1- Вход:

Това е музиката на нашата гръцка православна църква[2] Произлиза от хризантусианската реформа от 19 век. Тази реформа промени музикалната философия от планетарно-ангелска в математическа (виж 2), нотация от редуктивна в аналитична, имената на ангелските сричкови мелодии в числови: първа, втора,... и имената на ангелските градуси в азбучни: ба, фу ,... (виж 3).

Тук подчертаваме теологията, която характеризира тази музика и която е преобладаваща преди Реформацията.

2- Морална теология на музиката

Нека разгледаме първата библейска атмосфера и първата картина на сътворението (Библията). Има земя и има небе. Земята е безплодна и празна, покрита с вода. Земята е потопена във вода и над водата има тъмнина. В тъмнината има вятър/дух, който духа и движи лицето на водата. Светът е неподвижен. В ужасна тишина. Светът чака нещо да се роди. Това е страхът от събитието. Тогава прозвучава глас – нека си го представим, както в източните цивилизации, дълбок глас на решение – „Така да бъде...“ Нищото-пустота чува, зачева и ражда веднага, светлина, кожа... Текстът продължава: „И рече... и рече... и рече...”

В тази картина виждаме само звука (и вятъра) на Бог. Сякаш беше уста. Всичко на земята и това, което сме ние, води началото си от звука. Изтъкан от звук. Творението е огромна звукова сцена. Светът е вокална хармония. И между творението и творението има тишина. В тишината нещо е в ума на Бог. Тишината е неподвижен звук. Това е нечуваема музика.
Да се върнем към това, което дойде след сътворението. Той каза на Адам: „Не яж...“ В текста Адам не отговаря нищо. Той упълномощи. Бог (устата и) е глас, а човекът е ухо. Змията е глуха по природа и сама оглушава. Змията изкуши Адам. Научих го да си прави глухи уши. Така той затвори ухото си за думата/заповедта. Арогантност. Nashz. Извън общата хармония. Оттогава Божията пълнота го преследва и Божият глас го преследва, оглушавайки ухото му[3].

Затова е необходимо медиите да му отворят ушите и да изолират глухите

• Като камбана: тя е перфектен инструмент за отваряне на уши. Който се доближи до камбаната, докато тя бие звука на тъга, например, открива това; Безкрайно прониква в мозъка; Кара те да потръпнеш, без да те оглушава[4]. Това ви подтиква да се покаете. Удивително изобретение!
• Музиката е най-добрият начин да уловиш сърцето на ухото, точно както свирачът на флейта взема сърцето на змия. Божествената музика прониква в ухото, венчава душата и я отвежда в светове, за да чуе това, което никой човек не е чувал.

Музикално проникване – защото се основава на повторение[5]- Като дупки. Музиката прониква в душата така, че душата попада в гравираната в нея музикална дълбочина и я прониква, а след това на дъното има яма от несътворена светлина, в която се гмурка.

Музиката гравира Бог в нас. Вие го намирате. Не е средство, което докосва нашата нервна външност[6]. Примерът на музиката у нас е като неизгорял храст. Така че тоновете са безшумни, когато пристигнем. Неограниченото в ограниченото! В тишината на сърцето има радост.

Човекът е по образа на Бога. Чрез слуха той възстановява този образ като звук и като музика. Следователно това е основният ни хляб. Бог не е само музика[7] По-скоро той обитава сред ангелска хвала. Сякаш Божият дом е ангелски гоблен от звук.

Мелодиите на земята са „паднал” образ на мелодиите на небето. Стреми се да подражава на оригинала.

3- Теология на мелодичната музика

Съществуването на църковна композиция е свързана с принципа на ангелската хвала: тя хвали Бога - с композиция - без прекъсване. Нейният език е възхвала, което е „жертва“, защото е по-скъпо от рецитирането без мелодия. Грешният човек копнее за този първи ангелски модел. Човешкият състав иска всичко да се върне към първоначалния божествен модел. Следователно мелодиите са образ на това, което се случва в небесата.

Има четири мелодии (театонични).[8]) (и четири производни) Има четири (или три) степени на диван поради важността на числото 4, което доминира във вселената и е свързано с пълната хармония между всички части на земята и небето: четирите сезона, четирите посоки,... и има четирите елемента, на основата на които е изтъкано творението: следователно има земни мелодии и мелодии, а в църковния израз благоговение, радост, жизненост,...

Всяка мелодия има собствен вход и ангелско име: Anans, Nans, Nana, Agia, Nkans, Anas, Najih.[9].

Всяка мелодия има своите ангелски линии, както в иконите: специални линии за всяко лице. Мелодията е звукова картина като икона.

Декорациите и диакритичните знаци, използвани в богато украсените композиции, са образ на ангелско песнопение, лишено от език.[10]. Ангелите участват в богослужението с нас и това е тяхната мисия. Тя е в крак със скандирането и певецът предава това. Ангелите шепнеха в ухото му, докато той тананикаше „Nah Nah Na“ и „Tu Tu Turn“ и пееше „Terram“.

Концепцията за Diwan (квартет) като християнин е тясно свързана с живота на Христос и неговото изкупление: Първият обикновен Diwan (трогателният Diwan Al-Jawab) (заедно с Diwan Al-Qarar) за производните мелодии е свързан на Христос, който стана човек, страдаше, беше гладен и жаден, нямаше опора за глава и умря. С неговата смърт завесата на храма се разцепи, а слънцето потъмня и се разклати гроб; Вторият Diwan Al-Jawab (Al-Malamis, третият най-висок Diwan) от оригиналните мелодии[11] Свързва се с възкръсването на Христос от гроба в слава и възнасянето му на небесата с радост и звука на тръбата (Геролд 3-2)[12].

Стълбата има седем стъпала заради седемте планети[13] (Всеки градус и мелодия са свързани с планета.) Църковно това разпределение е свързано с ангелски ордени[14] И небесата, които обитават там.

Isun не е втори глас, който придружава пеенето, но е в основата на мелодията (оригиналната и променената) и това е Божият дъх, който поддържа пеещите, така че по същество е непрекъснат и решителен.

Съгласуваният и прост ритъм, основан на повторение, отразява реда и простотата на Бог.

Като цяло тихото време на мелодията отразява спокойствието, в което се носи божеството.

4- Теология на кодификацията

Съществува антропологичен принцип, който ограничава записването на квантови знаци: знаците за възходящо и низходящо ниво се наричат тела и души, знаци за възходящо и низходящо две степени или повече. Душите не могат да съществуват без тела, така че записването на възходящи и низходящи знаци, два или повече знака, е свързано с телата[15]. Мелодичните знаци идват от ръчни знаци и планетарни знаци.

5- Заключение

• Гръцката православна музика на ангелите е проект, който връща непокорния човек обратно в Божия дом. Човек се кае, като започне от ухото си, защото с него започна падението. В тишината, спокойствието и „пустотата” на килията и църквата, със светлината на приглушено кандило и свещ, в подвижническата, богомолна душа кънти Божият глас: „Да бъде... и беше ...”
• Тя е от този изток. Тя е изтъкана от сефевидски светци - от Чистотата - исихасти (Ал-Лати, 2001). Следователно това е лекарство за увредения от греха ум. Тя заразява болния ум със своята чистота и спокойствие. Когато музиката на светците исихасти влезе в душата, това е Христос, който осветява тъмен гроб.
• Затова нашите майки трябва да пеят за децата си. Момчето трябва да пее, за да пречисти сърцето си и да изгради своя духовен ръст, а това е екзистенциално важно. Училищата трябва да се върнат към преподаването на тази музика и пеене. За мен тя е по-важна от класиката, поради всички изброени причини[16]Тя е дъщеря на нашата среда и нашите светии. Добрите, специализирани, щатни певци трябва да бъдат подготвени, защото добрият певец променя битието, разкрасява го и кара хората да се разкайват.
• Аргументът, че музикалното време и ритъм съпътстват ритъма на хората, не се отнася за църковната музика, защото това предупреждава идващото, небесно време: то е над ритмите на земните времена. Ритъмът на хората, тичащи, задъхани, търсещи ритъма на църквата, без да го знаят. Скоростта, която характеризира ритъма на деня - поради безпокойство, лишения и духовен сън (Al-Lati, 2002) - нейното лечение не е чрез подлагане на църковния ритъм на него, а чрез каране на хората в църквата да навлязат в небесен ритъм.[17]. Златоуст изолира църковното изкуство от популярното изкуство, за да спечели хората за Христос. Тук бързият ритъм трябва да бъде изолиран от църквата, за да спечели хората за Божието спокойствие. Защото спокойствието е целта. В грижата на Бога няма нищо друго освен спокойствие и мир.

Гръцката православна музика го сваля и ни потапя в него...

отец д-р Джон Ал-Лати [1]
Цитирано от списание „Православно наследство“.

6- Препратки

• Библия.
• Синаксар. Отец Тума Битар.
• АНГЕЛОПУЛОС Л. (1995). Hymnes à la très sainte Mère de Dieu [Химни на Пресвета Богородица]. CD книжка. Публикувано от JADE.
• Ал-Лати (отец д-р Йоан). (в процес на подготовка). Най-прекрасните мелодии в чест на най-прекрасното Божие творение: Дева Мария. Дамаск.
• Латитът. (2004a). „Сравнение между църковната музика и музиката на джамиите“ в Ал-Нур 4. Бейрут.
• Мръсницата. (2004b). „Църковна музика в Антиохийската църква между 19-ти и 20-ти век от Юсеф Домани от Дамаск до Митри ал-Мур“ в Ал-Нашра 6. Гръцка православна патриаршия на Антиохия и целия Изток. Дамаск.
• Мръсницата. (2002). „От силна музика към тиха музика“ в Al Nour 8. Бейрут.
• Мръсницата. (2000a). „Сравнение между църковна музика и популярна музика“ в Бюлетин 3. Гръцка православна патриаршия на Антиохия и целия Изток. Дамаск.
• Содомитът. (2000b). „Византийската музика е византийска“ в Bulletin4. Гръцка православна патриаршия на Антиохия и целия Изток. Дамаск.
• Мръсницата. (2001). Свети Григорий Палама и православната мистика. (Превод на книгата на отец Джон Майендорф: MEYENDORFF Jean. 1959. St Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe. Seuil). Публикации на гръцката православна архиепископия на Триполи и Кура и техните зависимости. Дом на словото.
• Геролд (GEROLD Th.). (1931 г.). „Les pères de l'Eglise et la musique [Бащите на църквата и музиката]“. Докторска дисертация. Страсбургски университет.
• ГАСТУ А. (1936 г.). L'Eglise et la musique [Църквата и музиката]. Публикувано от Bernard Grasset. Париж.
• Готман (GOETTMAN A.). (2004). „L'experience de Dieu dans l'écoute de la musique [Божият опит в слушането на музика]“ в Le Chemin 65. Béthanie Publications.
• ВИЛЕШ (ВЕЛЕС Е.). (1934 г.). Trésor de musique byzantine [Съкровище на византийската музика]. Публикации на L'Oiseau Lyre. Париж.
• Никодим Атонски. Бюлетин 14. Свети Михаил. 1997 г.

[1] Доктор по обща граматика. Професор в университета в Дамаск. Изследовател на църковната музика. Свещеник на катедралата „Стария Дамаск“, Ал-Мариамия.

[2] Музиката на Гръцката православна църква днес е музиката на 1) църквата на Антиохия на Изток и диаспората 2) църквата на Гърция (и нейната диаспора) и диаспората 3) църквата на Константинопол (и нейната диаспора) и диаспората 4) Кипърската църква 5) църквите в Източна Европа, отчасти, с изключение на Русия - чиято полифония е напълно възприета от седемнадесети век - 6) Йерусалимската църква, 7) Атон, 8) Александрийската църква,…

На теория това е музика

• Изключително църковен, отделен от народния като иконата.
• Изключително аудио, а църковните закони забраняват използването на инструменти.
• Той е мелодичен и включва осем мелодии (виж 3).
• Монофоничен (виж 3).
• Блогът и неговата система за блогове са завършени и специфични за него (вижте 4).
• Не отделяйте текста от мелодията. Удължаването и украсяването (виж 3) са продължение на този принцип.

[3] Божият глас е с постоянна честота и не спира. Ухото винаги е отворено за чуване. Проблемът е живата глухота.

[4] Когато бием камбаната на разсъмване, „Слава на Тебе“, не само за да кажем на вярващите, че литургията ще започне според слуховете, но и за да добавим магия след магия към богомолците: викът „Слава на Тебе“ е придружен от удар на камбаната. Сватба след сватба. Камбаната трябва да влезе с думата „Слава”: това вкарва в трепет паството... В тишината на селата, когато църковната камбана бие с точността на тъгата, с лицето на утрото, сърцата трептят и се покайват. .. Не само заради условността около тази прецизност, но и защото самата прецизност е ужасяваща (за демоните)...

[5] Твърде голямата диверсификация е отклонение.

[6] Въпреки че спокойствието е един от неизбежните му ефекти.

[7] Бог разкрива лицето си и говори чрез музика: В Стария завет пророк пророкува, след като свири на лютня. Екстазът е гарантиран от чиста музика и ви отвежда в духовния свят (Библията: Самуил).

[8] Ахроматизмът навлиза в църковните мелодии след първото хилядолетие (виж лати „в процес на подготовка“).

[9] Думата за мелодия на гръцки, eikos, означава ехо. Църковната мелодия е ехо от съответната ангелска мелодия в противоположното небе. Земята отеква ангелската мелодия. Сричките ананс и ананс... следователно са първоначалната форма на небесната, ангелска мелодия, която певците са чували с духовните си уши: когато певецът я тананика (преди всяка мелодия), неговата душа и глас навлизат в съответното ангелско пространство (вж. Al-Lati (2000a) и Felich).

[10] В биографията на Свети Чад Англичанинът (Synaxar: март), ангели се спуснаха и го посетиха с придружаваща музика, за да го информират за неговия преход. В деня на преместването му тези ангели го носеха с музикален съпровод. Сякаш музиката е нещо, което придружава ангелите в реално време.

Деветте ангелски чина са разделени на три степени: Трите най-високи ангелски чина, троновете, серафимите и херувимите, прославят Светата Троица непрекъснато, като възхваляват „Хал-Хал“. Що се отнася до трите междинни ангелски чинове, те го прославят със „Свят, свят, свят е Господ“. Трите низши ангелски степени се наричат „Алилуя“ (Никодим, предишна препратка) - Алелуя и Алелуя са по някакъв начин гореспоменатите декорации, но с гръцко произношение: ха се превръща в алфа, а ламът се превръща в монахиня...

Украсата е оригиналната, ангелска мелодия: първо е изпята мелодията в небето, а сричките „ту“, „нах на“, „та-ри-рум“ и „ру“, които нямат земно значение, са ангелски възгласи. Мелодията на земята е ехо на този напев в човешкия език. В символичната теология това е доказателство за невежество/неспособност за разбиране на божествеността (Англопулос). Също така се казва, и това е устна традиция (Атосия), че Богородица е пеела тези стихове, за да заспи Исус.

[11] Древните мелодии, първата, втората, третата и четвъртата стара са от отговор, съответно на ke, zu, ni и ba, а техните пети, шести, седми и осми стари производни са от отговора, на ba, fu, ga и di съответно.

[12] Това е прекрасно движение на приливи и отливи, което придава смисъл на изразяването на мелодиите, което днес е изгубено поради селище, настъпило на това ниво и поставило всички мелодии в среден диапазон на нормалната скала. В това, според нас, реформаторите, които и да са те, не сгрешиха. Това споразумение доведе до възкачването на пеещия до най-висшата съдебна инстанция, което се смяташе за чудо: Фу Джаваб-Зу Джаваб Ала’. Необходимо е усърдно да се упражнявате в издигането на гласа до най-високата скала, отговора и отговора, както е било в древни времена, защото това, във философията на нашите древни мелодии, е свързано с възкресението и възнесението и защото това има голямо значение духовна полза за поклонниците: звукът - силната, нарастваща мелодия като звук на тръба и звук на камбана - отваря ухото и събужда (сърцето) спящите и ги подтиква да прегледат делата си и да се покаят. Силният глас кара душата на вярващия да зачене със страх и да роди покаяние (виж Готман).

[13] Луна, Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер, Сатурн.

[14] Те са девет: престоли (sukun), серафими (ke), херувими (the), божества (ga), сили (fu), сили (ba), началства (nei), архангели (zu), ангели (ke). Престолите, горните ангели, са преди всичко с Бога - затова тяхната хвала е моето мълчание - а (долните) ангели живеят в небесата, които са най-близо до земята. Между земята и небето са ангелите и след това падналите демони: същества, плаващи в нашето близко пространство, които нямат мелодия като змия. „Според теолозите ангелите, седящи на трона, ще ни съдят и оправдават, серафимите ще увеличат топлината ни, а херувимите нашата мъдрост, божествата ще молят за нас, силите ще ни укрепят, властите ще ни защитят и началствата ще ни ръководят всичко свързано с вярата и ангелите ще извършват богослужението (Никодим Атонски и Гастух). От тази ангелска мисия идва мисията на музикалните партитури и свързаните с тях мелодии.

[15] В древната нотация, например, елафронът на Синехес е днешният елафрон...

[16] Дори в своята нотация, тя е по-умна от съвременната европейска музикална нотация, която първоначално идва от нотацията на григорианската църковна музика.

[17] От тази гледна точка опитите за привличане на млади хора чрез подчиняване на църковната мелодия на глобалната мелодия са обръщане на стиха и църковна регресия. Тези опити идват от хора, които не се отнасят сериозно към своя духовен живот, хора в света и от света, а не извън този свят. Това, което казваме тук, не трябва да се разбира като пренебрежение към популярните мелодии, а напротив, призив да осъзнаем, че канонът обхваща и ръководи популярните мелодии.