19:25 А до кръста Иисусов стояха майка Му и сестрата на майка Му, Мария, жената на Клеопа, и Мария Магдалена. 26 Исус, като видя майка Си и стоящия до него ученик, когото обичаше, каза на майка Си: Жено, ето твоя син. 27 Тогава каза на ученика: Ето майка ти. От този момент нататък ученикът я завел при семейството си.
21:24 Това е ученикът, който свидетелства за тези неща и написа тези неща. Ние знаем, че неговото свидетелство е истина. 25 И има много други неща, които Исус направи, ако бяха записани едно по едно, не мисля, че самият свят би побрал написаните книги. амин
обяснението:
В първата част на тази евангелска глава има две нива на тълкуване. Първото ниво е буквално и следователно можем да кажем, че във фразата „Ето твоя син“, която Исус казва от кръста на майка си относно „ученика, когото обичаше“, има осиновяване, много подобно на Божието слово към царя на син на Давид в Псалм 2:7, „Ти си мой син и днес те родих“. Така според това тълкуване Исус иска майка му да има някой, който да се грижи за нея след смъртта му. Това е подсилено от Евангелието, което казва: „И от този час ученикът я взе при себе си“.
Обаче Евангелието на Йоан, което е богословското евангелие par excellence, не би могло да спре до тази буквална граница, но със сигурност отива отвъд нея до друго богословско значение, което в крайна сметка е основното значение. Тук Мария, към която Исус се обръща от кръста, е не само негова майка, но се позовава и на друга истина, както и Йоан, „възлюбеният ученик“.
Най-вероятното тълкуване е това, което казва, че Мария в тази евангелска глава представлява жената, спомената в Битие 3:15, за която Бог казва на змията: „И ще поставя вражда между теб и жената, и между твоето потомство и нейното потомство.” Той ще ти смаже главата, а ти ще му смажеш петата. Това, което тук се има предвид под потомството на жената, са децата на Израел, които ще победят силите на злото в света. Исус в Евангелието на Йоан е потомството на Майка Ева, което ще победи принца на този свят (вижте Йоан 14:30 и 16:33) и той е този, който поверява на своите братя и сестри в църквата задачата да преследват това (виж Йоан 17:20-26). Следователно можем да кажем, че Йоан, когото Исус прави син на Мария на кръста, представлява всички християни, които чрез вярата си в Исус са станали деца на Бога и братя на Христос. Следователно Мария е новата Ева, от която ще излезе „семето“, което ще смаже главата на змията и ще победи злото и смъртта. Йоан е новият Израел, който вярва в Исус Христос, „новото потомство на Ева“.
„Той е свидетел на тези неща“: От този стих знаем, че „любимият ученик“ е авторът на това евангелие. Знаем също, че неговата работа не е просто да пише Евангелието, но преди всичко да свидетелства за Исус. Свидетелството тук е неговото свидетелство в Евангелието, което той написа и сега завършва. Тъй като свидетелството, което дава, е свидетелство за вяра и тъй като членовете на групата, на която той пише, споделят вярата му в Исус, „любимият ученик“ не се колебае да се включи към тях, когато казва: „И ние знаем че неговото свидетелство е вярно.”
„И много други неща...“: Авторът на евангелието завършва с преувеличено изявление, в което казва, че Исус е направил много неща, които ако бяха написани, „светът нямаше да разшири писмените записи“. Това твърдение е силно преувеличено, ако приемем, че се имат предвид историческите действия и дела, извършени от Исус. Но това преувеличение губи своята интензивност, ако вземем предвид, че писателят говори тук само за значението и важността на тези неща.
Относно моя енорийски бюлетин
Неделя, 26 септември 1999 г. / брой 39
