„И тъй, като сме оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос“ (Римляни 5:1).

          1 - Какво означава изразът „имаме мир“? Някои казват, че „имаме мир“ е свързано със спазването на делата на закона, но на мен ми се струва и както става ясно от думите, че се говори за това как да се държим. Тъй като той говори много за вярата и правдата чрез дела, затова го намираме тук да започва да говори за мир. И за да не си помисли някой, че тези думи не са важни, той казва: „Имаме мир.” Това означава, че повече не трябва да грешим, нито да се връщаме към предишните неща, защото ако правим това, ще се съпротивляваме на Божията воля. . Как никога да не грешим? Отговарям, не получихме ли мир преди?!! Защото въпреки че сме отговорни за това голямо количество грехове, ние сме се отървали от всички тях чрез Христос и следователно е много по-важно сега, че Христос ще ни позволи да останем в това състояние (т.е. състоянието на праведност), което имахме в миналото.

          Защото спечелването на мира, който не е съществувал, и запазването на мира, който ни е даден, не се считат за едно и също нещо, защото със сигурност е по-трудно да го спечелим, отколкото да го запазим. По-трудното обаче стана лесно и се постигна. Съответно, това, което е най-лесно, ще бъде все по-лесно за нас, ако следваме Този, който ни донесе правда и мир. Но тук ми се струва, че той няма предвид само най-лесното, но и логичното или правилното. Защото, ако Христос ни помири, докато бяхме още врагове, логично е сега да запазим приемствеността на това помирение, а също и да припишем заслугата за извършеното на Христос, за да не изглежда, че тези, с които Той се помири, Бащата все още са жестоки и неблагодарни. 

„Чрез вяра имаме достъп до тази благодат, в която стоим“ (Римляни 5:2).

Така че, ако докато бяхме далеч, Той ни направи близки, много повече ще ни утвърди в Него, ако останем близо до Него.

          2 – Но забележете – моля – как апостол Павел се позовава навсякъде на двата въпроса, на въпросите, които са специфични за Бог и тези, които са специфични за нас. Сигурно е обаче, че нещата, свързани с Бога, са разнообразни и много, защото Той умря за нас, помири ни, направи ни близки до Него и ни даде неизразимо благословение. Това е, което Той ни даде, но това, което ние предложихме, е само вяра. Ето защо той каза: „С вяра стоим в тази благодат, в която стоим“. Кажете ми, за каква благословия говори? Той говори за благодатта да бъдеш достоен да познаваш Бога, да бъдеш спасен от измама, да познаваш добре истината и да получиш всички добри неща чрез кръщението. Той ни доведе към праведността, за да можем да получим всички тези дарове. Сигурно е, разбира се, че всичко това не е направено само заради прошката и освобождаването от греховете, а по-скоро, за да можем да се радваме на безброй привилегии. Той не спря да обещава тези добри неща, но обеща други недекларирани добри неща, които надхвърлят всяка мисъл и език и които не могат да бъдат изразени. Ето защо той се позова на двамата. Защото, когато говори за „благодат“, той има предвид настоящите благословения, които сме получили, но когато казва: „И ние се радваме с надеждата за Божията слава“, той разкрива богатството на благословиите на бъдещия век. Той каза добре: „Където живеем“. Защото такава е Божията благодат: тя няма край и не знае как да спре до определена граница, но винаги води към най-висшите неща, които са извън възможностите на човека. Което означава, че човек може да придобие определени принципи, слава и авторитет, но не може да ги поддържа постоянно, защото бързо ще ги загуби, дори и никой човек да не му ги отнеме, защото когато дойде смъртта, той ще ги отнеме от него все пак божествената доброта не подлежи на такива Тези трансформации. Защото нито човекът, нито времето, нито случайните обстоятелства, нито самият Сатана, нито смъртта, когато тя дойде, ще могат да ни държат далеч от тези добри неща. По-скоро, когато се преместим от този свят, ще имаме повече от тези добрини и ще им се радваме повече.

          Съответно, не трябва да имате никакво съмнение относно добрите неща на бъдещия век, защото те вече са разкрити в добрите неща, които сме получили в настоящия живот. Ето защо той каза: „И ние се радваме с надеждата за Божията слава“. Това е, за да се знае в какво духовно състояние трябва да бъде един вярващ. Защото ние сме сигурни не само в добрите неща, които са ни дадени, но и в добрите неща, които ще ни бъдат дадени в бъдещия век, сякаш вече са били дадени, защото човек се гордее с тези, които са вече е дадено. Следователно, докато надеждата за добрите неща на бъдещия век е сигурна и ясна, точно както надеждата за добрите неща, които ни бяха дадени в настоящия живот, беше изпълнена, тогава трябва да се гордеем с тази надежда (т.е. свързани с добрите неща на бъдещия век) по подобен начин и поради тази причина той приложи думата „слава“ към тези добри неща. Защото, ако тези добри неща допринасят за изявяване на Божията слава, те със сигурност ще бъдат постигнати, и ако не само за нас, но и за сметка на Божията слава. Какво да кажа, само хубавите неща на бъдещия век ли са достойни за похвала? Разбира се, че не, настоящите изпитания също могат да ни накарат да се гордеем с тях. Затова той добави: „И не само това, но се хвалим и в скърби“. Помислете тогава колко големи и важни ще бъдат благословиите на идващия век, когато се гордеем с онези неща, които изглеждат тъжни, защото Божият дар е велик и в него няма нищо тъжно. Тъй като джихадът по отношение на делата на настоящия свят носи трудности, болка и умора, но по отношение на духовните въпроси, по-скоро не се случва същото, джихадът за нас не е по-малко радостен от наградите. Изпитанията по онова време бяха много, но въпреки това царството беше разкрито чрез надеждата в нас и добрите неща бяха гледани с надеждата за постигането им в идващия век, въпреки че трудностите също бяха реалност и това е, което направи слаб става корав. Така апостол Павел всъщност представя наградите преди коронацията, като казва: „Трябва да се хвалим в скърби“. Прави впечатление, че той не каза, че трябва да се гордеете, а каза: „Ние сме горди“, давайки съвет и на себе си. След това, тъй като речта изглежда непозната и странна за ушите - тъй като всеки, който се бори с глада, който е оковаван, който е измъчван, а също и който е презиран и осмиван - трябва да се гордее с него, следователно той осигурява обяснение на тази концепция по-късно. Важното тук е, че това, което е достойно за гордост, са не само добрите неща от бъдещия век, които ни очакват, но и добрите неща от настоящия живот. Проблемите сами по себе си са хубаво нещо. Защо се счита за валиден? Защото създава търпение. И точно поради тази причина, след като каза: „Радваме се в скърбите“, той добави причината (поради която се радваме в скърбите), като каза:

„Знаейки, че скръбта произвежда постоянство“ (Римляни 5:3).

          Вижте упоритостта на апостол Павел, той обръща словото си в другата посока. Тъй като трудностите измориха тези хора и въпреки че се надяваха на добрите неща от идващия век, това ги доведе до отчаяние. Той им казва, че с оглед на тези трудности трябва да бъдем смели и да не се отчайваме, защото добрите неща. на бъдещата епоха са сигурни:

„Защото скръбта произвежда търпение, а търпението произвежда характер, а характерът произвежда надежда, а надеждата не ни посрамва“ (Римляни 5:4-5).

          Затова трудностите не могат да заличат тази надежда, а напротив, те я увеличават. Защото е сигурно, че скръбта има големи плодове дори преди да получи доброто на бъдещия век. Този плод е търпението, което прави всеки, който го вкуси, пълноценно човешко същество и дори допринася за очакването на доброто на идващия век, стига. тъй като кара надеждата да процъфтява в нас. Защото нищо не ни кара да се надяваме на благословиите на бъдещия век повече от чистата съвест.

          3 - Няма човек, който е живял праведен живот, който да се съмнява в добротата на идващия век, точно както онези, които са пренебрегнали и пренебрегнали много в живота си, са станали пленници поради злата си съвест и не искат там да бъде присъда или възмездие. И какво става? Сбъдват ли се добрите неща, които очакваме чрез надежда? Сигурно е, че се постига чрез надежда, но не чрез човешка надежда, защото тя е фалшива надежда. Надеждите на тези, които възлагат надеждата си на човек, често се разочароват, така че човекът, от когото се очакваше да изпълни тази надежда, почине или той може да промени решението си, докато е още жив. Хубавите неща, които ни очакват обаче не са такива, тъй като надеждата в тях е сигурна и стабилна. Защото Онзи, Който е обещал, винаги е жив, но за нас, които ще се радваме на тези блага, дори и да умрем, ще възкръснем. Общо взето, няма нищо, което да ни засрами, сякаш излишно сме се хвалили с безполезни неща.

И така, след като апостол Павел премахна всички съмнения относно божествената доброта, както той обясни в предишните си думи, той не се задоволи да говори за добротата на сегашния живот, но започна отново да говори за добротата на бъдещия век , защото знае, че слабите във вярата търсят нещата от сегашния живот, но не са доволни от тях. Затова той подчертава постигането на добрите неща на бъдещия век чрез добрите неща, които вече са били дадени в този живот. И за да не каже някой, ами ако Бог не искаше да ни даде тези добрини? Защото тъй като Той може и че остава, и че живее (завинаги), всички знаем това, но какво ни прави сигурни, че Той иска (да ни даде тези блага)? Можем да сме сигурни в това чрез добрите неща, които вече са ни били разкрити и къде са били разкрити? Това беше разкрито в любовта, която ни показа. Прави това, което казва, прави? Разбира се, защото това е очевидно чрез неговото обещание за дара на Светия Дух. Ето защо, след като каза: „И надеждата не ни посрамва“, той добави доказателство за това, като каза: „Защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, даден ни“. Той не каза, че е дадено, но „беше излято в сърцата ни“, за да покаже изобилието на тази любов. Защото този велик дар, който Той даде, не е небето, земята и морето, а по-скоро е по-богат от всички тези неща, тъй като Той направи хората ангели, деца на Бог и братя на Христос. Какъв е този подарък? Това е дарът на Светия Дух. Защото, ако Той не искаше да ни даде блестящи корони след всички трудности, Той нямаше да ни даде изобилни блага преди тези трудности. И сега Той показва топлината на Своята любов в този настоящ живот, защото не ни почете малко по малко, а изля целия източник на добри неща, които станаха наши, преди да преминем през борбите.

          Съответно, дори да си недостоен, не се отчайвай, защото имаш страхотен защитник, който е любовта на Съдията. Ето защо, след като каза: „Надеждата не ни засрамва“, той приписа всичко на Божията любов, а не на нашите собствени възможности. Но след като говори за дара на Светия Дух, той отново започва да говори за кръста, като казва следното:

„Защото, докато бяхме още немощни, Христос умря в определеното време за нечестивите. Защото е трудно някой да умре за праведен човек. Може би в името на това, което е добро, някой дори би се осмелил да умре, но Бог показа любовта Си към нас” (Римляни 5:6-7).

Това, което той казва, означава, че ако в името на добрия човек никой не би предпочел да умре веднага, тогава вижте любовта на Господа, който беше разпнат не заради благочестивите, а заради грешниците и враговете. След това той каза:

„Защото, докато бяхме още грешници, Христос умря за нас. Много повече, тъй като сега сме оправдани, ще бъдем спасени от гнева чрез него. Защото, ако бяхме врагове, ние се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син. Много повече, като сме помирени, ще се спасим чрез Неговия живот” (Римляни 5:8-10).

          Тази реч изглежда същата като предишната, с изключение на това, че изглежда различна за внимателния човек, който внимателно изследва значението. Обърнете внимание, защото той първо иска да ги увери в хубавите неща, които ги очакват в бъдещата възраст. Той обяснява как праведният Авраам гледа на възможността да получи тези добри неща, като казва, че „беше убеден, че това, което беше обещал, той също можеше да направи“. [1] След това тези добри неща бяха постигнати чрез благодатта, която ни беше дадена, след това чрез трудности, защото те ни водят към надежда, а също и чрез работата на Светия Дух, която получихме. Но по-късно той доказва това, като говори за смъртта, която царува над нас и нашите минали грехове. Това, което е ясно - и това е, което споменах по-рано - е, че речта носи едно измерение, но в действителност носи второ и трето измерение и повече от това. Първо, той умря. Второ, той умря за грешниците. Трето, Той ни помири, спаси ни, оправда ни и ни направи синове и наследници.

          Ясно е, че не само ще бъдем силни пред лицето на смъртта, но сме силни чрез това, което ни е дадено в смъртта. Въпреки че е сигурно, че докато бяхме все още грешници, Христос умря за нас, това само по себе си е доказателство за Божията неописуема любов. Но тъй като Той умря, докато бяхме все още грешници, и даде неизразими дарове, тези дарове надминават всяка привилегия и водят до. вяра дори за някой, който напълно е загубил сетивата си. Защото не последният от Него ни спаси, а Този, Който ни възлюби толкова много, въпреки че бяхме грешници, че предложи Себе Си да умре за нас. Виждали ли сте доколко тази гореспомената реч допринася за очакването на благословиите на идващия век? Защото преди това да бъде постигнато, имаше две трудни неща, които ни попречиха да бъдем спасени и Господ трябваше да умре за нас, за да бъдем спасени. Това означава, че спасението е било невъзможно да се постигне преди Господната смърт). И това спасение изисква непреодолима любов, тогава това, което оставаше, нямаше да надделее над нас, защото бяхме станали толкова обичани.

          И така, не ни ли помага този, който побеждаваше и унижаваше нашите врагове? Сега, когато станахме обичани и тъй като вече няма нужда той отново да предава сина си на смърт, виждаме, че човек не се приближава, за да спаси друг по много причини, или защото не иска, или защото той не може, дори и да иска, и това са неща, които, разбира се, не можем да припишем на Бог, защото Той е освободил сина Си (да умре). Тъй като Той може, това е, което Той демонстрира, защото Той ни оправда, докато все още бяхме грешници. И така, има ли пречка, която може да ни попречи да се радваме на благословиите на идващия век? нищо.

Тогава също, за да не се срамувате в бъдеще, след като сте чували думи като грешници, врагове, слаби и неблагодарни, чуйте какво казва той:

„И не само това, но и се радваме в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез когото сега получихме помирение“ (Римляни 5:11).

          Какво има предвид под „и не само това“? Това означава, че не само сме били спасени, но и се гордеем с това спасение, по-специално спасението, което някои може да си представят, от което ние се срамуваме. Защото когато сме спасени, докато сме живели в зло, това е много силно доказателство, че Този, Който ни е спасил, ни е обичал неизказано (и това е повод да се похвалим). Защото не ни спаси чрез ангели или архангели, а чрез единородния Си Син [2] . Не само това, но той е сплел за нас много корони на гордост с кръвта на своя Син. Защото няма нищо равностойно – ако говорим за причината за слава и гордост – истината за Божията любов към нас и нашата любов към Този, Който ни възлюби. Това (любовта) направи ангелите, началствата и силите великолепни и тази любов е по-голяма от простото наслаждение на царството. Затова апостол Павел го поставя пред царството. По тази причина аз наричам невидимите сили блажени, защото те обичат Бога и Му се подчиняват във всичко. Поради тази причина пророкът беше впечатлен от тях, като каза: „Благославяйте Господа, о, Неговите ангели, които сте могъщи по сила и изпълнявате Неговите заповеди.“ [3] . Поради тази причина Исая възхвалява служението на серафимите [4] , посочвайки голямата им добродетел в това, че стоят близо до божествения трон, което се смята за доказателство за голяма любов.

          4 – Тогава и ние да последваме небесните сили и да се погрижим не само да стоим близо до престола, но да носим в себе си Този, който седи на престола, защото Той възлюби дори онези, които Го мразеха и все още ги обича, тъй като: „ Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите, и изпраща дъжд на праведните, които са несправедливи.” [5] . Все пак трябва да го обичаш, поне докато той те обича. Но как може този, който обича, да бъде заплашен от ад, ад и наказание? Той заплашва това в името на самата любов. Тъй като Той иска да изкорени греха ви чрез сплашване, което Той използва като юзда, за да контролира импулса ви към най-лошите неща, Той прави всичко, за да контролира поведението ви и да ви насочи към правия път, независимо дали като обещава добри неща или като предупреждава да не слизате. в тъжни неща, така че Той ще ви върне на пътя, който води към Него, като ви държи далеч от Него от всички злини, по-ужасяващи от самия ад.

          Но ако се присмивате на това, което казвам и искате постоянно да живеете в грях въз основа на това просто да осъдите себе си един ден, това изобщо не е странно. Това всъщност е доказателство за несъвършена воля, липса на съзнание и нелечима болест. Защото когато малките деца видят лекар, който обгаря рана [6] Или прави операция, те бягат от мястото с крясъци, предпочитайки постоянно да страдат от болката, която е измъчвала тялото им, отколкото намесата на лекаря, дори ако неговата намеса води до възстановяване и добро здраве, стига те са в състояние временно да понесат болката. Но тези, които имат разбиране, знаят добре, че болестта е по-страшна от операцията, както грехът е по-лош от наказанието. Така че едното от двете неща означава изцеление и здраве, докато другото означава постоянно бедствие и болест.

          Колкото до това, че здравето е по-добро от болестта, това е ясно на всички. Ние също имаме право да скърбим за крадците, не когато им вадят джобовете, а когато пробиват стените и убиват. Ако душата е по-добра от тялото, а то всъщност е така, то ако тя се поквари, оправдано е да въздишаме и скърбим по нея, но ако тя не чувства, че е покварена, то за това точната причина да скърбим за това още повече. Защото наистина трябва да скърбим най-много за тези, които искат да вършат безнравственост и безнравственост и тези, които се напиват. Човек може да се чуди защо предпочитаме тези неща (безнравственост и разврат), ако те са най-страшните? Защото според общия модел някои хора се възхищават и предпочитат срамните неща, а презират и презират добрите неща. Можем да видим това във всичко: в храната, в градовете, в имитирането на определен начин на живот, в насладата от похотта, в жените, в домовете, във веригите, в полетата и във всички други въпроси.

Кажете ми, кое е по-щастливо, сексуалните отношения с жени или мъже? Кое е по-добро, връзка с жени или с животни? Но откриваме, че много хора презират жените и имат физически взаимоотношения с животни и мъже като тях, въпреки че е сигурно, че нормалните връзки са по-щастливи от ненормалните връзки. Но има много хора, които преследват тези осъдителни, отблъскващи и нелепи неща, сякаш биха донесли повече щастие, и по този начин навличат наказание върху себе си. Тези скандални неща им се струват щастливи и точно поради тази причина те са нещастни, защото вярват, че нещата, които не са щастливи, са щастливи. Така те смятат, че присъдата е по-лоша от греха. Това не е така, а точно обратното, тъй като грехът е по-страшен от всяко наказание. Защото ако наказанието е зло за тези, които съгрешават, Бог няма да добави зло към тяхното зло (чрез Своето наказание), нито ще ги направи още по-зли. Защото Този, Който направи всичко, за да премахне злото, не може да бъде причина за неговото нарастване. Съответно, наказанието не е зло за този, който греши, но това, което е зло е, че грешникът не е наказан в състоянието, в което се намира, защото това е подобно на състоянието, в което препоръчваме болният да не бъде излекуван на болестта му.

          Следователно няма нищо по-лошо от поквареното желание. Като казвам корумпиран, имам предвид жаждата за удоволствия, жаждата за тщеславие, жаждата за власт и изобщо жаждата за всички маловажни и ненужни неща. Защото такъв човек, който живее в удоволствие или любов към похотта и спокоен живот, вярва, че е по-щастлив от всички останали, но в действителност е по-нещастен от всички и се е натоварил с плашеща болка. Ето защо Бог направи този живот труден, за да ни освободи от това робство (робството на похотта) и да ни доведе до пълна свобода. Затова той заплаши с наказание и обвърза живота ни с трудности, за да премахне нашата летаргия и мързел. Така, когато евреите бяха отдадени на производството на керамика и арамидни съдове и бяха праведни, те се молеха на Бог непрекъснато, но когато получиха свобода, те се оплакваха, разгневиха Бога и си причиниха много злини.

И така, как да опишете онези, които променят мнението си много пъти поради изпитания? Казваме, че промяната не е поради болка, а поради слабост или болест в тях. Защото ако е имало заболяване, което е поразило стомаха на човек и той е отказал да вземе горчиво лекарство, което би могло да го излекува, и състоянието му се е влошило, ние няма да обвиняваме лекарството, а по-скоро болестта, която е засегнала болния орган, и това важи и за обвиняването на наивността на ума. Който променя решението си лесно поради премеждия, ще преживее премеждия по-лесно дори в състояние на комфорт и просперитет, тъй като пада вързан, тоест от греха (това е премеждие), и много повече ще падне мъртъв, ако, докато е в състояние на скръб, той променя решението си, защото ще промени визията си още повече, когато бъде в състояние на отпуснатост и мързел. Някой може да каже: Как мога да отстоявам мнението си, когато съм в беда? Можете да бъдете твърди в мнението си, ако осъзнаете, че ще понесете страдание или болка, ако понесете страданието с благодарност, ще спечелите много, но ако понесете тези страдания с отчаяние, раздразнение и богохулство , вие няма да направите бедствието или бедствието по-малко, а по-скоро ще потънете по-дълбоко в бедствие и неприятности.

          Така че нека помислим върху всички тези въпроси и да направим така, че това, което идва в резултат на необходимост, да стане в резултат на избор. Имам предвид следното: един човек може да загуби сина си, а друг може да загуби цялото си богатство, така че ние казваме на такива хора: ако осъзнаете невъзможността да поправите случилото се, можете да спечелите нещо от тази нелечима катастрофа, като понесете това. бедствие със смелост и вместо богохулни думи отдаваш слава на Бога, тогава сполетялите те трудности ще станат причина за утеха, когато ги приемеш с благодарност. Видяхте ли, че синът ви умря, когато беше малък? Да кажеш: Господ даде, Господ взе. [7] . И видяхте как се загуби богатството ви? Да кажа: „Гол излязох от утробата на майка си и гол ще се върна там“. [8] . Ако виждате как нечестивите просперират, докато праведните страдат и търпят безброй трудности, и не знаете как да намерите причина за всичко, което се случва? Да кажеш: „Станах ти като животно, но винаги съм с теб“. [9] .

          Но ако търсите причината, помислете, че Бог е определил ден, когато Той ще съди цялата населена земя и ще премахне всяко съмнение, защото тогава всеки ще получи това, което заслужава (за делата, които е извършил) точно както Лазар и богатството. Помнете апостолите, защото докато са били бичувани, преследвани и са преминали през безброй трудности и страдания, те са били щастливи, защото са били смятани за достойни да бъдат унижени за името на Христос. И вие също, ако се разболеете, нека вашето приемане на болката бъде със задоволство и смелост и нека благодарите на Бог във всяка ситуация и по този начин ще получите същата награда с тези, които са пострадали за Неговото име. Но как, докато си болен и страдаш, можеш да благодариш на Бога? Можете да го направите, ако наистина го обичате. Трите момчета бяха хвърлени в огнената пещ, а други претърпяха много болки в затворите, но не престанаха да благодарят на Бога много повече онези, които страдат от тежки болести.

          Защото силното желание на човек може да победи всичко. Когато божественият копнеж гори в нас, той превъзхожда всичко и нищо няма да попречи на това желание, нито огън, нито ограничения, нито бедност, нито болест, нито смърт. Докато човек презира всичко, той ще се издигне на небето и няма да бъде по-малък от онези, които живеят там, и няма да гледа нищо друго, нито небето, нито земята, нито морето, защото погледът му ще бъде фиксиран само върху едно нещо, което е красотата на небесната слава. Тъжните неща също не могат да обезсърчат човек, докато върви в този живот, нито материалните неща ще го накарат да се изтъква и да се гордее. Така че нека имаме копнеж за тази божествена любов (защото нищо не е равно на нея) за доброто на този живот или доброто на бъдещето. По-добре е да кажем преди всичко това, че няма нищо равно на природата на тази божествена любов . Защото (с тази божествена любов) ще избегнем наказанията на сегашния живот и наказанията на бъдещия век и ще се насладим на Царството Божие. Преди това казваме, че нито спасението от ада, нито насладата от царството се считат за въпрос с голяма стойност в сравнение с това, което ще видим в бъдещия век. Защото най-голямото от всичко е любовта към Христос и насладата от Христовата любов. Ако това надделее над човешкия живот, то е по-висше от всички съображения. Когато това бъде постигнато, каква реч и мисъл могат да изразят утопията на тази душа? Няма нищо друго освен да вкусиш от това щастие.

          Докато сме изоставяли всичко, което не задоволява Божията доброта, ще осъзнаем неговия вкус, тази духовна радост, благословения живот и съкровището от безброй добри неща в името на нашето щастие и провъзгласяване на Божията слава, която желаем, защото слава и сила Му подобава с Неговия Единороден Син и Светия Дух сега и винаги и завинаги, Амин.

[1] Римляни 4:21.

[2] За това се моли отецът свещеник в помирителната молитва, като казва: „На когото си поверил нашето спасение на нито един ангел, архангел, патриарх или пророк, но си се въплътил и станал човек, без да се преобразиш...“ (Григорианска литургия). ).

[3] Псалм 103:20.

[4] Исая 1:6-7.

[5] Матей 5:45.

[6] Това е била обичайна медицинска процедура по онова време (4 век).

[7] Йов 21:1.

[8] Йов 21:1.

[9] Псалм 73:22.