Халифи и патриарси: След като правителственият център се премести от Дамаск в Багдад, несторианският „католик“ стана престижен поради големия брой свои последователи в Ирак, Персия и извън тях на Изток. Той беше избран от своята църква и халифът ратифицира избора му и написа завет за него, точно както пишеше на големи работници. Остава само един текст от тези завети, издаден от халифа Ал-Мустанджед през 1139 г. Той също така пише до якобитския патриарх и римския патриарх. Нубийските християни, за разлика от всички други християни, имаха отлична позиция в ислямската държава. Те плащали данъци на своя крал, а данъците се администрирали от него в ислямските страни.

Евреите имаха президент в Багдад, наречен "Рас ал-Джалут", и друг президент в Кайро след създаването на фатимидската държава, който беше наречен "Сархасарим", което означава принцът на принцовете. Това назначава еврейските равини в Египет и Леванта. Един от якобитските патриарси протестира и каза на съвет с халифа: Водачите на магьосниците и евреите са светски владетели и че той е духовен президент, който може да наложи само духовно наказание, като например решение за сваляне на епископ, отсечен свещеник или не позволява на мирянин да присъства на църковни празненства.

Принадлежността на нашите патриарси към Вселенската църква, тяхната привързаност към гръцкия език и привързаността им към нейния църковен етикет остана причина да ги обвиняваме, че клонят към римляните, шпионират ги и четат мюсюлмански новини. Те останаха далеч от своя велик колега, Константинополския патриарх, като не общуваха с него и не смееха да го споменат в Дабиха. В историята на Евтихий под Новините от годината (937-938) се споменава, че римляните и мюсюлманите са сключили примирие и са разменили пленници, така че Теофилакт, патриарх на Константинопол, изпрати пратеник до самия Евтихий, патриарх на Александрия, Теодосий, патриарх на Антиохия, и на Хрисотел, патриарх на Йерусалим, питайки ги: „Ще споменават ли името му в своите молитви и меси?“ Те отговориха на въпроса. Това беше престанало по времето на Омаядския халифат.

Теодор (774-797) не се съгласи с Константинополската църква и нейния император и продължи да уважава митрополита на Хама, защото се присъедини към Константинопол по въпроса за иконите бил принуден да изтърпи мъките на изгнание и преследване, когато Константин V нахлул в границите на халифата и бил депортиран в Моав.
Йов I, патриарх на Антиохия (813-844), беше решен да сътрудничи на халифите, за да отхвърли обвиненията и да повдигне подозрения, така че короняса непокорния Тома от Сицилия в лицето на император Михаил II, за да угоди на Ал-Мамун . Той придружава Ал-Му'тасим до обсадата на Анкара, където говори с нейния гарнизон "на румънски и казва: "Покорявайте се на султана и плащайте почит", но той беше посрещнат с обиди и камъни." Христофор, патриарх на Антиохия (960-967), решава да се премести от Антиохия по време на войната между Сайф ал-Даула и римляните, затова отива в Симеоновия манастир и живее там. Когато римляните се върнали в страната си, Христофор отишъл при Сейф ал-Даула в Алепо и той го приел добре и му благодарил за стореното. Патриархът се върнал в Антиохия. Тогава Сейф ал-Даула умира и обществеността се обръща срещу Христофор, а приятелят му Ибн Маник го обвинява, че е писал на римляните и ги е агитирал. „Така че патриархът се закле, че никога не е писал на римляните, но някои от хорасаните скочиха върху него и един от тях го накара да се изправи, а друг го удари с кама, намушка го в стомаха и той падна, и главата му беше отсечена и хвърлена в пещ, а тялото му беше отнесено и хвърлено в реката. Преди сутринта Ибн Манак изпрати група хора в църквата Касян. Те заграбиха това, което намериха в къщата на патриарха и в съкровищницата на църквата. Те взеха стола на Свети Петър, който беше направен от палмово дърво и покрит със сребро в къщата на шейх, известен като Ибн Омар. Той остава в дома си, докато римляните поемат контрола над града. Осем дни по-късно тялото на патриарха се появи на речния остров и група християни излязоха, взеха го тайно и го погребаха в манастира, известен като Ерсана извън града.

Йерархия на Антиохия: Позоваванията се различават по отношение на приемствеността на патриарсите и тяхното приемство в апостолския сан, както и мненията им по отношение на определянето на мандата на всеки от тях. Ето какво е посочено в списъка на Констанций от Константинопол, какво е записано от Евтихий, патриарх на Александрия, и какво е записано след него от Яхя Ибн Саид, приложение към историята на Евтихий.

От ревизията, направена през десети век в списъка на патриарх Анастасий Антиохийски, става ясно, че православните вярващи по това време предпочитат да се събират по бреговете, вместо да се разпространяват във вътрешността, и че най-важните крайбрежни епархии на Антиохийския престол стават през десети век, както следва:

1. Епархия на Акка От река Кармел до река Зийб, включително ливанския манастир Свети Георги.
2. Тирска епархия От река Зеб до река Литани.
3. Сидонска епархия От Литани до Дамур.
4. Епархия на Бейрут От река Дамур до река Ибрахим. Към него са добавени кулата на Триерис и кулата на Христос Гигарта.
5. Епархия на Библос От река Авраам до потока Канонит.
6. Епархия на Батрун От този поток до лицето на камъка Литопросопон.
7. Епархия на Триполи От главата на лицето на камък (Al-Shaq'a) до сър Стротион.
8. Епархия Артуз Ортосии от Силстротион до Хризопотам.
9. Епархия Арка От Христопотамос до река Сузи (крепостта).
10. Епархия Тартус От река Сусия до река Маркия. Наричаше се епархията на Хентаргос.
11. Епархия Банияс От река Маркия до река Банияс. Подчинява се на митрополита на Абамея.
12. Енорията на града Палтос от река Баняс до Голямата река. Тя е независима.
13. Епархия на Джабле От Великата река до река Сион.
14. Епархия на Латакия От моста на река Цион до река Траская.
15. Апамийска епархия От река Траски до Голямата река (Оронт).
16. Славянска епархия От Голямата река до Керопотамос, включително манастира Свети Симеон.
17. Епархия на Мопсуста От Керопотамос до Голямата река Писи.
18. Епархия на Адана До река Росос, която е границата между двете катедри Антиохия и Константинопол.

Същият този преработен списък се отнася до двама католикоса, свързани с катедрата на Антиохия, единият католикос на Романгирис, а другият католикос на Иренуполис. Отец Вайлхе обясни, че Вармагирис е квартал Рум в Нишапур и че Иринополис е градът на мира, тоест Багдад. Причината за ръкополагането на първия католикос е големият брой гръцки търговци в Нишапур. Що се отнася до Багдад, той е бил столица на Абасидите и е включвал значителен брой членове на Вселенската църква. В историята на Ибн ал-Абри се споменава, че патриархът на Антиохия, Елиас Сам, е първият православен католик в Багдад. през 910 г.