Глава единадесета
29
Удовлетворете противника
Бъдете доволни от опонента си бързо, стига да сте с него на пътя. Да не би противникът да те предаде на съдията, а съдията да те предаде на полицая и да те хвърлят в затвора. Истина ти казвам, не си тръгвай оттам, докато не платиш и последната си стотинка.
Няма съмнение, че съдията е Христос, „защото Отец не съди никого, а целият съд даде на Сина“.(1).
Няма съмнение, че под полицая той има предвид ангелите, както е казано: „Ангелите дойдоха да му служат“.(2). Вярваме в Неговото идване с Неговите ангели да съди живите и мъртвите.
И също какво има предвид под затвор, тъй като е ясно, че това е наказанието за тъмнината, която Исус Христос нарича с друга фраза „външна тъмнина“.(3). Затова вярвам, че насладата от божествената награда е вътрешна, в самия ум, или може да е нещо по-вътрешно от това, като радостта, казана на слугата, който я заслужава: „Влез в радостта на своя господар .”(4)Тази радост е подобна на това, което се случва при правилата на света, когато човек, хвърлен в затвора, излезе на свобода.
30
Но какво означава да платиш последната стотинка?(5)?
Най-много пари?
1- Последното пени беше споменато, за да покаже, че нищо не остава ненаказано. Това е все едно да кажеш „точно по същество“.(6) Да изразя нещо, което е разлято до последната капка.
2- Или споменаването му, за изразяване на земните грехове. Думата фартинг означава четвъртата част, а Земята е четвъртата част от света. Защото светът се състои от четири части, започвайки от небето, въздуха, водата и завършвайки със земята. Следователно поговорката „докато умря и последната стотинка“, което означава четвъртата част, има за цел да изпълни земните грехове. Защото се казва на грешника. „За пръстта си ти и в пръстта ще се върнеш.“(7).
Чудя се дали изразът „докато умре“ означава напускане там след изплащане на дълга, защото няма покаяние или възможност да се върнете към праведен живот по-късно.(8)
Може би изразът „докато умре“ е подобен на следните фрази:
+ „Седни от дясната ми страна, докато направя враговете ти твое подножие.“(9) Защото неговото сядане отдясно не обезсилва враговете му да бъдат поставени под краката му.
+ Или какво каза Пратеникът: „Защото той трябва да царува, докато постави всички врагове под краката си.“(10)Поставянето им под краката му не обезсилва управлението му.
Точно както разбираме от тази фраза, че той царува вечно, докато те са под краката му завинаги, така разбираме и от фразата: „Няма да си тръгнеш оттам, докато не бъде платено и последното пени.“ Той никога не излиза, защото винаги плаща до последния пени, докато е вечно наказан за земните грехове.
Казването на това не пречи да обсъждаме въпроса за наказанието или това, което Библията нарича вечно наказание, защото мога да изясня това, дори ако е по-добре да избягваме обсъждането му.
31
Кой е противникът?
Нека сега да погледнем този противник, когото Той ни заповяда да помирим и да задоволим бързо, докато сме с него на път Той е или:
1- Сатана 3- Тялото.
4- Бог 5- Божиите заповеди.
Дяволът ли е противникът?
Не знам как ни е заповядано да се помирим със Сатана, тоест да имаме едно сърце и един ум с него. Защото някои превеждат гръцката дума за помирение като (едно сърце), а други я превеждат като (един ум).
Не може да ни бъде наредено да правим добро на Сатана, защото правенето на добро на него води до приятелство. Никой не е казал, че трябва да бъдем приятели със Сатана, както не ни приляга да сключваме мирен договор с някой, на когото обявяваме война, по-скоро получаваме корона, когато го победим.
Той човек ли е?
Що се отнася до факта, че той е човешко същество, въпреки това, което Светата Библия ни заповядва да бъдем в мир с всички, доколкото е възможно, което означава да правим добро на всички, ние не знаем как да приемем идеята да ни предаде към съдията чрез човешко същество. Докато съдията е Христос, пред чийто престол се явява цялото човечество, както е казал апостолът(11)Как може да ме пощади някой, който ми изглежда неравен?
Ако човек предаде друг човек на съдията заради неговото малтретиране, то ако човек съгреши срещу група, групата предава ли човек?!
Затова е уместно шериатът да предаде този, който е съгрешил срещу него - като е малтретирал брат си - на съдията. Това подкрепя факта, че ако някой съгреши срещу брат си, като го убие, няма да има място за помирение с него, защото той вече няма да бъде с него на пътя, тоест в живота. Ако убиецът се покае и избяга в убежището (Божиите милости) и дойде при Бог със съкрушено сърце, той ще бъде приет от Този, който прощава греховете на тези, които се връщат при него, и се радва на един покаял се повече от деветдесет и девет праведници.(12).
Противникът тялото ли е?
Възможността противникът, към когото ни е заповядано да бъдем мили, да угаждаме и да се подчиняваме, е тялото, се счита за слаба възможност. Защото който обича тялото си, угажда му и му се подчинява, е по-скоро грешник.
32
Бог ли е противникът?
Може би той разбира това, защото Бог ни е заповядал да Му се подчиним и да Му угодим, тоест да се помирим с Него, в противен случай ще бъдем изгонени отпред Него за извършване на грях, в който случай Бог ще бъде наш противник. Както казва апостол Яков, „Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат“.(13)„Гордостта е първият от греховете“, „Първата гордост на човека е неговото отвръщане от Господа.“(14) Апостолът казва: „Защото ако, докато бяхме врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще се спасим чрез Неговия живот.(15)…
Следователно, който не се примири с Бога по пътя, тоест в сегашния живот, чрез смъртта на своя Син, Отец ще го предаде на съдията. „Защото Отец не съди никого, а целият съд даде на Сина.“(16).
Това тълкуване обаче може да е съмнително, защото как може да се каже, че Бог е с хората в този живот, а в същото време Бог е противник на нечестивите? Наистина, Той е с нас по пътя и това е така, защото Той е навсякъде. Казано е: „Ако се изкача на небесата, ти си там“. И ако просна леглото си в бездната, ето те. Ако взема крилете на зората и живея в най-отдалечените части на морето, и там ще ме води Твоята десница“ (Псалм 139:8-10). е неприемливо твърдение, въпреки че съществуването на Бог не е без място. Това е като нашата поговорка, че слепите не са заобиколени от светлина, въпреки че светлината ги заобикаля.
Така за нас остава само едно обяснение, което е да разберем, че опонентът са Божиите заповеди.
Отстъпката Божия заповед ли е?
Какъв би бил противник на онези, които обичат греха като Божиите заповеди, тоест Неговия закон, записан в Светата Библия, тази книга, която ни е дадена, за да бъде с нас по пътя, тоест в настоящия живот, за да можем бързо да приложим Неговите учения и да не ги нарушаваме, за да не ни предаде на съдията? Трябва бързо да му се подчиним, защото кой знае кога ще напуснем този живот?!
Кой може да се подчини на Библията, освен този, който я чете и я слуша предано, подчинявайки се на нея, сякаш е на велик авторитет, без да се разстройва от това, което намира за противопоставяне на греховете си, а по-скоро я обича, защото тя го изобличава за тях, радвайки се на това, защото изцелява болестите му, и се моли да разбере какво му се е струвало мистериозно или неприемливо?
Кой може да направи това, освен този, който пристъпи към Светата Библия с кротостта на благочестието, за да познае волята Божия и да я потвърди без напразни спорове?! И така „Блажени кротките, защото те ще наследят земята.”.
Глава дванадесета
33
Прелюбодеяние и похот
Чували сте, че е казано на древните: „Не прелюбодействай“. Но аз ви казвам, че всеки, който гледа жена с похот към нея, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.
По-малката правда всъщност не е прелюбодеянието, но по-голямата правда на Царството Божие не е прелюбодейството. Тогава последната заповед дойде като потвърждение на първата, защото Господ не дойде да отмени, а по-скоро да изпълни закона.
Трябва да отбележим, че той не е казал „този, който желае жена“, а по-скоро „този, който гледа жена, за да я пожелае“, тоест този поглед не е възбуждане на физическо удоволствие , а по-скоро изпълнение на него, защото въпреки контрола му, той ще бъде изпълнен, ако обстоятелствата го позволяват.
34
Линейни етапи
Грехът е завършен на три етапа: провокирането му, получаването на удоволствие от него и след това удовлетворяването му (внедряването му).
Възбудата възниква чрез паметта или сетивата, като зрение, слух, обоняние, вкус или допир. Ако това води до удоволствие, то трябва да бъде контролирано. Ако постим, тогава, когато видим храна, възниква желанието да вкусим и това желание произвежда удоволствие. Ние не трябва да го задоволяваме, а по-скоро да го контролираме, ако нашият разум, който ни пречи да го задоволим, има суверенитет. Но ако го удовлетворим, грехът ще бъде завършен в сърцето, така че Бог ще знае за него, дори и хората да не знаят за него.
Така че това са стъпките на линеаризация:
Възбудата се прокрадва през физическите сетива, така както змията се прокрадва при събуждането на Ева, защото където и да проникнат погрешни мисли и възприятия в душите ни, те произтичат отвън, от физическите сетива. Ако душата възприема някакво скрито чувство, различно от тези пет сетива, това чувство е временно и мимолетно. Тези възприятия се прокрадват в мислите чрез хитростта на змията.
Трите етапа на греха са подобни на падението на човека, споменато в Книгата Битие. Възбудата идва отвън, от сетивата, причинена от змията. Що се отнася до удоволствието от греха, то се появява във физическата похот, тъй като Ева му се наслаждаваше. Що се отнася до удоволствието от греха, то се случва в ума, както при Адам. Заради греха човекът беше изгонен от Рая, тоест от светлината на най-голямата правда, към смъртта.
Който предлага удоволствие, не принуждава човек да го приеме. Човек не трябва да слиза от високия си ранг, в който умът има суверенитет. На по-ниско ниво, защото Бог е създал човека на по-високо ниво от животните. Човек не е принуден да приеме удоволствието, ако го приеме, той е наказан от Божия справедлив закон, защото е съгрешил доброволно.
Въпреки това, преди грехът да се превърне в навик, в който няма удоволствие или е по прост и незначителен начин, подчиняването му се превръща в тежък грях, докато това удоволствие е забранено. Защото който му се предаде, създава зло в сърцето си. След като му се отдаде и осъществи, той си въобразява, че е удовлетворил желанието си и въпросът е приключил, но когато това, което го възбужда, се появи отново, удоволствието се възбужда по-интензивно от преди. То обаче е по-малко от удоволствието, произтичащо от навика. Удоволствието втори път е трудно да се преодолее, но ако е искрен към себе си и е готов за духовна война, той ще се възстанови от него и дори от навика. Това става с помощта на Неговия Месия, водачът на духовната битка. Така мъжът се подчинява на Христос, а жената на мъжа(17) Това е според естествения ред.
35
Видове линейност
Точно както грехът има три етапа, т.е. вълнение - удоволствие - удовлетворение, така и грехът се разделя на три вида: грях в сърцето, в действие и в навик. Трите вида приличат на трима мъртви:
1- Първият починал човек е сякаш е бил в къщата и все още не е бременен и това е, когато желанието в сърцето е удовлетворено.
2- Вторият мъртвец е като че ли е бил изнесен извън дома, когато съгласието достигне точката на изпълнение (без грехът все още да е станал навик).
3- Третият мъртвец е като в гроба, гнил (вонящ) и тогава грехът е стигнал до навик.
Виждаме в Евангелието, че Господ възкресява тези три вида мъртви, използвайки различни изрази, когато ги възкресява. В първия случай той каза: „Талита е националист“.(18)И във втория: „Младежо, казвам ти, стани“.(19) За трети път той се смути духом и заплака, а след това „извика със силен глас: Излез!“(20).
36
Прелюбодеянието включва всички физически и животински желания. Библията говори за идолопоклонството като прелюбодейство, а апостол Павел нарича алчността идолопоклонство и следователно това е прелюбодейство.
Следователно всяко зло желание с право се нарича прелюбодеяние, защото душата се покварява чрез изоставяне на възвишения закон, който я управлява и продава честта си с подла похот, която не е съизмерима с възвишеността на душата!!
Затова пожелавам на всеки, който изпитва физическо удоволствие, не се подчинява на доброто желание, което е в него, и е пленен от греха, да си спомни колкото може повече какъв мир губи чрез греха и да извика: „О, нещастнико! Кой ще ме спаси от тялото на тази смърт? Благодаря на Бог чрез Исус Христос.”(21) Когато вика за нещастието си, той моли за помощта на Утешителя. И когато той знае своето нещастие, неговият подход към беатификацията не е далеч. Следователно, „Блажени са тези, които скърбят, защото те ще бъдат утешени.“
+ + +
Глава тринадесета
37
Подутината
Ако дясното ти око те спъва, извади го и го изхвърли. Защото е по-добре за теб една от частите ти да загине, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла.
Имаме нужда от голяма смелост, за да отрежем един от нашите органи, така че под око той има предвид нещо, което е много любимо. Някой, който иска да изрази любовта си към друг, казваше: „Обичам го толкова, колкото очите си, дори повече отколкото очите ми.” Следователно, може би Господ е предвидил интензивността на любовта според окото.
Въпреки че и двете очи имат еднаква функция, хората се страхуват да загубят дясното око. Съответно смисълът на предишната фраза е, че ако нещо, което обичате - като дясното ви око - ви кара да се спъвате на пътя, изтръгнете го и го изхвърлете, защото е по-добре за вас едно от нещата, които обичаш и държиш да загинеш като един от твоите членове, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в Ада.
38
Тогава Господ добави подобна фраза относно дясната ръка:
И ако дясната ти ръка те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си. Защото е по-добре за теб една от частите ти да загине, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла.
Казвайки това, той ни принуждава да разгледаме по-внимателно казаното от него за дясното око. Няма по-подходящо тълкуване на дясното око от това, че се отнася до силно обичан приятел, чието отношение става като отношението на член към тялото. Този приятел ще бъде мъдър съветник на приятеля си, като че ли е око, през което може да види пътя, и ще бъде искрен съветник в божествените въпроси, защото е дясно око. Що се отнася до лявото око, то се отнася за приятел, който посочва неща, свързани с нуждите на тялото, за което е необходимо да се говори като за препъни камък, стига дясното око да е по-важно от лявото (т.е. ако дясното око ни кара да се спъваме, ние го изтръгваме, така че какво ще стане, ако лявото ни кара да се спъваме). Съветникът (окото) е препъни камък, ако води притежателя си към опасна ерес под маската на религиозност и образование.
Що се отнася до дясната ръка, тя се отнася за човека, който помага и работи в духовните въпроси, има своето място в окото, работата в духовните въпроси има своето място в дясната ръка и следователно лявата ръка действията, необходими за нуждите на тялото.
+ + +
Глава четиринадесета
39
Развод (**)
Казано е, че който се разведе с жена си, трябва да й даде разводно свидетелство. Но аз ви казвам, че всеки, който напусне жена си, освен поради блудство, я кара да прелюбодейства. Който се ожени за разведена жена, прелюбодейства.
Моисеевият закон не заповядва развода, а по-скоро заповядва на всеки, който се разведе със съпругата си, да й даде свидетелство за развод, защото даването на свидетелство за развод успокоява изблика на човешкия гняв. Господ, който заповяда на коравосърдечните да дадат писмо за развод, посочи нежеланието си да се разведе колкото е възможно повече.
Затова, когато самият Господ беше попитан за това, Той отговори, казвайки: „Моисей ви позволи поради закоравяването на сърцата ви“.(22)Защото колкото и корав да е сърцето на този, който иска да се разведе с жена си, той знае, че чрез разводното писмо тя може да се омъжи за друг мъж, така че неговият гняв се успокоява и той не се развежда с нея.
За да може Господ на Славата да потвърди този принцип - който е да не се развеждаш безразсъдно с жена - Той направи единственото изключение, което да бъде причината за прелюбодейството. Той заповяда необходимостта да се понасят всички други проблеми (освен прелюбодеянието) с твърдост в името на съпружеската любов и в името на целомъдрието. Господарят на славата потвърди същия принцип, като нарече всеки, който се ожени за разведена жена, прелюбодеец.
Пратеникът обясни този въпрос, като каза, че съпругата е обвързана, докато съпругът й е жив, но ако съпругът й умре, тя има право да се омъжи. По този въпрос апостолът не изказва собственото си мнение – както в някои свои съвети – а по-скоро препоръчва Господната заповед, като казва: „А на женените заповядвам, не аз, а Господ, жена да не се отделя от мъжа си... нито мъжът да напуска жена си” (1 Коринтяни 7:10, 11). Мисля, че е същото правило, ако мъж напусне жена си. Може би изоставянето се дължи на прелюбодеяние - това е единственото изключение, което Господ искаше - Следователно на жената не е позволено да се омъжи, докато мъжът й е жив, нито мъжът няма право да се ожени, докато е жива жената, с която се е развел..
Наистина, най-благословените бракове са тези, в които и двете страни, независимо дали след като имат деца или преди да имат деца поради липсата на интерес да имат земно потомство, могат взаимно да се съгласят автоматично да се въздържат един от друг. Трябва обаче да бъде aКъм взаимно споразумение. За да не се стигне до това единият да напусне другия (без волята на другия), нарушавайки по този начин Господната заповед, която не позволява изоставяне. Ако и двамата са съгласни, той ще живее духовен живот, а не физически, и затова няма да се разведе с нея.
коментар
Августин вкуси горчивината на прелюбодеянието и злото, докато достигна тридесет и три годишна възраст и се наслади на сладостта на целомъдрието и чистотата. Неговите чувства и емоции бяха трансформирани към любовта на неговия Бог... Той вижда Христос като истинската основа, върху която. нашите животи, мисли и действия, големи и малки, са изградени. Следователно, той не вижда брака просто като физически съюз, насочен към задоволяване на сексуален инстинкт, а по-скоро като физически и духовен съюз с техния съюз с Христос, връзката на съпруга с неговата съпруга не е просто сексуална връзка, а по-скоро любовна връзка като връзката на Христос с Неговата невяста, „Църквата“, както каза апостолът, „Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си заради нея, за да я освети“ (Ефесяни 5:25). ,26).
Това, което свързва и обединява съпрузите, е Светият Дух, а не похотта. Следователно, ако бракът е валиден, нищо не може да го разреши, освен изневярата, която Христос допуска. В това отношение свети мъченик Игнатий казва: „Женените мъже и жени трябва да водят своя съюз според мнението на епископа, така че бракът да бъде в съответствие с Божията воля, а не според похотта.“ Посланието на Поликарп , глава 6. Августин споменава в първата си проповед от „Проповеди върху избрани глави от Новия завет“, че този, който си вземе жена, Той я среща само заради похотта, така че той знае, че е болен и има нужда от изцеление.
Но Августин разбира, че бракът би бил най-голямата благословия, ако нямаше сексуален контакт между съпрузите, не от презрение към този въпрос, а защото връзката, която ги свързва, е чиста любов... Това е като някой, който се надява да живеем в този свят без храна, не защото има нечистота в храната, а защото няма цел А, а просто средство за живот (вижте първата му проповед, която споменах в този коментар).
Трябва да отбележим с най-голяма точност, че Августин не забранява брака или физическия контакт между съпрузите, иначе би сгрешил.
Трябва също да се отбележи, че липсата на физически контакт при тях не е постоянна, защото след като са искали девственост, защо са се оженили?! Не беше ли за тях по-добре девството или монашеството?! По-скоро, ако единият от съпрузите се въздържа от другия без дискриминация, той може да изложи другия или себе си на спънки. Ето защо Пратеникът забрани такова въздържание, казвайки: „Не лишавайте единия от другия, освен ако не е по споразумение. за известно време, за да можете да се посветите на пост и молитва, а след това се съберете, за да не ви изкуши Сатана поради липсата на уважение.“ Вашата почтеност (1 Коринтяни 7:5). Що се отнася до някои от светиите, които са живели девствен живот въпреки брака си, като почитаемия папа Димитрий (папа 12), патриарх на Александрия, свети Макарий Велики и други, това е така, защото те и техните съпруги са били принудени да се оженят против волята им от техните семейства, въпреки че те и техните съпруги желаеха девственост или монашество.
Наистина има случаи, когато е необходимо временно да се въздържаме от полов акт - не на основание, че е нечисто или нечисто - а по-скоро е подобно на въздържането от храна (пост), за да се посветим на богослужението, и това е изисква се от споразумението на двамата съпрузи, така че никой от тях да не се спъва. Тези поводи са: -
1- Нощта на причастието е една от божествените мистерии.
2- Дни на гладуване.
3- Неделя, защото те са свети дни на Господа, в които те се посвещават на поклонение.
4- Денят на брака, за да могат да получат божествените тайни... и за да почувстват, че целта на брака им не е просто да задоволят сексуалния инстинкт, а по-скоро да обичат преди всичко в Христос Исус.
+ + +
Глава петнадесета
40
Следната фраза обърка младите души, които копнеят за живот според заповедите на Христос. Ако някой дойде при Мене и не намрази баща си и майка си, и жена си, и децата, и братята, и сестрите си, и живота си, не може да бъде Мой ученик.(23).
На тези, които не разбират, може да изглежда, че тази фраза противоречи на забраната за развод на съпруга по причини, различни от прелюбодеяние. В Проповедта на планината Бог изисква да няма развод, освен на основание прелюбодейство, докато в това изявление Той иска Неговите последователи да мразят жените си.
Но разбираме, че речта му в тази фраза не е специфична за сексуалните отношения насилие и насилниците ще го грабнат.(24) Колко е велико това изнасилване, при което човек обича врага си и мрази баща си, майка си, жена си, децата и сестрите си!!! Всички тези заповеди ни е заповядал Този, Който ни е призовал в Царството Небесно, но как тези заповеди да не си противоречат?! Господ на Славата може да ни го обясни лесно, но ние не можем да го приложим сами, въпреки че чрез Исус Христос е лесно да го приложим.
В Царството Небесно няма временни отношения от този вид, защото „няма нито евреин, нито грък. Нито роб, нито свободен. „Не мъже и жени.“(25)„Но Христос е всичко във всичко.“(26)И сам Господ казва: „Защото във възкресението нито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като Божиите ангели на небето.(27). Следователно онези, които желаят Небесното царство, не трябва да мразят личностите в себе си, а по-скоро тези временни временни връзки, възникнали в резултат на физическото раждане и смърт, тези две неща, които свързват групите в земните бракове.(28).
41
Ако попитаме добър християнин, който има жена и може да има деца от нея, дали желае да има физическа връзка със съпругата си в небесното царство, въпреки любовта си към жена си в настоящия живот и привързаността си към нея , той ще отговори без колебание, категорично отхвърляйки връзката му с нея на небето да бъде физическа връзка, защото той се интересува от този живот, в който тленното се облича в нетление, а смъртното се облича в безсмъртие (1 Коринтяни 15:53, 54). .
Мога ли да го попитам отново дали желае жена му да бъде с него след Възкресението там, където ще има онази ангелска промяна, която Господ е обещал на светиите? първи случай.
Ето защо това, което добрият християнин обича в жената, е че тя е божествено създание, за което той желае обновление и промяна, без да се занимава с похотливи връзки.(29). По същия начин човек обича врага си. Не поради враждата му към него, а защото той е човек, който желае същия успех за него, който желае за себе си, т.е. достигане на небесното царство.
Това важи и за родителството и за останалите физически взаимоотношения между тях, колкото и да обичаме всичко, което ги води до Небесното царство, по-скоро не казваме на никого , ние всички казваме на Бог „нашия баща“ и не казваме на никого „моя майка“. а по-скоро казваме един на друг „брат ни“.
Наистина ще има брак От наша страна, тъй като ние всички излизаме напред като една жена към Този, който ни спаси от мръсотията на този свят чрез проливането на кръвта Си, следователно е необходимо ученикът на Христос да мрази онези временни неща, свързани с техните роднини, и колкото и да мрази тези неща, той обича техните личности, надявайки се на вечен живот за тях.
42
Следователно, християнинът може да живее в хармония със съпругата си или заради физическата похот, която Пратеникът разреши, без да го заповядва, или заради раждането на деца, което заслужава похвала в настоящия живот, или заради нейното приятелство като сестра без никакъв физически контакт, за да му бъде жена все едно не е негова. Това е отлично и велико в християнството, тъй като то не се интересува от временната връзка, а по-скоро обича вечните благословения.
За да обичаме вечните благословения - не трябва да ни е грижа за нещата, за които копнеем най-малко, тези, които скоро ще свършат и ще избледнеят. Например, ако не мразим живота си в настоящия свят, защото е временен, тогава не копнеем за бъдещия вечен живот.
Що се отнася до думата „себе си“ във фразата „Ако някой... не мрази... дори същото Освен това той не може да бъде мой ученик.(30)Това означава „временен живот“, за който Исус Христос каза, че изисква развалена храна. не е ли живот По-добре от храна?(31). Тоест под „душа“ той има предвид временния живот, който се нуждае от храна.
Също и когато казва, че слага себе си За неговите овце. Той има предвид и своя земен живот, потвърждавайки това със смъртта си на кръста за своите овце.
Глава шестнадесета
43
Бог допуска развода на жена поради изневяра, но какво има предвид тук под изневяра? Има ли предвид общото значение, което ние разбираме, т.е. извършване на нечистота? Или значението, което Библията използва, когато говори за забранени неща като идолопоклонство и алчност? Така прелюбодеянието е всяко нарушение на закона поради зла похот. За да сме точни, разглеждаме мнението на апостола, когато казва: „А на женените заповядвам, не аз, а Господ, жената да не се отделя от мъжа си. Ако се раздели с него, тя остава неомъжена или се помирява с мъжа си. Нито мъж да напусне жена си” (1 Коринтяни 7:10, 11)(32). Може да се случи така, че тя да го напусне поради изневяра, защото не е позволено да го напусне, освен по тази причина, както мъж, който не напуска жена си, освен по същата причина. Иначе каква е причината за Пратеника за да продължи, като каже: „Мъжът не трябва да напуска жена си.“ Пратеникът не е добавил „причината за прелюбодеяние“, което Господарят на Славата е допуснал, защото имплицитно се разбира, че изоставянето е причината за прелюбодеянието, така че мъжът е подчинен на правилото, на което е подчинена жената, и ако той напуска жена си (поради изневяра) остава неженен или се помирява с жена си. Защото не е нещо зло за него да се примири с жена си, която е прелюбодействала, както онази жена, която никой не смееше да убие с камъни, на която Господ каза: „Иди си и не греши вече“.(33). Следователно ние откриваме, че Господ е принудил съпруга да не се развежда със съпругата си по друга причина освен изневяра, но в случай на изневяра Значи не го командва Като се разведе с нея, да Той му позволи да го направи. Това е подобно на това да се каже, че на жената е позволено да се омъжи след смъртта на съпруга си, ако се омъжи преди неговата смърт, тя греши, но ако не се омъжи след смъртта му, тя не греши, защото не й е заповядано. се ожени, но по-скоро му е позволено да го направи.
Отбелязваме, че в закона за брака мъжете са подчинени на същите правила, които са били наложени на жените. Когато Пратеникът говори на жената: „Жената няма власт над собственото си тяло, а мъжът.“(34)Мъжът също казва: „По същия начин мъжът няма власт над собственото си тяло, а жената.“ Докато правилата между тях са сходни, следователно не е позволено жената да напусне мъжа си, освен поради причината за изневяра, също като мъж.
44
Прелюбодеяние ли е поклонението на идолите?
Нека разберем какво се има предвид под думата „прелюбодеяние“, като вземем съвет от онзи апостол, който каза: „А на останалите казвам аз, не Господ“. Преди той говореше на женените по заповед на Господа, но сега той говори на останалите като от себе си. Кои са тези останали хора? Неженени ли са?! Това, което дойде в хадиса на Пророка след това, не подкрепя факта, че те не са били женени, защото той продължи, казвайки: „Ако беше Един брат има жена невярваща Тя е готова да живее с него, така че той няма да я изостави. Все още се случва на семейни двойки. И какво има предвид под останалото, освен че преди е говорил на женени вярващи, т.е. и двамата съпрузи са вярващи, а сега говори на останалите, т.е. семейни двойки, единият от които е вярващ, но не и другият?!
Какво им казва? „Ако някой брат има невярваща жена и тя желае да живее с него, той не трябва да я напуска. И жената, която има мъж, който не е вярващ и той желае да живее с нея и няма да я остави. И жена, която има невярващ съпруг и той желае да живее с нея, не трябва да го напуска.” Пратеникът не дойде със заповедта на Господа, а по-скоро даде съвет като от себе си, така че ако някой наруши този съвет, да не престъпи заповедта на Господа и който я изпълни, ще направи добро дело. Това е като да даваш съвети на девици, без да е заповед, да възхваляваш девствеността. Който приеме съвета му, ще се възползва от него, а който не го приеме, няма да е престъпил божествена заповед. Има разлика между завещание, съвет и разрешение.
ВолятаЖената се съветва да не напуска мъжа си. Ако се раздели с него, тя остава неомъжена или се помирява с мъжа си.
съвет: Пратеникът съветва вярващия да не напуска невярващата си жена, ако тя желае да живее с него, така че е позволено той да я напусне... Той също така съветва девицата да бъде девствена, защото ако се омъжи, няма да има послушала съвета на Пратеника, но тя няма да е нарушила заповедта. Той даде разрешение за това, като каза: „Но аз казвам това като въпрос на разрешение, а не като въпрос на заповед.“
Ако е позволено мъжът да напусне жена, ако тя не е вярваща, въпреки че е за предпочитане да не я напуска; Също така не е позволено да напусне жена си, ако тя е вярваща, освен поради прелюбодеяние. По този начин самата й липса на вяра е прелюбодейство, защото и двете неща му позволяват да я напусне.
45
Какво ще кажеш, о, Пратенико? Не трябва ли вярващият да напусне невярващата си жена, която е съгласна да живее с него? Той отговаря утвърдително. Тогава защо казвате: „Аз им казвам, а не Господ“, въпреки че самият Господ препоръчва да не се напуска жена, освен поради прелюбодеяние?!
Пратеникът отговаря: Поклонението на идолите и разрушителните суеверия, следвани от невярващите, е прелюбодейство. И има позволено Господ остави жената поради прелюбодеяние, без да заповяда необходимостта да я напусне, оставяйки възможност на Пратеника За препоръчване Мъжът не трябва да напуска невярващата си жена. Мъдростта на заповедта на Пратеника е, че ако не я изоставя, тя може да й даде възможност да повярва. Той казва: „Защото невярващият мъж се освещава в жената, и невярващата жена се освещава в мъжа си” (1 Коринтяни 7:14).
Мисля, че някои жени станаха вярващи чрез своите вярващи съпрузи, точно както някои мъже станаха вярващи чрез своите вярващи съпруги.
Пратеникът не подкрепи съвета си със споменаване на имена, а с примери, като каза: „В противен случай вашите деца са нечисти. Но сега те са свещени. Защото вашите деца сега са християни, тези, които са били осветени поради вярата на единия или двамата родители заедно. Светостта на тези деца не би настъпила, ако бракът се беше разпаднал поради вярата на един от съпрузите (т.е. другата страна беше напуснала поради липса на вяра), но вярващият беше толерирал невярващия, оставяйки го място за вяра. Тази издръжливост на слабите е част от съвета на Господ, както Той казва: „И колкото и повече да похарчиш, когато се върна, ще ти се отплатя“ (Лука 10:35).
47
Но когато той казва,С изключение на причината за изневярата„Той не спомена прелюбодеянието на никоя от двете страни. Изневярата на мъжа ли е, или на жената?“ Защото той не позволи да напусне само прелюбодеящата съпруга, но и тази, която кара съпруга си да прелюбодейства. Например, ако една жена го принуждава да се покланя на идоли, той ще я напусне поради прелюбодеяние, не само от нейна страна, като прелюбодейства, но и от негова страна, за да не прелюбодейства.
Изключително несправедливо е на един мъж да му бъде позволено да напусне изневеряващата си жена, ако той също е прелюбодеец. „Защото докато осъждате другите, вие осъждате себе си. Защото вие, които съдите, правите същите неща(35) Затова се изисква човекът, който иска да напусне жена си поради изневяра, да не е прелюбодеец. Същото важи и за жените.
Който се ожени за разведена жена, прелюбодейства
Може да попитате дали една разведена жена се смята за прелюбодейка като новия й съпруг? Пратеникът й заповяда да не се жени или да се помирява със съпруга си. Но това щеше да се случи, ако тя го беше напуснала. Защото има разлика между това тя да напусне мъжа си и съпругът й да я напусне. Ако напусне съпруга си и се омъжи за друг, изглежда, че е напуснала първия, защото е искала да се омъжи за втория, а това несъмнено е изневяра.
Но ако съпругът й я напусне, въпреки че тя искаше да остане с него, тогава който се ожени за нея, е прелюбодеец, както каза самият Господ. Що се отнася до нея, смята ли се за прелюбодейка?
Може да изглежда, че само мъжът е прелюбодеец, защото е нарушил заповедта, докато жената не е прелюбодейка, но тъй като жената е била средството да се направи вторият мъж прелюбодеец, тя е прелюбодейка.
От това заключаваме, че разведената жена, независимо дали тя е напуснала мъжа си или мъжът й е напуснал нея, не трябва да се жени или да се помирява с мъжа си.(0*).
Глава седемнадесета
51
Раздел
Освен това сте чули, че е било казано на древните: „Не нарушавай клетвата си, но изпълни клетвата си към Господа“. Но аз ви казвам, изобщо не ругайте. Не на небето, защото това е тронът на Бога. Нито земята е неговото подножие. Нито в Йерусалим, защото това е градът на великия цар. И не се кълни в главата си, защото не можеш да направиш нито един косъм бял или черен. По-скоро нека думите ви бъдат да, да, не, не. Всичко повече от това е зло.
Праведността на фарисеите не е нарушаване на клетва, но правдата на небесното царство изобщо не е клетва и следователно не нарушаване на клетва. Който никога не говори, не говори лъжливо. По същия начин този, който никога не се кълне, никога няма да наруши клетва.
Но какво да кажем за апостол Павел, който често правеше Бог свидетел на истинността на своите твърдения? Както той казва:
+ „И това, което ви пиша, вижте Пред Бога „Не лъжа за това.“(36)
+ „Бог и Баща на нашия Господ Исус Христос, който е благословен завинаги Той знае "не лъжа"(37).
+ Защото Бог е този, на когото се покланям с духа си в Евангелието на неговия Син свидетел Как да те помня без да спирам?(38).
Смешно е да се каже, че Пратеникът не се е заклел, защото той не е изрекъл думите на клетвата, като „Кълна се“, а по-скоро е казал „Аллах е свидетел“ и за да не си помисли някой, че има е несъгласие между двата израза, казвам на онези, които малко разбират, че Пратеникът също се закле по този начин, когато каза: „аз се гордея с теб...Умирам всеки ден.”(39). Никой не мисли, че Пратеникът е имал предвид с тази фраза, че тяхната гордост ще го кара да умира всеки ден. Това, което разрешава спора по този въпрос, е гръцкият текст на думата „с вашата гордост“, която се счита за термин, използван за изразяване на клетва.
Поради тази причина Господарят на славата заповяда да не се кълне, така че никой да не иска да се кълне, сякаш е нещо добро, защото като се стреми така, той ще свикне да се кълне и по този начин ще наруши клетвата си.
Следователно, който разбира под „клетвата“ да означава, че тя не е валидна заповед, а по-скоро я използва при крайна необходимост, трябва да се въздържа от това, което е в състояние да направи, и да не я произнася освен в случай на крайна необходимост, когато тези, които го слушат, не му вярват без клетва и речта му е полезна за тях (т.е. не в полза на този, който се кълне, а за слушателите). Господарят на Славата посочи това, като каза: „Нека думите ви бъдат да, да, не, не, който казва това, ще е направил нещо добро, защото „всичко, което е повече от това, е зло“, което означава, че той не трябва да изрича. клетва освен в случаите на необходимост. Произлизащи от злотоТоест, в резултат на слабостта на другите и ние се молим всеки ден Господ да ни избави от злото(40).
Господарят на славата не е казал: „Всичко, което е повече от това, е зло“, защото който се кълне, не е направил зло, тъй като клетвата сама по себе си не е нито добро, нито зло, а по-скоро необходимост да се убедят слабите, за да им бъде от полза .По-скоро, каза той Той е зъл Тоест в резултат на злото на този, за когото се заклева.
Никой друг освен експериментатор не може да разбере колко трудно е да се отървеш от навика да ругаеш и колко трудно е за някой, който е свикнал да ругае, да не ругае прибързано.
52
Но можем да попитаме: Защо Господарят на славата добави към Своите думи: „Но аз ти казвам, не се кълни“, „Не в небето, защото то е Божият престол... към Своите думи: „И правете да не се закълна в главата ти?“
Мисля, че причината за това допълнение е, че евреите смятаха, че всеки, който се закълне в тези неща, не се е обвързал с клетва пред Бога. Въпреки казаното в закона, „Аз ще отплатя на Господа Вашите отдели“. Ако се кълнат в небето, земята, Ерусалим или главите си, те смятат, че не са обвързани с клетва пред Бога. Тази грешка не е резултат от волята, а по-скоро от неспособността им да я разберат правилно. Затова Господът на славата им каза, че сред Божиите създания няма нищо безценно, за да си помисли някой, че може да се кълне в тях напразно. Божието творение от най-високото небе до най-долната земя, от трона на Бог до бялата или черната коса... всички се управляват от божественото провидение.
Нито на небето, защото е престолът на Бога, нито на земята, защото е подножието на краката му.
Ако се кълнеш в небето или в земята, не мисли, че не си обвързан с клетвата си пред Бога, защото си обвързан с Този, който има небето за престол и земята за подножие.
Нито в Йерусалим, защото това е градът на великия цар
Този израз е по-красив, отколкото да се каже „моят град“, въпреки че Господарят на славата означава това имплицитно... Всеки, който се кълне в Ерусалим, е обвързан пред Господа, великия Цар.
И не се кълнете в главата си
Кое нещо човек смята за своя собственост повече от главата си?! Но как да е наша собственост, като нямаме власт да направим нито един косъм бял или черен?! Следователно всеки, който се закълне с главата си, е обвързан с клетва пред Бога, който има власт над всичко по неизказан начин.
Така разбираме останалите видове клетви, които не могат да бъдат ограничени, като клетвата, изречена от Пратеника.аз се гордея с теб...Аз умирам всеки ден.“ И за да разберете как Апостолът се отнася към клетвата пред Бога, ние го намираме да добавя „която имам в Исус Христос“.(41).
53
Искам да направя забележка към плътолюбивите, че не трябва да мислим, че небето се нарича Божи трон, а земята е Неговото подножие, въпреки че Бог има телесни членове като нас, с които Той седи на небето и на земята, както се случва, когато ние По-скоро под трона Той има предвид „управляващ“. В цялата система на света ние откриваме, че небето има по-велик вид от земята. Сякаш божествената сила присъства повече на небето. Затова се казва, че Той седи на небето и е стъпил земята.
В духовен план думата „небе“ означава светиите, точно както „земя“ означава нечестивите. Светецът (духовното лице) управлява всичко и никой друг не го владее(42)По този начин нечестивите са поставени на нивото на земята, където им се казва: „Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш божествена справедливост, чрез която Той съди всекиго според делата му.
Глава осемнадесета
54
Когато завършим тази част (от стихове 29-37), ние размишляваме върху трудностите и проблемите, които вярващият страда, когато се бори с всички сили, за да бъде освободен от силата на злия навик.
Нека такъв човек бъде готов да избоде окото си или да отреже ръката си, ако му попречат да влезе в царството (стихове 29-30, бих искал да не бъде победен от болката да бъде отсечен, а по-скоро да издържи). искреността на съпружеската любов и колкото и големи да са духовните му мъки и трудности, той не би се подчинил на поквара, тоест на прелюбодеяние.
Ако човек има жена, която е безплодна, или с деформирано раждане, или която има дефект в тялото си, като например да е глуха, сляпа или куца, или страда от болести, болки, слабости и други неща, които той мисли са изключително ужасяващи, с изключение на прелюбодеянието, тогава нека изтърпи тези неща в името на любовта, която е обещал и защото Той отложи единството на брака и не изостави тази жена.
Ако човек все още не е женен, нека не се жени за разведена жена, въпреки нейната красота, здраве, богатство и липса на безплодие. Защото ако напускането на жена поради предишните причини не е допустимо; Колко дълго е бракът с разведена жена? (стих 31-32).
Така нека човекът да бъде освободен от прелюбодеянието, тоест да бъде освободен от силата на похотта и покварата.
И нека говори истината, като я провъзгласява не с много клетви, а с право сърце (стихове 33-37).
Иска ми се този човек да се изкачи до цитаделата на духовния джихад, където да хвърли отгоре - като от високо място - всички зли навици, които се надигат срещу него, които бяха споменати по-рано.
Но който може да понесе толкова големи усилия, сърцето му не се е разпалило от любов към правдата, сякаш е загинал от глад и жажда, и когато стигне до точката на глад и жажда, той ще се стреми да получи небесното царство за да бъдеш доволен. Ако не беше неговият глад и жажда за правда, той не би понесъл смело толкова мъки, за да се отърве от лошите навици.
Затова „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят“.
55
Такъв човек е изложен на много трудности, произтичащи от суровостта на изпитанията и борбата, и още повече от тежестите, които идват върху него от миналия му живот.
Ако се страхува, че няма да може да изпълни това, което е обещал, трябва да потърси съвет, който да му помогне. Но какъв е този съвет, освен че всеки, който желае божествена помощ поради своята слабост, трябва да носи слабостта на другите и да им помага, доколкото може.
Затова нека да разгледаме заповедите на милостта: кроткият и милостивият изглеждат като едно лице, но има разлика между тях: кроткият, за който говорихме преди, не изпълнява Божиите заповеди, които изглеждат неприемливи на него или на тези, които се противопоставят на греховете му.
Що се отнася до милостивия, той е човекът, който, като помага на слабия, Бог му помага да изпълнява трудни за него заповеди.
+ + +
(1) Йоан 22:5.
(2) Матей 11:4.
(3) Вижте Матей 12:8.
(4) Матей 23:25.
(5) Думата фартинг означава четвъртата част и Августин разчита във второто си тълкуване на този произход на значението на думата.
(6) Превод на „до самото влачене“.
(7) Битие 19:3.
(8) Защото това, което плаща дълга, е само кръвта на Христос... онази кръв, която плаща за тези, които вярват в Него с жива вяра (действайки в любов), дори ако Той е осигурил цената за всички. Забележете как Августин обяснява този текст по чудесен начин. Той казва, че затворът е ад, от който човек няма да излезе поради неспособността си да изпълни дълга си.
Това е тълкуването, с което всички църковни отци са съгласни, че затворът не е чистилище, както казват католиците.
(9) Псалм 110:1.
(10) 1 Коринтяни 15:25.
(11) 2 Коринтяни 10:5
(12) Лука 7:15.
(13) Яков 6:4.
(14) Мъдростта на Исус Навиев 15:10,14.
(15) Римляни 10:5.
(16) Йоан 22:5.
(17) 1 Коринтяни 11:3, Ефесяни 5:23.
(18) Марк 41:5.
(19) Лука 14:7.
(20) Йоан 11:33-44.
(21) Римляни 24:7,25.
(**) Моля, прочетете бележката на главната страница на книгата... (Al-Shabaka)
(22) Матей 8:19.
(23) Лука 26:14.
(24) Матей 12:11.
(25) Галат 28:3.
(26) Колосяни 3:11.
(27) Матей 3:22.
(28) Августин осъзна любовта на майка си към него, нейните молитви, нейната дълга борба, нейните сълзи, проливани изобилно денем и нощем, и дългите й пътувания за неговото завръщане при Бога и неговото покаяние. Той се надява, че всички отношения на майчинство, бащинство и братство ще се превърнат в такава връзка, изгаряща от свята любов, така че той ще се стреми с всичките си усилия близките му да достигнат Царството Небесно с него... така че връзката между те биха били връзката на течаща любов за спасението на душата и нейното пристигане при Христос... така че той повтаря с Господ Христос, „Защото, който върши Божията воля, е мой брат, сестра и майка.” Марк 3 :35. Тези взаимоотношения не пречат на достигането до Христос.
(29) От думите на Августин разбираме, че съпрузите трябва да се обичат и да се грижат за духовния си живот, така че връзката им един с друг да не бъде просто физическа връзка, която ще приключи и изчезне с изчезването на света... Това е като нашето виждане за храната, тъй като тя не е нещо забранено или нечисто, но не трябва да бъде цел за нас, защото това е развалена храна, която не трае вечно.
Бракът е свещено тайнство, което има достойнство и святост, защото неговият основател е самият Господ на Славата. Самият Августин казва за него: „Светостта на причастието има повече сила в нашия (християнски) брак, отколкото плодът на децата в кръвта“ (За брака 21:18, 32:24).
(30) Лука 26:14.
(31) Матей 25:6.
(32) Имайте предвид, че Августин тълкува изоставянето като развод
(33) Йоан 11:8.
(34) 1 Коринтяни 4:7.
(35) Римляни 1:2.
(*) Точки 49 и 50 не са преведени и засягат някои въпроси, свързани с брака.
[Също така, елементи 46 и 48 не се намират в книгата... (Al-Shabaka)]
(36) Галат 20:1.
(37) 2 Коринтяни 11:31.
(38) Римляни 1:9.
(39) 1 Коринтяни 15:31.
(40) Матей 13:6.
(41) 1 Коринтяни 15:31.
(42) 1 Коринтяни 2:15.