Текст:

22 Светилникът на тялото е окото, цялото ти тяло ще бъде светло, 23 Но ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде пълно с тъмнина. е тъмнина, колко голяма е тъмнината! 24 Никой не може да служи на двама господари; или ще мрази единия, а ще обича другия, или ще се привърже към единия, а ще презира другия. Не можете да служите на Бога и на мамона. 25 Затова ви казвам: Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, с какво ще се облечете. Не е ли животът повече от храната и тялото повече от облеклото? 26 Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници, но вашият небесен Отец ги храни. Не си ли по-добър от нея? 27 Кой от вас, като се грижи, може да прибави един лакът към ръста си? 28 Защо ви е грижа за облеклото? Помислете за полските кремове, как растат! Нито работиш, нито предеш. 29 Но казвам ви, дори Соломон в цялата си слава не се е обличал като един от тях. 30 Ако Бог така облича полската трева, която днес се намира, а утре се хвърля в пещта, няма ли много повече да облича вас, маловерци? 31 И така, не се безпокойте и казвайте: Какво ще ядем? Или какво да пием? Или какво да носим? 32 Защото всички тези неща търсят народите. Защото вашият небесен Баща знае, че имате нужда от всички тези неща. 33 Но първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави. 34 И така, не се безпокойте за утрешния ден, защото утрешният ден ще се тревожи за своето. Злото му е достатъчно днес.

Обяснение - относно моя енорийски бюлетин:

В еврейската традиция окото е прагът към човешката морална и религиозна система. В древността се е смятало, че зрението възниква, когато лъч светлина излезе от окото и удари предмет. Тогава нещото става видимо. Простото око е окото, пълно със светлина, и то е отражение на светещото тяло, което показва човек, осветен от добродетел и праведност. Що се отнася до злото око, тъмното око улавя светлината и според еврейската традиция се отнася за егоистичен, злобен човек.

„Никой не може да служи на двама господари…“ Това е ехо от първата заповед на Стария завет, която гласи: „Господ, нашият Бог, е един Господ; и възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с целия си живот. душа, с целия си ум и с цялата си сила” (Второзаконие 6:4; Марк 21:29-30) „Да нямаш други богове освен Мене” (Второзаконие 5:6). Поклонението е на един Бог, освен Когото няма бог, а не на идолите, които правим.

Идолите са обожествяване на нашите желания и влечения и са утвърждение на нашия авторитет. Парите са основният фактор за властта, така че богът е този, който ни улеснява да доминираме и поробваме другите. Това противоречи на християнското вярване, че абсолютната власт принадлежи единствено на Бог и Бог пожела да ни я разкрие чрез Своята любов, когато Самият Господ Исус Христос ни изкупи на кръста. Следователно, вкопчването в нашия собствен авторитет е пренебрежение към Божия авторитет и отхвърляне на божествената любов.

„Не се тревожете за себе си...“ не означава непременно, че трябва да бъдем напълно безразлични, но означава, че не трябва да превръщаме ежедневните си грижи в мании, които доминират в живота ни. Трябва да сме наясно, че основният ни интерес е към Царството Божие и основният ни копнеж е към божествения живот, разкрит в това Царство. Ние всички без изключение сме призвани към този живот и Господ Иисус Христос го постига за всички чрез своето въплъщение и живот на земята.

حاجتنا الاساسية هي الى الله، والله يسبغ علينا حاجاتنا الاخرى. من الواضح انه السبب الرئيسي لوجودنا وقد شاء لفائق محبته ان يجعل نفسه معنياً بأدق تفاصيل حياتنا كما يقول الرب يسوع “حتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة” (متى 10 :30)  وانجيل اليوم يأتي تأكيداً لمشيئة الله هذه كما يتضح من مَثَلي العصافير والزنابق.

كان العصفور ارخص سلعة في تلك الايام اذ ثمن العصفورين فلس واحد (متى 10 :29 ) والعصافير “لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن في الاهراء” وبالرغم من هذا الله يقوتها “وواحد منها لا يسقط على الارض بدون علم الله” (متى 10: 29). اما الزنابق التي تعيش في البراري والتي تُطرح للنار عندما تيبس، فإن الله يعتني بها ويلبسها افضل مما كان يلبسه سليمان الملك الاعظم في تاريخ اليهود. لم يكن هذا الكلام غريباً عن سامعي الرب يسوع اذ يرد في كتاب الميشنا -وهو كتاب تفسير الاسفار المقدسة في العهد  القديم – القول الآتي: “هل رأيتم حيواناً برياً او طيراً يمارس مهنة، وبالرغم من هذا يحصلون على حاجياتهم بترتيب”.

“هذا كله تطلبه الامم” ذلك لأن الحاجيات هي بالضبط فحوى طلبات الوثنيين من آلهتهم. يقول الفيلسوف الوثني شيشرون: “نحن لا نصلي الى الإله جوبيتر ليجعلنا صالحين ولكن ليعطينا الفوائد المادية، يجب ان نصلي للآلهة لتهبنا الثروات،  اما الحكمة فيجب ان نكتسبها بانفسنا”.

Господ Исус подчертава, че Бог се грижи и за най-малките неща, за да ни покаже, че Бог „знае, че имаме нужда от всичко това“ и да ни увери, че Бог иска да бъде партньор с нас в нашето страдание, независимо колко малко или колко голямо е то е. По този начин този евангелски текст не е призив към мързел, а по-скоро призив да достигнем до Бог и да влеем Неговия божествен живот в гънките на нашия разединен и разпръснат живот около ежедневните нужди. Това е призив да възстановим единството на нашето земно същество чрез нашия копнеж за новия живот, който Господ Исус Христос ни даде чрез спасението, което извърши чрез кръста и възкресението от мъртвите.

Това е основата, която ни помага да разберем думите на Исус да не се тревожим какво ядем или какво пием. Ако Бог е нашият Баща, това означава, че трябва да разчитаме на Него напълно, както малките деца разчитат на родителите си. Ние живеем в дома на нашия Отец и следователно нямаме нищо, нито трябва, нито искаме нещо, нито се нуждаем от нещо. Той ни дава това, което иска, защото като Баща, Той знае какво искаме повече от нас (Матей 7:7-11). Ако приемем Исус и вървим по неговия път, ние трябва да действаме така и първо да търсим Царството Божие, тоест Бог да бъде в действителност наш Господар и Баща, а Бог като Господар и Баща ни дава това, от което се нуждаем тъй като Той дава храна на птиците във въздуха и на полските лилии в дрехи.

Моят енорийски бюлетин
Неделя, 27 юни 1993 г
Брой 26

Вдъхновен от Библията

В първата неделя след Петдесетница четем в литургията казаното от Исус: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене“, а също и: „Всеки, който е оставил къщи, или братя, или сестри, баща, майка, съпруга, деца или земи, заради моето име, ще получат стократно и ще наследят вечен живот.” Призивът на Исус към нас е да Го следваме сами и за да Го следваме, Той трябва да е на първо място в сърцата ни, така че трябва да оставим всичко за Него.

На втората неделя след Петдесетница Евангелието разказва призива на първите ученици и ни показва практическото приложение на това, което Исус поиска в Евангелието от предишната неделя. Исус беше на брега на Галилейското езеро, когато видя Симон и брат му Андрей да ловят риба, и им каза: „Вървете след мен.“ Те веднага оставиха мрежите си и го последваха. Малко по-късно Исус срещна Яков и Йоан и те бяха на риболов с баща си Зеведей. Затова Исус ги повика и те веднага оставиха лодката и баща си и Го последваха. Исус понякога ни моли да се откажем от работата си, работното си оборудване и всичко, което притежаваме. Учениците изоставиха своя Баща, за да последват Исус. Понякога Исус ни моли да се откажем от семейните отношения и човешките приятелства. Това не е само отрицателно нещо, положителният аспект е следването на учителя.

След като Исус ни помоли да оставим всички грижи на света, за да го последваме, ние питаме: Но как живеем? Отговорът идва в днешното Евангелие на третата неделя след Петдесетница: „Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете. Животът не е повече от храната и тялото повече от дрехи?“ Това, което се изисква на първо място, е да обединим вътрешния си живот: „Ако окото ти е просто, цялото ти тяло ще свети.“ „Никой не може да служи на двама господари, затова ви казвам да не се безпокоите какво ще ядете или какво ще пиете...“ Ако вашият небесен Баща храни небесните птици и облича полските лилии... колко по-малко не го е грижа за нашите нужди? Ние трябва да разбираме тези думи на Исус с точност и проницателност. Господ Исус призовава някои хора да Го следват в абсолютна бедност. Но повечето хора имат семейни и социални отговорности и трябва да осигурят нуждите си, като работят. Бог не ги държи отговорни за това и им позволява да обърнат внимание на финансовите си нужди и нуждите на семействата си. Но Бог отхвърля скъперничеството и прекомерната привързаност към парите, което показва липса на вяра. „Вашият небесен Баща знае, че имате нужда от всички тези неща, но първо търсете Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят.“ Който е призван да се откаже от всичко, а който е длъжен да осигури прехраната на семейството си, нека всеки от тях да се довери на Бога, защото Той няма да изостави нито един от тях. Те трябва само да търсят преди всичко Царството Божие и Неговата правда. Къде да търсим Царството Божие? В нас, в сърцата ни, в съвестта ни, а също и около нас.

Двете основни идеи, които вземаме от днешното Евангелие, са: приоритетът на търсенето на Царството Божие и доверието в любовта на Отец по отношение на нуждите на живота.

Моят енорийски бюлетин
Неделя, 9 юли 2000 г
Брой 28

Пояснение - от бюлетина на епархията на Латакия

Светилникът на тялото е окото: Отците и много съвременни учени вярват, че тук Исус има предвид ума, който е духовното око на човешката душа.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: (كما أن العين في الجسد كذلك هو الذهن في النفس فإذا ما ُفسِدَ الذهن عن طريق استعباده للكنوز الأرضية عند ذلك تظلم النفس وتمرض).

Точно както здравето на физическото око помага на човек да различи правилния път, какво има в него и как да го следва с почтеност, това се случва и с душата, която, когато е изправена и върви в съответствие с божествените заповеди , тогава човешкият живот е в светлината.

Напротив, когато вътрешността на човек се отвърне от Бога и се вкопчи в покварения свят, той е изключен от греха до такава степен, че непрекъснато напредва към най-лошото, увличайки със себе си цялото човешко същество по пътя на унищожаване. В греха също има напредък, но към по-лошо, и това се случва, когато човек вече не помни Бог и се предава на желанията си, което увеличава дистанцията му от Бога към арената на покварата и смъртта.

Тук заключаваме, че необходимото условие за подчинение на Божията воля и за упование в Бога е чистотата на духовното око, тоест връщане на всяка стъпка, връщане на душата към Бога, защото така е възможно да се избяга от покварата и духовна слепота.

(لا يقدر أحد أن يخدم سيّدين – لأنه إمّا أن يبغض الواحد ويحب الآخر أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر – لا تقدرون أن تخدموا الله والمال): هنا يعبّر يسوع بطريقة واضحة ومطلقة عن عدم إمكان الإنسان أن يخدم سيّدين كعبدٍ وفي الوقت نفسه، ويشرح بالتالي سبب هذه الاستحالة. والسبب لا يكمن فقط في طبيعة السيّدين القانونية أو في متطلباتهما، بل على الأخص في اختيار العبد الداخلي. سوف يشعر هذا العبد بضرورة تفضيل سيّد على آخر “محبّته له”، فيتحمّل نيره بلا تذمر، بينما يشعر بالازدراء نحو الآخر، ممّا يولِّد انفصاماً في موقفه الداخلي وفي تصرّفه الخارجي أيضاً، فلا يستطيع هكذا أن يستمرّ مقيّداً بمثل هذه العهود.

(لذلك أقول لكم: لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون، ولا لأجسادكم بما تلبسون. أليست الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟) (متى ٦:٢٥).

Хората се занимават с въпросите на живота, с храната и напитките, които осигуряват продължаването на живота, с облеклото, което запазва и разкрасява тялото. Но в екстаза на своите интереси те забравят, че животът не е равен на храната и че тялото не се поддържа само с дрехи.

Продължаването на живота не зависи от материални блага, които осигуряват нещо друго. Изправянето пред живота от тази човешка и материалистична гледна точка е вид невежество, вид липса на проста логика, защото пренебрегва божествения източник на живота. Само чрез прилепване към Бог - Който предполага вечна чистота на духовното око - човек може да се изправи пред живота по правилния начин, като по този начин се освободи от тревожната грижа за изкарването на прехраната.

(ولماذا تهتمّون باللباس. تأملوا زنابق الحقل كيف تنمو. لا تتعب ولا تغزل).

Ученикът на Учителя трябва да се отдаде напълно на Божията грижа и любов. Това се отнася по-специално за свободата от изискванията на живот в условията на тревожни и неотложни грижи и за възлагане на надежда и зависимост от Господ, който обича човечеството. Христовият ученик трябва непрекъснато да търси небесната родина, очаквайки с пълно желание вечното общение с триединния Бог. Така християнинът физически преминава през сегашното земно време, без да се тревожи за бъдещето, защото има пълно доверие в милостта и грижата на Небесния Отец.

Бюлетин на архиепископията на Латакия
10 / 7 / 2005
Номер: 28