата му.Той се усъмни в него и го сметна за вдъхновено от неговия противник Аргирос, затова се въздържа да признае валидността на преговорната делегация и отказа да участва с нейните членове. Лъв IX умира на 13 април 1054 г. и римската катедра е вакантна цяла година.Викториус II не се възкачва на трона преди 3 април 1055 г. Патриархът знае всичко това, така че той проспи по въпроса на Умберто и го напуска на разположение на туарегите.

Но Умберто държеше сърцето си будно и гневът му пламна и той започна да гори и да се разпалва, така че той се съсредоточи върху досието си, прелисти документите му и намери в него първите два отговора на писмото на Лео Ахрида. писмо, получено от Рим от Ерусалим, и то съдържаше нещо, което подкрепяше Рим в някои от неговите ритуали, така че той преразгледа текстовете на тези писма, „усъвършенства ги“ и ги рецитира.На гръцки най-древните римляни отговориха на Laon Akhridah, в който той изпразни греховете и прегрешенията. Монахът Никита Стетатос от Студио излезе напред и написа трактат срещу латинците. Той оспорва състоянието на безбрачие, наложено на техните свещеници, и практикуването на редовна литургия по време на пост, въпреки забраната му в канон петдесет и два от законите на Трулския събор, но не виждаше всичко това като ерес, а по-скоро отклонение от апостолското учение. Той нарече Римската църква „окото на цялата обитаема земя“.

Така кардиналът се върна към безразсъдството си и свали мантията на скромността, така че той проклина и обижда Никита широко, превръщайки го в копеле, задник, прелюбодеец и глава на еретиците. Той протестира пред философа и настоя да се извини, приемайки характера на римски съдия, дошъл да издаде окончателно решение, а не на преговарящ за мир и любов. „Великият престол на Константинопол го смяташе за бунтовно епископство, подвластно на Римската патриаршия, и се отнасяше към собственика му като към виновен подчинен, който трябва да търси прошка от своя почитаем началник. Той смяташе, че склонността на философията към него по политически причини е достатъчна, за да потисне патриарха и народа.” Слюнката течеше от устата му, затова той повдигна проблема за възникването и заяви, че гърците са изтрили от Никейско-Константинополския символ на вярата фразата „ и от Сина.” Така той се държеше лошо и разкри своето невежество. Философът трябваше да го помоли да обясни това писмено. Той го направи и представи писмен меморандум в този смисъл преди 24 юни 1054 г. Старо копие от него беше намерено от немския учен Мишел и публикувано в книгата му за Умберто и Керуларий. Философите се опитаха да сближат двете страни, но патриархът настоя Умберто да бъде пощаден и поиска свикването на Вселенски събор, който да реши въпроса за появата. Кардиналът посети и се разстрои и прибягна до отлъчване и забрана.

Умберто Кампус: На шестнадесети юли 1054 г. папската делегация влезе в църквата на Божествената мъдрост, докато там се провеждаше литургия.Те се насочиха към храма и трапезата, издигнаха чистото Евангелие и поставиха под него светилище в присъствието на духовенството и патриархът. Тогава те отърсиха праха от краката си и излязоха, като казаха: „Господ ще реши между нас и вас. Те стояха в Константинопол два дни, след което си заминаха, носейки дарове както обикновено! „Тогава тяхната работа беше по-близо до театралното представяне, отколкото до църковната работа.“

Това, което е жалко, е текстът и тонът на светилището. Кардиналът приписва на Вселенския патриарх редица измислени обвинения и ереси. В това светилище беше заявено от патриарх Михаил I, че той е този, който твърди, че е патриарх, и се съобщава от вярващите, че са последвали лудостта на този, който твърди, че е патриарх, и че те са като желатинисти които издигат евнусите в ранг на епископско свещенство и подобно на арианите подновяват латинското кръщение и подобно на донатистите отричат съществуването на Църквата Христова извън тях и подобно на николаитите те се женят за свещеници след ръкополагането си. саваристите проклинат закона на Моисей и точно както враговете на Светия Дух заличиха от закона на вярата израза „и Сина“ и точно както германците казват, че кхмерите са живи и имат душа, точно както Назаряните не кръщават, дори ако са в опасност от смърт, всеки, който е в състояние на това, което се нарича нечистота в закона на Мойсей, и те отказват да принесат жертва на всеки, който бръсне брадата си, докато не се появят неоснователни клевети. Наскоро в това светилище беше споменато, че Михаил I затвори латинските църкви, преследваше ги и не позволяваше на делегатите да провеждат литургия и че като наложи светилището на някои от латините, той се осмели да освети самия Свети престол. Отлъчването завършва така: „Михаил, съвременният духовник, който несправедливо носи титлата патриарх, приел монашеското облекло единствено поради фактора човешки страх, а с него Лъв, който твърди, че е епископ на Ахрид, и Никифор , книжникът на Михаил, който наруши светостта на светостта, като потъпка с нозете си жертвата на латините, и всички онези, които ги последват в тяхното гореспоменато заблуждение и арогантна дързост.Нека тези хора паднат под проклятието - както не съм виждал - заедно със симоните, фаласианите, арианите, донатистите, николаитите, сафаритите, враговете на Светия Дух, манейците, назаряните и всички еретици и дори със Сатана и неговите ангели, освен ако не се покаят. Амин амин амин"!.

Умберто напусна Църквата на Божествената мъдрост, двамата му партньори също напуснаха, а един православен дякон се присъедини към тях, носейки светилището в ръката си, надявайки се да го вземе. Те отказали, затова той хвърлил светинята на земята, след това вдигнал светинята и я донесъл на патриарха, който заповядал да я преведат. Преведена е на гръцки от протоспатарий Козма, Пир от Рим и монах Йоан от Испания.

Патриарх и философ: Патриархът спря при гръцката купа и повика Философията и му я показа. Константин се сбогува с гостите си с целувка на мир и любов.Когато не знаеше съдържанието на светилището, той се ядоса и почти съблече дрехите си. Тогава търпението му се възвърна и той се опасяваше, че патриархът е преувеличил въпроса, затова изпрати някой да се присъедини към римската делегация и да поиска копие от латинския оригинал. Когато научи за този принцип, той изясни въпроса и изясни вината, затова изпрати Философия, който нареди на делегацията да се върне в Константинопол и да се яви пред Светия синод. Те отказаха и продължиха да вървят.

Новината за светилището скоро се появи и обиколи столицата. Тогава езиците бяха разтревожени от това и стана на устните, а хората се разгневиха, разгневиха се и трепереха от гняв. Константин се страхувал от лош изход и затова наредил да бъдат наказани посредниците между делегацията и официалните кръгове, арестувал роднините на Аргирос, хвърлил ги в затвора и след това наредил светилището да бъде изгорено публично. Всичко това той написа на Вселенския патриарх:

„О, Пресвети Господи. Моята страна разследва случилия се въпрос и откри корена на злото, произтичащ от преводача и Аргирос. Що се отнася до непознатите, те са изпратени от други и ние не можем да направим нищо с тях. Що се отнася до извършителите, те бяха ударени. След това ги изпратихме при Твое Светейшество, за да ги накажат другите. Що се отнася до „хартията“, след като беше забранена и тези, които я споменаха, тези, които я издадоха, тези, които я писаха, и тези, които имаха най-малко познания за нея, нека да бъде изгорена пред всички. Моят щат е наредил Вистархис, зетят на Аргирос, и неговият син Вистарий да останат в затвора строго според заслугите им.

Симиум: Патриархът призова Светия синод да разгледа случая на Умберто. Съборът беше завършен на двадесети юли в присъствието на тримата пратеници на философията, които пренесоха посланието му на патриарха. Съборът прокле светинята, нейните автори и всички, които са помогнали за нейното изготвяне. Патриархът отказал да изгори светилището, защото искал „да остане свидетелство за вечния срам и вечната вина, сполетяла тези, които така хулеха нашия Бог“.

На двадесет и четвърти от същия месец съветът се събра отново и заседава в Църквата на Божествената мъдрост на мястото, определено за катехумените, и взе официално решение по случая Умберто, известен като Семейума, което означава „ бележка под линия” и беше прочетена на вярващите в същото време, когато беше отворено за рецитиране на решенията на Петия вселенски събор. Беше обичайно тези решения да се четат на този ден (24 юли) всяка година.

„Сега дойдоха хора със слаба вяра и намразиха хора, излезли от тъмнината, защото са деца на Магреб и са влезли в този град на добрата вяра, пазен от Бог, от който извори на правилно мнение текат и текат до краищата на земята. да напоява душите с добро учение. Тези мъже се намесиха и започнаха да покваряват истинското учение и стигнаха толкова далеч, че поставиха документ на тайната маса на Великата Божия Църква и с него поставиха нас, Православната Божия Църква, и останалата част от Православието под отлъчване, защото искаме да постоянстваме в добрата вяра и да живеем в право мнение. Те ни нападнаха с някакви обвинения, че не можем да понасяме да си бръснем брадите и да превърнем естествения образ на човека в неестествен образ като тях и че нямаме съмнения относно приемането на тайнствата от женени свещеници и че не сме искали да навлизаме в почтената и свята Конституция и да я фалшифицираме с вулгарни мнения и странни приказки.Ние не казахме като тях, че Духът Свети изхожда от Отца и Сина, а от Отца.

Преструваха се, че идват от Рим и са изпратени от папата.Истината е, че идват по собствена инициатива и по измамни инструкции на Аргирос.Изфабрикуваха документи и твърдяха, че са издадени от папата. Разкрихме този фалшификат, като изследвахме печатите и други неща, а инструментът дойде с италиански букви и беше поставен първи от тези злодеи на масата на Великата Божия църква в присъствието на седем евподийци, съставлявайки втората част. Абюдиаците го отхвърлиха и го хвърлиха от божествената маса и казаха на онези, които го направиха, да го вземат. Така че се въздържайте. След това премина в ръце и нашето благоприличие го взе и го запази, за да не разпространява богохулствата, които се съдържат в него. След това поканихме някой, който беше добър в превода и позволи инструментът да бъде преведен на гръцки. От него стана ясно, че всеки, който се съпротивлява на вярата и безнравствеността на римската власт, трябва да бъде прокълнат и наречен кхмер и нов антихрист. Нашата скромност обяви този въпрос на нашия могъщ и свят цар. Затова той изпрати призовка за тях до големия град, защото бяха пътували един ден преди това. И така, те се върнаха, но не искаха да се явят пред нас, нито да се изправят пред великия и свят съвет и да отговарят за това, което държат в ранг на посланици, според феномена. Но тъй като също така не е уместно и не е редно тази глупост да остане ненаказана, кралят е уредил ефективно средство за защита и е изпратил почтено и достойно за уважение писмо до нашия презрян народ. Това е изображението му в една буква: (Вижте по-горе - параграфа преди Simium)."

Вселенският патриарх и други патриарси: Михаил бързо се свързва с колегите си източни патриарси, за да ги информира за реалността на ситуацията и ги призовава да заемат позиция, подобна на неговата, така че той пише две писма до Петър III, патриарх на Антиохия. Той написа първия веднага след като завърши издаването на Симиума. Той спомена накратко произведенията на Умберто и обясни позицията си по тях, особено по въпроса за Филохе. Той обеща да изпрати копие от отлъчването на Умберто и помоли колегата си от Антиохия да се свърже с неговите ерусалимски и александрийски колеги и ги призовава да защитават православието. След това той се върна към писането и разви позицията на Гръцката православна църква спрямо Латинската католическа църква. Това, което той каза, означава:

„Когато научих за добродетелите, които е притежавал починалият папа, му писах надълго и нашироко, заявявайки необходимостта от съгласие по точките на различията във вярата. Надявах се да убедя папата да сътрудничи на франките срещу норманите в Италия. Тя изпрати това писмо и писмо от Цезаря до Ал-Бастиарий, за да може той да я предаде на Амина и да й предаде отговора. Когато този пратеник пристигна в Италия, той се свърза с Аргирос и го измами и взе писмата от него, твърдейки, че може да ги представи на папата по-бързо от него. Паргер взел кралските дирхами, изпратени на папата, и се разпоредил с тях за лична изгода. Той призова своите последователи при себе си, включително един, който беше епископ на град Алвина и беше изключен от църквата му по правни причини. Сред тях кардинал Хумберт има само име на архиепископ, а епархията му не е известна. Що се отнася до третия, Аргирос му даде титлата канцеларий на Римската църква, за да му направи укрепена кула за неговите цели. Тогава Аргирос отвори писмото ми и ми написа скрит отговор под името на папата. След това накара тези трима да занесат този отговор в Константинопол. Когато пристигнали тук, те първо се явили пред царя със странна жестокост. След това това насилие се увеличи, когато дойдоха при мен. Те не ми казаха нито дума, не наведоха глави, не поздравиха нормално и не приеха да седнат след владиците. Какво да кажа за себе си?“ Те влязоха при царя, носейки кръстове и патерици в ръцете си. Те се задоволиха да ми подадат запечатаното писмо и да се отдалечат.Забелязах писмото, преди да го отворя, и видях, че печатът му е подправен. Що се отнася до съдържанието му, то беше пълно с ласкателство и злоба, защото включваше всички теми, които Аргирос ми беше напомнил, когато беше в Константинопол, особено темата за безквасните хлябове. Четири пъти трябваше да го лишавам. Изпращам ви копие от моето писмо до папата и гръцки превод на отговора му, който той предаде на тези неверници, за да можете да знаете правилно истината. Тогава злобата им стана ясна след присъствието на архиепископа на Трани.Той ни разкри всичко и то беше в съответствие с това, което бях разказал на Цезаря.

Михаил обвини антиохийския си колега, затова го смъмри, като спомена името на Лъв IX в епитафията, подчертавайки, че имената на папите са били изтрити от епитафията на църквите след папа Вигилий. Той оспорва използването на безквасен хляб в латинските църкви и по други въпроси, в които те се отклоняват от древната патриархална традиция и нарушават установените закони, особено яденето на удушено месо и кръв, спазването на съботните пости вместо в сряда, предотвратяването на брака на свещеници, позволяващи брак между роднини, кръщение с едно потапяне, добавяйки към конституцията на вярата и казвайки, че тя произлиза от Отца, Сина и печата Какво носят техните епископи, когато излизат на войни като войници и проливат кръв да унищожи душите. Майкъл добави, че изпратените от Запада се стремят да разпространят своите девиантни учения и да принудят хората да ги приемат.

Антиохия помни любовта: Петър III, патриарх на Антиохия, каза това, което неговите предшественици, патриарсите на Антиохия, казаха за Пентарархията, тоест ръководството на петте патриаршии над Църквата, и той изясни това на Рим в заседателното писмо, което адресира до Лъв IX, когато получава патерицата на покровителството. Той повтори това твърдение в отговора си на Доминик, архиепископ на Аквилея. Тези две съобщения бяха споменати по-рано в предишна тема. Петър се смяташе за негов римски колега, по-висш от патриарсите в съответствие с решенията на Вселенските събори. Той обясни на Вселенския патриарх Михаил, че позицията му относно споменаването на папата в мемориала не отговаря на действителността. Той потвърди, че е споменал, че името на папата е било написано в Тебестиха на Антиохия по време на управлението на нейния патриарх Йоан и че когато е посетил Константинопол преди четиридесет години, е чул името на папа Йоан да се споменава заедно с имената на другите патриарси.

Петър III видя, че грешките на Рим, които Михаил спомена, са три: някои, които трябва да се избягват, други, които трябва да бъдат реформирани, и други, които трябва да бъдат толерирани, „защото какво ни интересува, ако латинските епископи бръснат брадите си и носят пръстени? ” Не трябва ли да подстрижем част от косата на върха на главите си в чест на Петър и да носим позлатени дрехи? Няма нищо лошо в нечистата храна и месо, защото нашите монаси го правят. Човек не трябва да мрази нищо, което Бог е създал, а трябва да приема всичко с благодарност.

Що се отнася до „голямото зло, което заслужаваше анатема“, в очите на патриарха на Антиохия това беше допълнението към текста на свещената конституция, т.е. твърдението за филиока. Но той смяташе за необходимо „да се вгледа внимателно в добрата гънка“. Ако вярата не е в опасност, тогава трябва да върнем мира и любовта към другите, защото западняците са наши братя, дори и да грешат много пъти поради своята бруталност и невежество. Недопустимо е да се изисква от берберите съвършенството, което имаме ние, които от детството си сме били възпитавани в четене на свещените книги. За западняците е достатъчно да запазят древното учение за Светата Троица и тайната на Боговъплъщението.”

Петър III не одобряваше възпрепятстването на женените свещеници да спазват свещените заповеди и също не беше доволен от неспазването на постите, както ги спазваше. Той говори дълго за безквасния хляб. Сред казаното от него по този въпрос е следното: „Който предлага безквасен хляб, предлага мъртво тяло, а не живо; и който яде безквасен хляб, няма полза от Христос.“

Питър Бутрос завърши отговора си на Михаил с думите: „Ако се задоволявате да разказвате по въпросите на Конституцията на вярата и брака само на свещениците, тогава ще се справите добре. Колкото до това, което остава, можете да го игнорирате. Не трябва да бързаме да вярваме на клевети. Ще пишете надлежно на новия папа след избирането му и той може да ви отговори, че обвиненията са неверни. Кой може да повярва, че не почитат мощите, когато се гордеят, че имат телата на Петър и Павел? Как да не уважават иконите, след като папата е подписал решенията на Седмия вселенски събор и е проклинал иконоборците?

„Следователно, прекланям се в нозете ти и те моля да бъдеш по-снизходителен от себе си, така че като искаш да вдигнеш падналия, да не направиш падането му още по-тежко. Мисля, че ако коригират допълнението си към Конституцията на вярата, няма да има какво да искаме, а по-скоро можем да си затворим очите за безквасния хляб. Затова ви умолявам да не искаме нищо напразно, но да не губим всичко.

Значението на светилището и Симиума: Отлъчването не обхваща цялата православна църква, а е насочено срещу един от нейните патриарси и определен брой нейни духовници. Обявено е след смъртта на Лъв IX и преди пристигането на неговия наследник Виктор II на римския престол. Не може да се каже, че Лъв предварително е одобрил опасните решения, съдържащи се в това светилище, и никой от подчинените папи не е ратифицирал съдържанието му. Симиумът не включва Латинската църква и не споменава нито един от нейните лидери, но е организиран срещу Умберто и двамата му другари, „за да запишат вечен срам за онези, които се осмелиха да похулят Бога“.

Изглежда няма основание за това, което е заявено в Историята на доктрината на Георги от Метохит, че Михаил I, след като получава отговора на Петър III, издава общ патриаршески циркуляр, обявяващ упадъка на върховенството на Рим и издигането му на първо място сред патриарсите. Не е тайна, че този Георги е един от знатните хора на четиринадесети век и че следователно е много далеч от случката, която разказва. Същото беше казано и за това, което беше заявено в трудовете на Михаил Бластарис и Георгиос Врангис, които твърдяха, че Михаил I е председателствал общ съвет през 1057 г. и че този съвет е „отлъчил латините и техния патриарх“. Проверката, извършена по заповед на философа Алексий през 1089 г. в архивите и документите на Вселенската патриаршия, не разкрива никакво решение, взето от Константинополската църква за нейното изключване от Римската църква.

Според нас отлъчването и изпитанието са симптом на хронична болест, която е била и продължава да поразява универсалната Църква в нейните гръцки и латински клонове до ден днешен. Още от първите векове Римската църква изисква върховна власт над всички църкви на Запада и Изтока. Църквите на Изтока още от първите векове също отговарят на това искане, утвърждавайки равенството на апостолите, епископите и патриарсите, като посочват, че върховните власти във универсалната Църква са в ръцете на Вселенския събор и че вселенските събори са се съгласили единодушно по този въпрос и че законите на Римската империя, особено на Юстиниан, са доказали това равенство без съмнение.

Не е добре или честно да се каже с нашите западни сестри, че Михаил I искаше да се раздели, проправи пътя за това и уреди мерки за достигането му.Той подтикна Леон българина и други да работят и да се появят, а той се скри зад тях в за да намерите изход, когато е необходимо, и да можете да излезете от него, когато ситуацията се влоши. Казваме, че не е научно или честно да се каже това и да се забрави историческото искане на Рим и неговия опит да фалшифицира дарението на Константин и да използва тази фалшификация през 1054 г., бързането на Лотарингия и Клюни да укрепят авторитета на Римския епископ и разпространението на латински монаси в петте православни епархии на Южна Италия за пропагандиране на Римската църква и нейните ритуали. Инициативата в събитията, довели до кризата от 1054 г., идва от Запада, а не от Изтока. Първата позиция на Майкъл по отношение на опасенията му беше отбранителна, а не нападателна.

Не е от Христос това, което търсим с отец Мартин Гоги Възнесенецът, отец Ив Конгар Доминиканеца и други учени западни отци за истинските причини, които доведоха до разделението в универсалната Църква, и откриваме, че те са етнически, културни, правителствени , и политически, и ние забравяме, че всички тези причини са присъствали през първите векове и не са довели до нещо подобно. Виждаме, че онези, които проправиха пътя за този разкол както на Изтока, така и на Запада, не направиха място за работата на Светия Дух, така че сърцата им бяха лишени от християнска любов, която идва и е мила, не завижда, не хвали се, не се надува, не показва грозота, не търси това, което е за себе си, не се ядосва, не мисли зло, не се радва на неправдата, а по-скоро се радва на истината и я пренебрегва.За всичко, вярвайте на всичко и бъдете търпеливи с всичко и не се молехте с плам, съкрушено сърце и разкаяние на душата “за твърдостта на светите Божии църкви и единството на всички”!

Просвети прозрението ми и отвори устата ми, за да се насладя на думите Ти и да разбера Твоите заповеди
Ще върша Твоята воля, и ще Ти пея със сърдечна изповед, и ще славя Твоето свято име.
О, Отче, Сине и Свети Дух,
Сега и винаги и во веки веков. амин