Рождението на Христос като човек е глава на празниците, според думите на свети Йоан Златоуст. Всички останали празници Господни - Явление, Преображение Господне, Страсти Господне, Кръстовден, Възкресение и Възнесение - следват Рождество Христово. Без раждане възкресението не би настъпило и разбира се без възкресението целта на въплъщението не би била постигната. Всички тези празници са еднакви. Разбиваме го, за да го отпразнуваме и да видим по-ясно съдържанието му. Във всяка Божествена литургия ние преживяваме всички събития от Божественото въплъщение. Така според отците всеки празник е Коледа, всеки празник е Великден и всеки празник е Петдесетница.

Това, което се случи в Благовещението, започна да се развива при раждането на Христос. Когато го наричаме съобщение, имаме предвид, че има повече от един човек, като Девата, Йосиф и други, на които е било разкрито, че Месията, когото всички поколения са чакали, е дошъл на света. Разбира се, Христос остава скрит, когато се яви, а когато се появи, той е скрит. Виждаме това през целия му живот, както и в прокламацията му към неговите светии.

-1-

Раждането на Христос е историческо събитие, защото се е случило в определен момент от историята, когато Цезар Август е бил император на Рим, а Ирод е бил владетел на Юдея. Евангелистите подчертаха историчността на събитието, защото искат да кажат, че Христос е историческа личност. Това означава, че Христос е взел истинско човешко тяло и че въплъщението не е било само външен вид или въображение. Въпреки своята история, това събитие остава тайна. Знаем, че Богочовекът, съвършеният Бог и съвършеният човек съществуват, но това, което остава загадка, е как божествената природа се съединява с човешката природа в лицето на Словото. Освен това това, което се случи с личността на Христос, тоест ипостасното единение на божествената природа с човешката природа, се случи само веднъж. Ето защо свети Йоан Дамаскин казва, че Христос е „единственото ново нещо под слънцето“. Това означава, че от сътворението на света и човека в света не е имало нищо ново. Всичко се повтаря. Раждането на човека е резултат и плод на Божието слово: „Да създадем човека по Наш образ и подобие“ и „Плодете се и се множете, и напълнете земята, и я владейте“ (Битие 1:26-28). . Единственото ново нещо е Христос, Богочовекът.

И така, фактът, че събитието е историческо, не премахва тайната, както тайната не изключва историчността. На Коледа празнуваме раждането на Христос, но същевременно преживяваме тайно, в сърцата си, всички събития, свързани с Него, защото когато сме живи в Църквата, ние участваме и преживяваме всички етапи на божественото въплъщение.

-2-

Разликата между Стария и Новия завет е, че всички божествени откровения в Стария завет са откровения на Словото без плът, докато в Новия завет те са откровения на въплътеното Слово. Този, Който се откри на Моисей и пророците, беше Божият Син и Неговото Слово без тяло, втората ипостас на Светата Троица. Старозаветните пророци и праведници не само са имали общение със Словото Божие, но са били и свидетели на Неговото въплъщение. Ето какво означава, че са го виждали като човек. Адам, както се споменава в Стария завет, чул стъпките на Бог, който ходел в рая. Яков се бори с Бог. Моисей видя Бог отзад. Исая видя мъж, седнал на трон. Данаил го видя като подобие на човек и Човешкия син, идващ при Древните по дни. Всички тези съобщения показват, че те са видели въплъщението на втората ипостас на Света Троица, те са видели този, който се е въплътил за спасението на човешкия род.

Фактът, че Моисей видя Бог отзад, ясно показва, че той видя какво ще се случи в бъдещето, тоест въплъщението на Словото. Пророците не виждаха природата на Бог, а по-скоро пример и картина за това какво ще се случи в бъдеще. Божият Син и Неговото Слово идваха да станат истински човеци, да се съединят с нашата природа и да се видят в плът на земята (Св. Йоан Дамаскин). Освен тези случаи в Стария Завет има и апокалиптични текстове, които ясно пророкуват не само за въплъщението на Божието Слово, но и за конкретни събития, като това, че Той няма да развали девството на Божията майка, че Той ще донесе мир на земята и др.

-3-

В тези тълкувания ние се опитваме да разгледаме христологичните значения на Господните празници. Но можем да намерим и много факти, свързани с това, че Христос е Спасителят на света и че преживяването на тази истина предполага определено духовно състояние в човека.

Освен Богородица и Йосиф, първите, които се поклонили пред божественото дете, били овчарите. Ангелът Господен им съобщи, че се е родил Спасителят на света. Това не е съвпадение и не означава, че тези пастири са били достойни за това съобщение, защото са били по-близо от другите до пещерата. Според родителите това се е случило по много причини. Първо, заради невинността на пастирите, произтичаща от тяхната самота и спокойствие. Второ, защото пастирите са следвали начина на живот и добродетелите на старозаветните патриарси. Това означава, че пастирите не са били случайно избрани хора. Трето, да покаже, че Христос ще бъде истинският пастир на израилтяните и народите. Четвърто, ясно да покаже, че Христос е избрал най-простите и способни хора да получат това откровение, а не лукавите книжници и фарисеи. Всички тези неща показват метода, който може да се следва, за да се изпита тайната на откровението.

-4-

„Слава във висините на Бога и мир на земята“ (Лука 2:14), това е отличителната песен на ангелите. Мирът, възхваляван от ангелите, не е социален мир, а по-скоро въплъщението и присъствието на Христос. Така ангелите възхваляваха мира, дошъл с раждането на Христос, а не мира, който щеше да дойде в бъдещето. Чрез Своето въплъщение Христос дарява на човека мир с Бога, с брата, а също и със самия себе си, именно защото в неговата личност Божествената природа се съединява с човешката. След падането си човекът загуби мир с Бога, защото се покланяше на идоли, лишени от душа и чувства, а не на истинския Бог. Сега, чрез въплъщението на Христос, му беше дадена възможността да се покланя на истинския Бог. Той също постигна мир с ангелите и със своите събратя. Всъщност силите на душата му достигнаха мир, защото Христос направи това, което Адам не успя да направи. Адам трябваше да постигне пълно общение с Бог чрез божествена благодат и свои собствени усилия, така че силите на душата му трябваше да работят естествено и свръхестествено. Това беше постигнато от Христос.

Изразът „удоволствие сред хората“ предполага, че въплъщението е било Божията воля преди това. Според отците Божията воля се разкрива в това, което предхожда и следва. Това, което предхожда, се дължи на Неговата добра воля, а това, което следва, се дължи на Неговото разрешение. Когато се казва, че въплъщението е било Божията воля преди, се разбира, че то не е резултат от грехопадението. С други думи, единението на човека с Бога не би успяло, ако не е имало конкретна личност, в която божествената природа е ипостасно съединена с човешката природа. Следователно въплъщението е предварителна Божия воля, което означава, че е планирано независимо от падението на Адам. Това, което произтича от грехопадението, е страстта и разпъването на Христос. Въплъщението на Христос беше краят на творението. Цялото творение и човекът е заради Богочовека. Това е казано от гледна точка, че човекът нямаше да бъде обожествен, нито творението би било осветено, ако не беше Богочовекът.

-5-

В допълнение към пастирите, маговете или мъдреците от Изтока са получили властта да се поклонят пред новородения Христос. Важното е не кога е станало това, а че са открили Христос. Същественото е, че Бог им беше разкрит, което не се случи с книжниците и фарисеите, които съставляваха религиозната върхушка по това време. Мъдреците не са били астролози, каквито ги познаваме днес, а по-скоро астрономи, които са наблюдавали звездите и техните движения в небето. По това време астрологията се смяташе за наука. Днес астрономията се е отделила от астрологията, която е свързана с метафизиката и демонизма и която е отхвърлена от православната вяра.

Влъхвите познаваха Христос и му се покланяха „поради вътрешното си знание“. Те видяха дете с физическите си очи и с външното си зрение, но с очите си видяха Бога, който стана човек. И така, влъхвите са били в благоприятно духовно състояние да видят Бог и да Му се покланят. Не беше въпрос на наука, а на вътрешна духовна чистота. Това, което доказва това твърдение е, че звездата, която са видели на изток и която ги е довела до Витлеем, не е била обикновена звезда, а според Свети Йоан Златоуст ги е водил ангел Господен. Това не беше обикновен инцидент, а по-скоро необикновен, както личи от характеристиките на тази звезда. Първо, тази звезда не само се движеше, но и стоеше. Движеше се, когато маговете напредваха, и спираше, когато те спираха. Второ, тази звезда се движеше по-ниско от другите звезди и когато влъхвите стигнаха до мястото, където беше Христос, тя се спусна и спря над къщата. Трето, той беше по-ярък от останалите звезди (Свети Никодим Атонски). Освен това звездата на влъхвите се движеше по странен начин от изток на запад и накрая се премести от Йерусалим във Витлеем, тоест на юг. Освен това, както споменава св. Йоан Златоуст, тя се появява дори през деня, докато никоя друга звезда не се появява на слънчева светлина.

И така, тази блестяща звезда беше ангел Господен и както казва Йосиф Фрионий, архангел Гавраил беше този, който служи и свидетелства за великата мистерия, тайната на въплъщението на Божия Син и Неговото Слово. И така, влъхвите са били богослови в православния смисъл на думата, защото са достигнали просветление и са постигнали богознание.

-6-

Творението също присъстваше при раждането на Христос и получи благодат от Божия Син и Неговото Слово, което стана човек. Фразата „творение“ включва: животните, пещерата, яслите, планините, небето и други. Рождественската икона показва, че цялото творение получава благодат от Христос. Христос се явява в центъра на иконата, Той е източникът на нетварната благодат и от Него струи освещаващата и обожествяващата сила на Бога.

При раждането на Христос цялото творение прославя Бога, своя Създател. То свидетелства, че Христос като Бог е Създателят на творението и че творението е дело на Неговите ръце. По-рано казахме, че цялото творение е получило благословия от Бог в момента на раждането. Трябва ясно да разграничим, че макар Божията сила да е една, тя има различни характеристики според своите ефекти. Така говорим за сила, която освещава и обожествява, или можем да говорим за силата на Бог, която дава съществуване, дава живот, дава мъдрост и освещава. В този контекст трябва да кажем, че от гледна точка на онтологията, творението участва в силата на Бога, която дава съществуване и дава живот, а от гледна точка на спасението, то участва в Неговата свята сила. Само светиите и ангелите споделят Божията свята сила.

И така, хората, присъстващи на раждането на Христос, а също и ангелите, участваха в обожествяващата сила на Бога, докато неразумното творение участваше в освещаващата сила на Бога. Споменаваме това, за да избегнем всякакво объркване при говоренето за участие в Божията благодат.

-7-

Когато говорим за Божия Син и Неговото Слово, което става човек, важно е да изследваме имената, дадени Му, защото те изразяват няколко теологични истини. Преди въплъщението второто лице на Света Троица се нарича Син и Слово Божие. Наименованието „Син“ показва, че той е роден от Отца и това, което е родено, е неговата личност. Терминът „Божие Слово“ се използва и за обозначаване не само на неспособността за грях у новороденото, но и на функциите на свързване и откровение в него, според Свети Григорий Богослов. Той е наречен „Словото“, защото е свързан с Отеца точно както словото на човека е свързано с неговия ум, което означава, че Словото обявява идеите и другите неща в ума. Следователно наричането „Словото” също ни показва Отец, защото всеки, който разбира Словото и Го вижда, разбира и Отца и Го вижда в Словото.

След въплъщението, или по-точно в момента на зачатието на Словото в утробата на Девата, божественото естество се съединява с човешката природа в ипостаса на Словото, наречено Христос. Името Христос е името на ипостаса и не се използва за една природа, то е позоваване на двете природи в Бога, който е бил въплътен. Тъй като човешката природа беше помазана от Бог, Словото беше наречено Христос. Името Христос се отнася до Бащата, който е бил помазан, Сина, който е бил помазан, и Светия Дух, който е святото масло. Във всеки случай, тъй като човешката природа е помазана от цялата Света Троица, то Божието Слово участва в помазанието. Словото се помаза със Своята божественост и в същото време беше помазан като човек (Свети Йоан Дамаскин).

Така името Христос означава Бог и човек, тоест Христос Богочовекът. Понякога може да се използва за човечеството на Христос, а понякога за неговата божественост. Но това би било окончателното приспособяване, тъй като след обединението на двете природи в една ипостас, Словото беше наречено Христос. Следователно Този, Който е бил Божият Син и Неговото Слово преди въплъщението, докато Той винаги е Божият Син и Неговото Слово, е наречен Христос след въплъщението във връзка с обединението на двете природи. Думата „Божественост“ се отнася до природата, докато думите „Отец“, „Син“ и „Дух“ се отнасят до Личностите. Ерес е да се твърди, че божествеността се е въплътила или е станала човек. Православната вяра е, че божествеността се е съединила с човечеството в една от неговите ипостаси, което означава, че Отец не е бил въплътен, а само втората ипостас, Синът Божий и Неговото Слово, което е истински Бог, са приели плът. (Свети Йоан Дамаскин).

-8-

Христос има две раждания. Първото е било преди вековете, от Отца и без причина, слово, време или природа, а второто е за нас от Девата „при зачатието“, но „над законите на зачатието“, тъй като той е заченат от Святия Дух, а не от каквото и да е семе. Божият Син и Неговото Слово са родени преди вековете от девствен баща без майка и във времето от девствена майка без физически баща. И двете раждания бяха без страст и поток, тъй като нито Отецът е страдал от нещо, нито Девата е загубила девствеността си чрез раждането.

И двете раждания са непостижими за човешкия ум. Ние приемаме разкритата истина, че Той е роден от Отца без поток и от Девата без семе, без да обмисляме тези факти мислено. Според Свети Григорий Богослов усилието да се разберат тайни, които надхвърлят разума, може да доведе до лудост. Фактът, че тези две раждания дават необходимото потвърждение, че човек може да бъде спасен само чрез Христос, защото Христос коригира грешката на Адам и доведе човека до целта, която Адам би постигнал, ако не беше съгрешил.

Свети Йоан Дамаскин прави някои точни етимологични наблюдения относно гръцките думи „ageneto” и „geneto” (с едно n), които произлизат от глагола „become” и думите „ageneto” и „ageneto” (с a повтаря се n), които произлизат от глагола „стана дете“. Тези етимологични наблюдения изразяват най-дълбокия смисъл в православното богословие. Думите „ageneto” и „geneto” (с едно n) означават съответно нетварно и сътворено, защото нетварното не е създадено, докато сътвореното е създадено в даден момент. В този смисъл Бог е несътворен и несътворен, докато създаден се отнася за света. Термините „несътворен“ и „сътворен“ се използват за означаване на природата на нещо. Думите „agenneto“ и „genneto“ (с повтарящо се n) не се отнасят до природата, а до ипостаса. Виждаме това в Бога и човека. Отец е „agennetos“, защото не е роден от никого, в своето божествено съществуване е „gennetos“, защото е роден от Отца преди вековете. Същото забелязваме и при хората, защото хората също се раждат, но се създават.

Въз основа на тези заемки Бащата е „agenetos” (с едно n), защото не е създаден и не е съществувал, няма начало на неговото създаване, а в същото време той е „agenetos” (с повтарящо се n) защото той не беше роден, а по-скоро той сам роди Сина и изпрати Светия Дух. Синът е “agenetos” (с едно n), защото като Бог не е създание и е “gennetos” (с повтарящо се n), именно защото е роден от Дева Мария във времето.

Този въпрос е от голямо значение в христологията, защото се отнася до божествеността на Божието Слово, а също и до факта, че след раждането Той е ипостас. Тъй като новороденото „genneto” (с n се повтаря) е отличителна характеристика на ипостаса, така че Девата е родила известна ипостас с две природи.

-9-

Основен въпрос за въплъщението на Словото Божие е: Защо втората ипостас е станала човек, а не първата (Отец) или третата (Свети Дух). Всъщност Светата Троица работи изцяло при въплъщението, защото Словото прие човешка природа, Отец беше доволен от въплъщението на Неговия Син и Светият Дух сътрудничи, защото Христос беше заченат от Светия Дух. Но реалността е, че вторият ипостас е този, който е приел човешката природа по две основни причини.

Първата причина е, че Божието Слово е първият модел за човешкото творение. Божият Син и Неговото Слово са „образът на невидимия Бог“ (Колосяни 1:15). Човекът е създаден по Божия образ, тоест образ на Словото. Според Свети Йоан Дамаскин човекът е направен по образа на Словото, тъй като му е дадена свободна умствена воля и той е бил „по негово подобие“, тоест той е направен възможно най-съвършено за своята природа в добродетели . Обаче, престъпвайки заповедите, той помрачи примера му и го лиши от общението с Бога и като естествен резултат навлязоха покварата и смъртта. Затова Словото стана човешко същество, за да пресъздаде човека и да го заведе там, където стигне, чрез Божията благодат и лично усилие. Със сътворението Бог ни даде нещо по-възвишено, тоест да бъдем по образ и подобие Божие, но ние не защитихме този дар и го загубихме. Сега Божието Слово, първият модел на нашето творение, дойде и взе това, което беше най-скромното, тоест нашата природа, за да ни освободи от покварата и да възстанови съда, който е станал безполезен и счупен, както и да спаси от тиранията на Сатана и ни води в новия живот.

Както учи свети Атанасий Велики, завръщането на човека при Бога не е просто въпрос на покаяние, защото след греха идва тлението и смъртта. Смъртта трябваше да бъде преодоляна. Затова Божият Син и Неговото Слово, чрез Своето въплъщение, прие най-чистото тяло от Девата, въпреки че това беше тяло, податливо на смърт и подвластно на греха, за да победи смъртта и Сатана и да бъде първият модел за създаване.

Втората причина, поради която вторият ипостас стана човек, е неговата личност, която остана непроменена. Всяка личност от Светата Троица има неизменна личност. Отец е Отец, а не Син, Синът е Божи Син, а не Отец, а Светият Дух е Свети Дух, а не нито Отец, нито Син. Тази специална личност не може да бъде променена, предадена или трансформирана. Бащата не може да стане Син, нито Светият Дух може да се роди, защото произлиза от Отца. Втората ипостас, която е родена от Отца преди всички векове, също трябва да се роди във времето, в тялото си, от Девата. И така, Божият Син стана Човешки Син, за да остане Неговата личност непроменена.

Третата причина е, че втората ипостас е Словото Божие, което ни предава волята на Отца. Той е този, който ни разкри в Стария завет волята на Бог Отец и я обяви. Следователно чрез Въплътеното Слово ние постигаме своето спасение. Ние се приближаваме до Отец чрез Него. Това е вратата, през която влизаме в дома на Отца. Тъй като Христос е вратата за овцете, Светият Дух е ключът (Св. Симеон Богослов).

-10-

Въплъщението на Божия Син и Неговото Слово имаше за цел да обнови Адам и Ева и по същество да обожестви човека. Същото нещо намираме и в тропарите: „Сега Бог стана човек, за да стане Адам Бог“. Падението на Адам не беше морално, а екзистенциално, защото цялото му същество беше изопачено. Разбира се, това има етични последици. Чрез греха човекът беше лишен от божествената благодат, изгуби Божието доверие и беше покрит с грубостта на живота (смокинов лист) и облечен със смърт, тоест податливостта към смърт и плътността на тялото (кожно облекло). Изгонен от Рая, той станал осъден на смърт и подложен на поквара. Бог, в Своята милост и любов към човешката раса, го учи на много начини. В крайна сметка той се е въплътил, за да победи смъртта и да доведе човека до обожение. Нещо повече, това беше необходимо от самото начало, тъй като, както вече обяснихме, нямаше друг начин човекът да постигне обожение.

Въплъщението на Божия Син и Неговото Слово показаха степента на Божията доброта, мъдрост, справедливост и сила: добра, защото Той не пренебрегна слабостта на създанието, а по-скоро му протегна ръка за помощ; Мъдър, защото намери най-подходящото решение на това, което изглеждаше невъзможно; Просто защото след грехопадението Той не създаде друго човешко същество, за да се бори със Сатана, нито насилствено отряза човека от смъртта, а по-скоро Го направи победител, като пое смъртта и болката на тялото. Може, защото е могъл да направи това, тоест да бъде човек, като в същото време е истински Бог, съпричастен в природата с Отца и Светия Дух (Св. Йоан Дамаскин).

Следователно обожението на човека не е лукс в духовния живот, а по-скоро е негова цел и цел. Чрез Христос Богочовек човек може да премине от образа към идеала, който е обожението. Чрез Христос се обожествява приетата човешка природа и когато човек се съединява с Бога, неговата ипостас се освещава. Тъй като лекарството на спасението е намерено, всеки човек може да го приеме и да се излекува от болестта си.

Обожествяването на човека се нарича още изцеление и лечение, защото по този начин човекът се изцелява от подчинение на покварата и смъртността и се освобождава от властта на Сатана. В Църквата от ранните векове е имало еретици, които са учели, че Христос е взел душата и тялото на човека, но не и ума. В отговор на тях Свети Григорий Богослов казва, че Христос е приел цялото човешко естество, тялото, душата, ума и всички компоненти на човешката природа, защото без това той не би могъл да я излекува. Това означава, че ако носът не беше взет, той щеше да остане нелечим: „Не е взето, не е излекувано; "Всичко, което е съединено с Бога, ще бъде спасено."

Според Свети Максим Изповедник има пет разделения в сътворението на света и човека, които са между нетварното и тварното, ангелите и хората, небето и земята, царството (осезаемото царство в Едем) и вселената, мъжки и женски. Адам, чрез Божията благодат и лични усилия, трябваше да преодолее тези разделения. Това, което първият Адам не успя да направи, Христос, новият Адам, постигна. Така той даде на всяко човешко същество способността сам да преодолее тези разделения, когато се обедини с Бога.

-11-

Христовото въплъщение се нарича още самоизпразване (кеноза). Удивителни са думите на апостол Павел: „Който, бидейки в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога“. Но той се изпразни, като прие формата на слуга и стана подобен на човеци. И като се намери на външен вид като човек, той смири себе си и стана послушен до смърт, даже смърт на кръст.” (Филипяни 2:6-8). Самоизпразването на Словото трябва да се разглежда като отстъпка: „Той снизходи до нивото на своите слуги, снизхождение, което е неописуемо и непонятно“ (Св. Йоан Дамаскин). Той слезе до нивото на човешкия род, приемайки образа на роб, тоест тяло, и по някакъв начин омаловажавайки и умалявайки Неговата божественост, без да престава да бъде Бог, за да бъде ограничен (Св. Григорий Богослов ). Отличителни са следните думи на Свети Григорий Богослов: „Който е съвършен, се изпразва, тъй като се изпразва за кратко време от славата си, за да имам дял от неговата пълнота“.

Божият Син и Неговото Слово винаги са равни по същност на Отца. Това е нормално, защото той не е узурпирал насила това равенство. Чрез въплъщението си той приема човешка природа, скривайки своята божественост, за да спаси човешката раса. Той призна „смирено, без да унижава арогантността си“. (Свети Йоан Дамаскин). Само чрез безстрастно изразяване може да се изрази великата тайна на себеизпразването. Това изпразване не се крие във факта, че той е роден беден и живее в бедно семейство и от ранна възраст е бил в изгнание и т.н., а по-скоро преди всичко във факта, че той приема човешката природа, особено тялото, което е податливи на смърт и поквара. Бог да поеме творението на човешката природа и несътвореното да се съедини със сътвореното е това, което според Христос се нарича право на себеизпразване и бедност.

Без неговото самоизпразване той не би могъл да стане съвършенството и обожествяването на човека. В допълнение, божественото изпразване също показва природата на любовта. Любовта е изпразване на себе си, жертва, даване, бреме за другия. Ето защо човек е толкова смирен, колкото е просветен и обратното.

-12-

Продължението на горното, т.е. самоизпразването, е, че приемайки човешката природа, Христос също приема това, което е известно като естествени, непорочни страсти. Тъй като Божието Слово прие човешката природа, това означава, че Той също прие всичко, което се отнася до човека, освен греха. Когато говорим за безупречни страсти, имаме предвид онези, които не зависят от нас, които не са свързани с избор и предпочитания, а по-скоро произтичащи от падението. Това е глад, жажда, умора, болка, сълзи, поквара, страх от смъртта, паника, безпокойство и помощта на ангелите поради слабостта на нашата природа. Тези неща не са грехове, а резултат от греха. Тъй като Христос прие поквареното, смъртоносно тяло, за да победи смъртта и Сатана, и тъй като беше истинско човешко същество, а не въображаемо, поради тази причина той прие страстите, известни като безупречна природа. Така виждаме, че той е бил гладен, жаден, уморен, плакал, свил се преди смъртта и т.н.

Но Христос не пое функцията на семе, защото той дойде от Светия Дух, а не от семето. Освен това имплантът, който е свързан със сексуалния инстинкт, е свързан с мислите, желанията и революциите на тялото. Христос не страда от нито един от тези проблеми, защото „Той не извърши грях, нито се намери измама в устата Му” (1 Петрово 2:22). Освен това, както споменахме по-рано, той пое естествени, невинни страсти, а не грях. Когато Христос беше изкушен от Сатана, изкушението беше отвън, а не в мислите му „Сатана нападна отвън, а не с мисли...“

Христос беше новият Адам, „единственият нов под слънцето“, Христос Богочовекът и поради тази причина невинните страсти, които той пое, работеха според природата и над природата. Движеше се според природата, което означава, че той беше гладен и жаден като всички хора, но „когато позволи на тялото си да страда, то страдаше, както му беше удобно“. Невинните страсти действаха в Христос отвъд природата, защото не беше възможно да вземат превес над Неговата воля. В Христос нямаше нищо задължително. Ето защо той доброволно гладуваше и доброволно жадуваше, както доброволно се страхуваше и доброволно умря. С други думи, не страстите властваха над Христос, а по-скоро Христос властва над тях.

Ако физическите сили престанат, особено при виждане на Бога, когато човек достигне обожение, колко повече това ще бъде случаят с Христос? Той умря за човека, но когато искаше да умре и поради тази причина „Исус пак извика със силен глас и предаде духа си“. (Матей 27:50). Висящият не може да крещи с висок глас, Христос доброволно предаде душата си, извика със силен глас, което означава, че той не е угаснал малко по малко, както се случва на прага на смъртта при последния дъх, а по-скоро. умря със силата, която беше негова като Бог.

-13-

В този анализ повторихме, че божествената и човешката природа са били обединени в Христос ипостасно. Ние трябва да гледаме на това възможно най-аналитично, според учението на светите отци на Църквата. Разбира се, това е тайна и ние нямаме право да извършваме проповеди и поради тази причина се осланяме на учението на обожествените светци, които са получили откровението, защото са постигнали обожение. Точно както пророк Мойсей, след като получи видението на Бога, беше научен на много неописуеми тайни, така беше и с всички светии в Новия завет.

В ранната църква е имало много еретици, които са използвали философски разсъждения, за да разберат как работят божествената и човешката природа на Христос. Можем да различим два основни възгледа, първият е несторианството, а другият е моно-природата. Според несторианството двете природи и техните роли се различават. Не е възможно божествената природа да се обедини с човечеството, защото това са два различни вида природи. Така според несторианците човешката природа е съединена с божествената и нищо повече. Те разбират единството като единство между две дървета. Напротив, според тези от една природа, божествената природа поглъща човечеството, карайки последното да загуби всичките си предимства.

Църквата, отхвърляйки и двете еретични възгледи, обяви своята доктрина, че Христос е напълно Бог и напълно човек, Богочовек, което означава, че човешката природа е обединена с божествената природа в личността на Словото и следователно Христос е познат „с две природи без промяна, объркване, разделение или разделяне. Това учение се намира в една от светоотеческите части в Утешителя, съставена от Свети Йоан Дамаскин, „но той запази свойствата на двете природи без разлика, смесване или объркване“, което означава, че всяка природа запази свойствата си и нито една от тях се промениха, нито бяха объркани един с друг, нито отделени един от друг.

След това следва да разгледаме изразите „без промяна“, „без объркване“ и „без разделение“ според учението на св. Йоан Дамаскин, защото в тях се крие тайната, че Христос е Богочовек. „Без промяна“ означава, че нито една природа не е загубила своите качества. В инцидента със смъртта и възкресението на Лазар човешката природа проля сълзи, защото сълзите са една от характеристиките на човешката природа, а божествената природа даде живот на Лазар, защото даването на живот е една от характеристиките на божествената природа. Следователно в Христос Несътвореното остана несътворено, немъртво, необвързано и невидимо. „Без объркване“ означава, че няма объркване между силите на двете природи. В инцидента с Лазар човешката природа не даде живот, нито божествената природа проля сълзи. Всички чудеса са извършени от божеството, но не без тялото, и всички неща, различни от тях, са извършени от тялото, но не и без божеството. Истината е, че в Христос няма объркване между силите на двете природи. Божествеността дава своята слава на тялото, но остава неизпитана и без да споделя страстите на тялото.

Необходимо е да се разгледат фразите „без промяна“ и „без объркване“ в сравнение с третата фраза „без разделение“. Това означава, че двете природи не могат да бъдат разделени или разделени, нито са разделени. В Христос всяка природа работи „в общение с другата“. В примера с Лазар казваме, че човешката природа е плакала, а божествената природа е възкресила Лазар, но двете природи са били обединени поради ипостаста. И така, Христос възкреси Лазар. Когато тялото страдаше, божествеността се съединяваше с тялото, но оставаше незасегната. Когато божествеността на Словото работеше, светият ум на Христос беше свързан с него, осъзнавайки какво се случва. Поради ипостасния съюз Христос, бидейки Бог, не е вършил човешките неща по човешки, нито е вършил божествените неща по божествен начин, тъй като в същото време е бил човек. Това е резултат от факта, че двете природи бяха ипостасно обединени, тоест без промяна, объркване или разделение, докато всяка работеше в общение с другата в ипостаса на Словото.

След ипостасното съединение на двете природи стана едно лице, една ипостас. Несторий чрез философско мислене заяви, че всяка природа има своя личност. Той каза, че обединявайки двете природи, Христос приема две личности, божествената и човешката, и създава трета личност, която нарича „личността на управлението“ или „законното съществуване“. Съответно личността на Христос не се обозначава нито с личността на Бог, нито с личността на Христос, защото когато двете природи се разделят, двете личности престават да съществуват. Църквата отхвърли тези еретически възгледи. Съединението на двете природи се осъществи в лицето на Словото. Според това, което казва свети Йоан Дамаскин, самото Божие Слово стана личност в плътта, „Самото Божие Слово стана известно като личност в плътта“. Христос е един, напълно Бог и напълно човек, и Той е пълно божество, направено както от божествена, така и от човешка природа. Затова почитаме и тялото, тъкмо защото в него Словото Божие стана личност. Това означава, че Христос не е бил съставен от две личности, нито му е дадено законно съществуване след съединението, тъй като божественото се е съединило с човешката природа без промяна, объркване или разделение в ипостаса на Словото, Божието Слово. стана човек и по плът.

Нещо повече, двете природи се проникват една в друга в Христос и се преплитат, без да загубят своята идентичност. Но това трябва да се каже от гледна точка, че обменът идва от божествената природа, защото тя изразява всичко, защото е несътворена и нищо не може да проникне в нея. И така, има единство и взаимопроникване на двете природи, но това идва от божествената природа, както слънцето ни дарява своите сили, без да има дял в нашите сили. Със сигурност, точно както Христос има две природи, той също има две сили и две воли. Силите принадлежат на природата, а не на ипостасите. Но тези сили действат чрез обикновения човек, ипостаса на Словото. Както двете природи не се движат независимо една от друга в ипостаса на Словото, същото важи и за силите.

-14-

Христологичната доктрина (свързана с личността на Христос) е много важна, защото е свързана с еклезиологията (учението за Църквата). Отците придават голямо значение на христологичното образование, защото ако то се промени, христологичното, антропологичното и сотериологичното образование автоматично се променят с него. При промяна от този вид църквата се превръща в човешка институция и религиозна организация или групировка и човек губи целта на живота си, като се отклонява от истинския път на спасението. В нашето обяснение на някои аспекти на христологичната доктрина трябва да посочим връзката между изразите „съставна природа” и „съставна ипостас”, тъй като дискусията за разликата между тях е съществувала и все още съществува.

Монофизитите казват, че след съединението двете природи са били обединени в Христос, за да образуват една природа, която те наричат „съставна природа“. От тази гледна точка те оправдават мнението, че човешката природа е била погълната от божествената природа. Но този възглед изкривява принципа „без промяна“. Според свети Йоан Дамаскин съставната природа, като нещо различно от двете първоначални природи, не е от същата същност нито на божествената, нито на човешката природа. Например, той се отнася до състава на човешкото тяло от четири елемента: огън, въздух, вода и земя. След образуването си тялото се превръща в нещо различно от огън, въздух, вода и земя. Следователно, ако използваме термина „съставна природа” за Христос, тогава Христос няма да бъде от естеството на Бащата в божествеността, нито от естеството на своята майка и нашата природа в човечеството. Следователно няма да е възможно да Го наречем нито Бог, нито човек.

Свети Йоан Дамаскин, основен стълб на православната традиция, отхвърля израза „съставна природа” и въвежда израза „съставна ипостас”. Разбира се, тази фраза трябва да се тълкува по православен начин, тъй като може да бъде и изкривена. Нека видим как можем да говорим за „съставна ипостас“ по православен начин.

Ипостасът на Сина Божий и Неговото Слово преди въплъщението беше прост, несъчетан, без тяло, несътворен, невидим и неосезаем, неопределен, имащ всичко, което Отец имаше, различен от Него по форма на съществуване, защото Отец не е роден, докато Синът е роден. Но след въплъщението Божието Слово стана съставно, което означава, че беше съставено от божественост и човечество. Сега, след въплъщението, ипостасът на Христос, бидейки две природи, е несътворен в своята божественост и сътворен в своята човечност, невидим в своята божественост, видим в своята човечност. Ако отхвърлим фразата „съставна ипостас“, ще изпаднем в несторианството, тъй като ще имаме две лица в Христос, или в една природа, тъй като ще приемем промяната и объркването на двете природи. Следователно в Христос двете природи са обединени „в една съставна ипостас“. Във всеки случай, когато говорим за съставната ипостас, имаме предвид, че тя е съставена от „две пълни природи, божественост и човечество“. Разбира се, някои могат да разберат тази фраза по еретичен начин, тоест да приемат, че една ипостас е съставена от две ипостаси, божествена и човешка, или да приемат съществуването на ипостас от две природи. Но фразата „съставна ипостас“ премахва всички най-лоши еретически тълкувания. Става въпрос за една ипостас на две природи, известна като две природи. В православната традиция, когато говорим за „съставна ипостас“, имаме предвид не само ипостас, съставена от „две пълни природи“, но и ипостас, която действа и се познава от „две природи“. Така избягваме несторианството, натурализма и монотеизма.

-15-

В магията на Коледа ние пеем: „Следователно, когато предлагаме това, което е по-добро от земната почит, имам предвид здрави богословски твърдения.“ Божественото въплъщение не предлага благочестиви мисли или емоционални или психологически анализи. Дори тези анализи могат да предложат нещо подходящо за нивото на материалната или духовната епоха, но в крайна сметка тайната на въплъщението трябва да се изучава в атмосферата на православното богословие. Как би могло да бъде другояче, когато имаме единение на божествената и човешката природа в ипостаса на Словото, обожението на човешката природа и нови и противоречиви неща, които човешката мисъл не може да разбере?

След всичко, което казахме, можем да разгледаме следните четири точки, които показват личен подход към този велик празник, „главата” на Господните празници:

• първо, Пещерата, в която се е родил Христос, е модел на църквата. Свети Атанасий Велики живописно казва, че малката стая, в която Богородица е чакала раждането на Христос, е модел на църквата. Яслите са храмът, Йосиф е слугата, влъхвите са духовенството, пастирите са дяконите, ангелите са свещениците, Господ е епископът, Богородица е тронът, ямите са чашите, въплъщението е облеклото, херувимите са ветрилата, Светият Дух е приносите, Отец, който засенчва всичко чрез силата си, той е воалът, който покрива приноса. Църквата е тялото на Христос, Богочовека, Който е бил носен в утробата на Девата, роден, преобразен, страдал, разпнат, възкръснал и възнесен на небето. В божествената литургия се празнува тази велика тайна и ни се дава възможността да участваме в Христовата благодат. Църквата не е човешка институция, нито е ритуал за възпоменание и задоволяване на нуждите на нашите чувства.
• второ, Божествената и човешката природа винаги са обединени в ипостаса на Словото без промяна, объркване, разделение или отделяне. Това означава, че не са се разделяли и няма да се разделят. Тъй като човешката природа не е отделена от божествената и тъй като Богочовекът винаги съществува по всяко време, сега можем да участваме в обожественото тяло на Господа и като участваме в божественото тяло и кръв на Христос, ние ставаме едно тяло и една кръв с Христос.
• на трето място, Тъй като се покланяме на великата тайна на Въплъщението и особено защото споделяме тялото и кръвта на Христос, трябва да заблудим Ирод, както направиха влъхвите. Евангелист Матей казва, че влъхвите, „като бяха предупредени насън да не се връщат при Ирод, тръгнаха по друг път към своята страна“. (Матей 12:2). Думата „Ирод“ на иврит означава „от бичуването“. Ето защо свети Никодим Атонски казва, че трябва да заблуждаваме мислите и удоволствията на тялото. Освен това трябва да заблудим демона на мисълта, който ни пречи да вървим по пътя на спасението. Ние трябва да се върнем по друг път, с добродетели, в нашата първоначална земя, която е Раят. Това означава, че от нас се изисква да водим светотайнствен и аскетичен живот. На всички, които водят аскетичен живот, се дава да се съединят с Христос в тайнствата.
• четвърто, Когато човек върви по светотайнствен и аскетичен път, съзвучен с духа на православното предание, той духовно преживява събитията от Божественото въплъщение, и то по-цялостно в цялата си същност. Той вече не вижда събитията външно, а вътрешно. Свети Симеон Богослов казва, че когато човек очисти сърцето си и се просвети, той приема Христос в себе си и разбира неговата твърдост като дете. Христос се възприема като дете в себе си и се ражда с добродетели, така че човекът живее всички тези събития в своето същество. Разбира се, само в Христос божествената природа е ипостасно съединена с човешката природа. Но осветеният човек също получава Божията сила в своята природа и става член на Тялото Христово. Така той разбира как действа Божията благодат в неговата природа, какво е самоизпразването и какво е обожението на човешката природа.

Въплъщението на втората ипостас на Света Троица имаше за цел да обожестви човешката природа. От друга страна, трябва да се обожествява и ипостасът на всеки човек. Ако не се втурнем към обожението, все едно Христос не се е въплътил за нас.

Митрополит Айротиос Влахос
Преведено на арабски от отец Антоан Мелки
За списание „Православно наследство“.